高二語文選擇性必修上冊(新教材)第二單元《論語》十二章知識點清單5《論語》十二章《論語》十二章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏①于事而孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，做事勤勉，慎于言，就有道②而正③焉，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己，可謂好學也已。”(《學而》)(這樣)可以說是好學了。”①敏：勤勉。②有道：指有才藝或有道德的人。③正：匡正。子曰：“人而①不仁，如禮何②?孔子說：“一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待樂呢?”①而：如果。②如禮何：怎樣對待禮呢?子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)孔子說：“早晨得知道理，當晚死去都可以啊。”子曰：“君子喻①于義，小人喻于利。”(《里仁》)孔子說：“君子對于義是知曉的，小人對于利是知曉的。”①喻：知曉，明白。子曰：“見賢①思齊②焉③，孔子說：“見到有德行有才能的人，就想著向他看齊；見不賢而內見到沒有德行沒有才能的人，就要在內心自省也。”(《里仁》)反省自己(有沒有同他類似的毛病)。”①賢：有德行有才能的人。②齊：相等，相同。③焉：相當于介詞結構，于是，于此。子曰：“質①勝文②則野③，文勝質孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸則史④。文質彬彬⑤，就會虛飾浮夸。文采與質樸兼備、配合適當，然后君子。”(《雍也》)這樣之后才能成為君子。”①質：質樸、樸實。②文：華美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虛飾，浮夸。⑤文質彬彬：文質兼備、配合適當的樣子。曾子曰：“士不可以不弘毅①，曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，任②重而道遠。仁以為己任，(因為他)責任重大，路途遙遠。把在天下實現仁作為自己的責任，不亦重乎?死而后已③，不亦遠乎?”(《泰伯》)不是很重大嗎?一直到死才停止，不是很遙遠嗎?”①弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。②任：責任。③已：停止。子曰：“譬如為山，未成一簣①，孔子說：“比如用土堆山，只差一筐土沒有成功，止，吾止也。譬如平地②，雖覆一簣，(這時)停下來，是我自己停下來的。比如填平洼地，即使只倒下一筐土，進，吾往也。”(《子罕》)(這時)繼續前進，是我自己要前進的。”①簣(kuì)：盛土的竹筐。②平地：填平洼地。子曰：“知①者不惑，仁者不憂，孔子說：“明智的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇者不懼。”(《子罕》)勇敢的人不畏懼。”①知：同“智”。顏淵問仁。子曰：“克己復顏淵(向孔子)詢問仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復禮為仁。一日①克己復禮，于先王之禮，這就是仁。一旦能約束自我，使言行歸復于先王之禮，天下歸②仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”天下人都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，顏淵說：“請問具體的條目。”孔子說：“不合乎禮的事不看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”不合乎禮的話不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做。”顏淵曰：“回雖不敏④，請事⑤斯語矣。?(《顏淵》)顏淵說：“我雖然資質愚鈍，請讓我實踐這些話。”①一日：一旦。②歸：稱贊，稱許。③目：條目，細則。④不敏：資質愚鈍。這里是自謙之辭。

⑤事：實踐，從事。子貢問曰：“有一言①而可以終身行之者乎?”子貢(向孔子)詢問，說：“有可以拿終身去實踐的一個字嗎?”子曰：“其②‘恕’乎!己所不欲，孔子說：“大概是‘恕’吧!自己不想要的或不愿意的，勿施于人。?(《衛靈公》)就不要施加給別人。”①一言：一個字。②其：副詞，表示推測。大概，或許。子曰：“小子①何莫學夫《詩》?《詩》可以孔子說：“學生們為什么不學習那《詩經》呢?《詩經》可以興②，可以觀③，用來激發人的感情，可以用來觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以群④，可以怨⑤。可以用來提高人際交往能力，可以用來諷刺時政。邇⑥之事父，遠之事君。近可以用來侍奉父母，遠可以用來侍奉君主。多識于鳥獸草木之名。?(《陽貨》)還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”①小子：老師對學生的稱呼。②興：指激發人的感情。③觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。