資料內容僅供您學習參考，如有不當或者侵權，請聯系改正或者刪除。園林是一種模擬的山水,喜愛園林肯定喜愛山水,不愛山水的人不會去造園。古代很長一段時間以來都說嶺南地區是窮山惡水,如果是窮山惡水,那個時代如果對它的山水是這樣一種認識就不可能有人造園林,不可能有人在家里模仿一個窮山惡水。因此一定是很喜歡山水,山水很美的情況下才會去造園?？墒?喜歡山水有兩種,一種是自己到山水里去,自己到山里隱居起來,這樣的人也不會造園林,因為造園就是把山水搬到自己家里。中國古代文人形成這種園林意識的過程中有一個根本的變化,就是由隱逸意識向園林意識的轉變。隱逸就是直接到山林去隱居了,園林性格就是把山水搬到家里來,模擬一個山水。園林生活的三種境界園林生活能夠給人帶來什么樣的快樂?白居易有一首詩是講嚴子陵的,”富春江上子凌灘,路遠江深去更難。何如家祠通小院,自家房下垂釣竿。”意思就是說不要學嚴子陵到富春江去釣魚,在自己家門前就能夠釣魚了。經過唐朝以后到了宋朝以后又出現好幾個傳世的文人園,像沈括的夢溪園、司馬光的獨樂園、蘇舜欽的滄浪亭。這種園林能給人帶來什么快的呢?像沈括的夢溪園:”漁于泉,舫于淵,俯仰茂木美蔭之間,所慕于古人者,陶潛、白居易、李約,謂之‘三悅’。與之酬酌于心目之所寓者:琴、棋、禪、丹、茶、吟、談、酒,謂之‘九客’?！彼抉R光《獨樂園記》:”逍遙相羊,唯意所適,明月時至,清風自來,行無所牽,止無所泥,耳目肺腸,悉為己有,踽踽焉,洋洋焉,不知天壤之間復有何樂能夠代此也?！蹦憧此嘞矚g園林生活。孫舜欽的《滄浪亭記》:”予時榜小舟,幅巾以往,至則灑然忘其歸。觴而浩歌,踞而仰嘯,野老不至,魚鳥共樂。形骸既適,則神不煩;視聽無邪,則道以明。返思向之汩汩榮辱之場,日與錙銖利害相磨軋,隔此真趣,不亦鄙哉!”這個是滄浪亭給她帶來了如此的快樂。白居易《草堂記》里面還有一段話,”樂天既來為主,仰觀山,俯聽泉,旁睨竹樹云石,自辰及酉,應接不暇。俄而物誘氣隨,外適內和,一宿休寧,再宿心恬,三宿后頹然嗒然,不知其然而然?！边@里說的是園林生活的三個境界,第一是”休寧”,我們平常周末的時候帶著家人逛公園都能夠找到這種感覺?！痹偎扌奶瘛?這是內心的感覺,是心的安適和愉悅,是個人內在生命和外在園林的一種融通。第三層境界,即”頹然嗒然,不知其然而然”。意思是,沒感覺了,天下著雨,就望著外面的湖光山色,什么都不想。大家能夠體會一下這種不知其然而然的感覺,那就是發呆,過了多長時間你都不知道,這是非常高級的享受,審美的享受。園林是如此的讓人快活,園林性格從隱逸性格而來,山水給人這么多的樂趣,特別是有了白居易這種”居易”園林觀,于是文人喜愛造園林,文人也有能力造園林,因此就有了文人私家園林這樣一種中國傳統與中國文人畫、書法和山水畫這種藝術的一脈相承,綿延不絕的傳統藝術。我們有一些房產商、發展商也都會講求園林設計,搞一個小區就搞一個花園,可是真正的園林生活內在的東西不知道現在的商家有沒有去注意、發掘。我覺得傳統的園林藝術能夠作為遺產來保護,它里面的內涵太豐富了,里面包括了我們中國傳統的文化精神太豐富、太深厚了,而且給人帶來的感覺是”不知其然而然”,太好了。因此,如果有房產商真的能造出一個有古代文人園林概念的房子出來賣,我認為賣很高的價錢都能夠,這個就是文化產業能夠提升商品價值,給她帶來高附加值。從隱逸意識到園林性格中國古代的文人有一個怪脾氣,老是認為官場是一個庸俗的地方,喧鬧的地方,煩惱很多的地方。她們老是想找一個地方把這種煩擾之氣洗掉,那答案就是在花前月下,在山水之間。因此,自古以來那種脫離現實煩擾的城市生活,轉向寄情山水的人,我們都稱之為一個高雅的名士。如吳越的范蠡告別名利場,與美女西施泛舟于太湖之上。而到了漢朝,嚴子陵突然從朝班里失蹤,跑到她家鄉富春江釣魚去了。這些都成了千古隱逸之士津津樂道的佳話。可是在漢朝的時候,大概這種隱逸還是比較個別的情況,雖然大家很羨慕,可是還不太多?？墒堑搅宋簳x時期,就是經過東漢三國的大戰亂以后,到魏晉時期隱逸就成了很高尚、很時尚的行為。比如說陶淵明寫的《桃花源記》,那時的文人不愛干實事,卻偏愛談虛弄玄。人們認為只有那些身份地位不高的人,才整日營營茍茍,汲汲于功名利祿,而真正的貴族,門閥高尚的人,卻反而樂得游山玩水,逍遙自在了。于是就有了謝靈運的山水詩與陶淵明的田園詩。魏晉的時候,隱逸變成是一種高尚的人的追求,其實是社會出了問題。因為國家、社會要發展,要繁榮,要治理,必須有品格高尚和有才能的人來管,如果人人都像嚴子陵這樣玩失蹤,像陶淵明不為五斗米折腰,習慣性地撂挑子,那國家就只有靠那些俗人和沒文化的人來建設、來治理了,這豈不糟糕?因此到了唐代以后,皇帝開始專門延請一些隱士出來做官,為此,歸隱甚至成了許多人求官的特殊門徑,”終南捷徑”一詞就是這樣來的?？墒请[士們做了官,內心對隱逸價值的追求和向往卻又是堅定不移的,如何解決入仕與隱逸之間的矛盾呢?這就有了”大隱、小隱”的說法,出現了大量的”中隱”之士,就是入仕為官卻又能寄情山水的人。既然要上朝,那是再沒有時間一味地游山玩水了啊,怎么辦呢?那就在自己的家中營造山水吧,這樣有了文人的后花園了。因此,社會價值由隱士向”中隱”之間的轉變,就是文人士大夫之中園林大行其道的基本原因,這時古代的隱逸意識就變成了園林性格。白居易就有一首詩談到中隱,隱逸分大隱、小隱,白居易這種體現了園林性格的隱就叫中隱?！贝箅[住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。不如作中隱,隱在留司官。似出復似處,非忙也非閑。不勞心與力,又免饑與寒。終歲無公事,隨月有俸錢。君若好登臨,城外有秋山。君若愛游蕩,城東有春園。君若欲一醉,時出赴賓筵。洛中多君子,能夠恣歡言。君若欲高臥,但自深掩關。亦無車馬客,造次到門前。人生處一世,其道難兩全。賤則苦凍餒,貴則多憂患。唯此中隱士,致身吉且安。窮通與豐約,正在四者間?！边@個中隱就是一種園林性格的體現,中隱就是半隱,就是處在隱與不隱之間,處在出仕和隱居之間,就是在家中造山水,這樣一種園林性格在唐朝出現了。為什么說園林在唐朝獲得大發展、大繁榮呢,就是這個原因。唐朝有兩個大園林家,一個是王維,一個是白居易。王維有這樣一個園林意識,她創造了一個詞叫”官冕巢由”,巢、由是兩個古代的隱士,”官冕巢由”就是做官的隱士。王維認為真正做隱士不好,她不喜歡做隱士,她評價陶淵明,她在《與魏居士書》中寫道:”近有陶潛,不肯把板屈腰見督郵,解印綬棄官去。后貧,乞食詩云:‘叩門拙言辭’,是屢乞而多慚也。嘗一見督郵,安食公田數頃,一慚而不忍,而終身慚乎”?”不受一時之辱而終生受辱”,這個是王維對陶淵明的評價。因此王維自己也做官,在安史之亂的時候竟然跟叛匪混到一塊去了,就像漢奸的下場一樣,安祿山、史思明失敗了,王維自己的境況也很糟糕。王維是大園林家,白居易也是一個大園林家。可是白居易她跟王維不一樣,王維做園林做得很認真,專門精心挑選一個非常好的地方,然后做得很大,花很多錢,可是白居易不是這樣。白居易說:”凡所止,雖一日二日,輒覆蕢土為臺,聚拳石為山,環斗水為池,其喜山水,病癖若此?！卑拙右椎矫恳粋€地方,看見有土就想堆成山的形狀;看見一點點水,就想做成池,非常喜歡山水,她認為自己這是一種病。白居易做園林跟王維不一樣,就像讀書,有的人讀書很認真,精心挑選時候,恨不得焚香沐浴;但有的人就在廁所床頭都放一本書,任何時候有空就看,她所求也不是大收獲、大發現,只要稍微有一點心得體會就能夠的。唐朝的兩大園林家造園林的兩種態度就類似于剛才所說的,王維是一個認真的,齋戒沐浴式的,要花大力氣造園林的人。白居易就像她的名字,”居易”,就是找一個非常簡單的地方住,她在廬山的故居也就叫”草堂”。王維有一個很大的園林叫輞川別業,這個地方的地形是天造地設,非常漂亮。溪水從山上流下來就像車輪的輻條一樣,因此叫做”輞川”。輞川別業的地點原來是宋之問的藍田山莊,王維收購了之后加以改建,園內有20多個景。有一次王維跟裴度兩個人在里面住了20多天,一天玩一個地方,一天寫一首詩。王維其中有一首詩大家都知道的,叫《鹿柴》,”空山不見人,但聞人語響,返景入深林,復照青苔上。”鹿柴就是輞川別業的20景之一景。后來王維和裴度的的分詠二十景就被收錄在《輞川集》里。白居易的這種意識是文人園林大發展的一個前提,古時候造園林基本上都是皇帝的事,皇家能夠造很多的園林,她能夠造得規模很大,不是皇帝的話哪來這么多土地,哪來這么多錢財呢?”居易”就好辦了,現在很多人也喜歡在陽臺上弄一些盆景,某種意義上這也算是一種園林,”居易”式的園林。白居易的《西街渠中種蓮疊石》說”朱檻低墻上,清流小閣前。雇人栽菡萏,買石造潺爰。影落江心月,聲移谷口泉。閑看卷簾坐,醉聽掩窗眠。路笑淘官水,家