④群：指提高人際交往能力。⑤怨：指諷刺時政。⑥邇(ěr)：近。評點賞析強調君子要安貧樂道，重精神輕物質，謹言慎行，加強道德實踐。孔子認為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章以具體的行為要求來說理，深刻而平實。孔子認為“仁”是“禮”“樂”的基礎，“禮”“樂”是“仁”的表現，二者互為表里，不可分割。本章以回環往復的疊句造勢，突出了“仁”在“禮”“樂”中的重要性。本章從對待“道”的態度出發，言簡意賅地闡明了“道”的重要性以及孔子執著追求真理、愿為真理獻身的精神。從人的價值標準的角度出發，指出君子與小人在人生價值和追求上的不同。君子以義作為自己的行為標準；小人則是以利來衡量事物。孔子用對比的手法指出君子和小人的本質區別在于義利觀的不同，體現了儒家思想的義利觀：重義輕利。辯證分析對待“賢”與“不賢”的態度與做法，指出要虛心學習，自我反省。說明了自省在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養的過程中的重要作用。本章從“文”與“質”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發，指出君子要處理好“文”和“質”的關系，協調發展，即內心真實、樸素，待人接物有禮有節，說話辦事有禮貌修養。這也正是儒家中庸之道在君子氣質上的表現。運用雙重否定和反問句的形式，強調讀書要以“仁”為己任。曾子認為，讀書人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人，救人濟世，進而兼善天下。“任重”，所以力量要強，否則支持不住；“道遠”，所以意志要堅強，否則會半途消沉。曾子的這番話，表達了讀書人主動承擔社會責任的堅定信心和決絕勇氣。孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，從人的主觀性的角度出發，強調不論做事還是為人，都貴在持之以恒。用否定句和整句的形式，強調君子要有智、仁、勇三德。孔子認為，人如果有高遠的人生智慧，有一顆博愛之心，有勇敢堅強的意志，就必然會具有良好的心理狀態和精神狀態，從而心胸寬廣，胸懷坦蕩。?以對話的形式，運用排比的修辭手法，層層深入，說出符合“禮”的具體做法，即“視、聽、言、動”都符合禮。“克己復禮為仁”包括兩個方面的內容，一是“克己”，二是“復禮”。“克己復禮”就是提高人們的道德修養水平，使其自覺遵守“禮”。?以對話的形式，明確而詳細地點出“恕”這一準則，以及具體的做法，即“己所不欲，勿施于人”。本章點出了處理人際關系的重要原則，也就是通常所說的“換位思考”，這是尊重他人、平等待人的重要體現。?運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面地闡述了學《詩》的重要性。孔子認為《詩》有三大功能：一是詩教，“興”“觀”“群”“怨”以修身；二是詩用，“事父”“事君”以治國；三是詩識，“鳥獸草木”以致知。一、重點剖析1.第二章中，孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂”的關系的?答案：①“禮”“樂”都是制度文明，而“仁”則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，“樂”必須反映人的仁德。同時，“樂”是表達人思想情感的一種形式，它也是“禮”的一部分。因此，“禮”與“樂”都是“仁”的外在表現。這里，孔子指出“禮”“樂”的核心與根本是“仁”，沒有仁德的人，根本談不上“禮”“樂”的問題。②“仁”是孔子學說的中心，“仁”是“禮”“樂”的根本。“禮”講究謙讓敬人，“樂”講究音韻和諧。一個人沒有“仁”的本質，則不會真正遵守“禮”“樂”，也不會謙讓敬人，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。③“禮”可以“辨異”，即區分等級，使各階層有序，有序則不亂；“樂”可以“統同”，即抒發情感，使情緒得以紓解，促進社會和諧。由此可見，“仁”是“禮”“樂”的基礎，“禮”“樂”是“仁”的表現，二者互為表里，不可分割。2.如何理解《雍也》篇中“文”與“質”的關系?答案：(1)孔子的教育理想是使人成為君子，他認為君子應當“質好文美”。所謂“質好”，就是具備孝、悌、忠、信、仁、義等內在的美好品質，即內在的仁德；所謂“文美”，就是具有詩、書、禮、樂等文化修養，即合乎“禮”的外在表現。“文”與“質”是對立統一的，兩者互相依存，不可分離。只有具備“仁”的內在品質，同時又有合乎“禮”的外在表現，方能成為“君子”。(2)“質好文美”，就是內容和形式的統一。“文”與“質”的最佳融合，就叫“文質彬彬”。只有達到了“文質彬彬”的境界，才能成為“君子”。“文”與“質”的關系，一方面體現了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面也反映了孔子一貫主張的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。3.如何理解“克己復禮為仁”?答案：“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是“仁”的主要解釋。在這里，孔子以“禮”來規定“仁”，依“禮”而行就是“仁”的根本要求。“仁”是內在的，“禮”是外在的，二者緊密結合。“克己復禮”實際上包括兩個方面的內容，一是“克己”，二是“復禮”。(1)“克己”：克者，勝也。“克己”即“心理的凈化”，就是一個人能夠克制自己，戰勝自己，克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想，不為外物所誘，不為所欲為。(2)“復禮”：這里所說的“禮”，是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范。值得注意的是，孔子在這里強調學習禮，不僅是要依禮而行，更要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。要做到這“四勿”，就必須“克己”。總的來說，“仁”就是“克己復禮”，“克己”對內(內圣)，“復禮”對外(外王)，這是儒家的最高理想，也是孔子畢生的追求。4.如何理解和評價孔子所說的《詩經》可以“興”“觀”“群”“怨”?答案：(1)“興”“觀”“群”“怨”是孔子對《詩經》的社會功能的認識和概括。

“興”，是說《詩經》能夠激發人們的廣泛聯想，影響人們的心靈，調動其內在情感，引起情感共鳴；“觀”，是說《詩經》可以幫助人們觀察政治的得失和風俗的盛衰；“群”，是說《詩經》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力；“怨”，是說《詩經》可以幫助人們抒發對苛政的怨憤和譏刺之情。(2)孔子的“興”“觀”“群”“怨”說，根據《詩經》的特點指出了文藝具有美感作用、認識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經》的社會功用所進行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產生了深遠的影響。后代許多理論家都繼承和發揚了這一思想，對詩歌創作提出具體的要求。但孔子強調“興”“觀”“群”“怨”的目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統治階級服務，有其明顯的階級局限性。5.本課中孔子關于“君子”之德及修身養性的基本觀點是什么?答案：①君子需要好學。②君子的一切行事以“義”為準則，要懂得道義。③君子要能處理好“文”與“質”的關系，協調發展：內心真實、樸素，待人接物有禮有節，說話辦事有禮貌修養。二、寫法賞析1.說理方式不拘一格《論語》十二章中的說理以短論為多，方式不拘一格。或設喻，或引證，或比較，或舉例，豐富多彩。如第八章，運用比喻論證，以“堆土成山”“填土平地”為喻來闡述學習要持之以恒，不可半途而廢，否則會功虧一簣的道理，說理形象生動，易于被人們理解和接受。第一、二、三章運用道理論證，說理簡明扼要。第四、五章分別將君子與小人、賢者與不賢者進行對比，觀點鮮明，深入人心。第十二章，主要運用舉例論證，多角度闡述讀《詩》的社會功用。2.生動鮮明的人物形象課文所選章節通過對人物語言的記錄，刻畫了孔子及其弟子的形象。如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等語言，生動形象地把孔子溫文爾雅、思想深邃、誨人不倦的胸襟和風范呈現了出來，讓讀者看到了一個師者的育人之心。第十章中“顏淵問仁”，接著顏淵又說“請問其目”，最后顏淵表示“回雖不敏，請事斯語矣”；第十一章中子貢問“有一言而可以終身行之者乎”，通過對人物語言的記錄，將顏淵善于思考、謙遜又努力踐行以及子貢善于思考的形象呈現在讀者面前。三、思維提升今人對“好學”的一般理解是“喜歡學習”，而《論語》中有關“好學”的一些言論與今人的理解并不相同。下面是《論語》中關于“好學”的章句，請仔細閱讀，結合課文談談你對《論語》中“好學”的理解，并思考其現實意義。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(《論語·學而》)②哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒、不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”(《論語·雍也》)③子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)④子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語·為政》)觀點對《論語》中“好學”的理解：《論語》中的“好學”思想有多重內涵。如“學而時習之，不亦說乎”，表明好學的人把學習當作一件快樂的事，而不是當作苦差事，應發自內心地喜歡學習，全身心投入學習，能夠在學習中感受到快樂。孔子指出學習的態度應是專注投入的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，這對“好學”之人有著極高的要求，所以孔子認定的“好學”之人只有顏回，“有顏回者好學，不遷怒、不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也”。學習的態度除了要專注投入，還應該端正，即“博學而