這個春天，格外不同最硬核的領(lǐng)導(dǎo)核心！全世界最好的人民！疫情在全世界爆發(fā)后，我們總會看到一種觀點，就是嘲笑別國的做法，覺得別國都應(yīng)該來抄中國的作業(yè)。我們前期的失誤，其實是需要反思的。而我們后期的有效，別的國家也是學(xué)不來的。——上海華山醫(yī)院張文宏他們學(xué)不來什么？一、責(zé)任優(yōu)先于自由二、義務(wù)先于權(quán)利三、群體高于個人四、和諧高于沖突

——陳來《中華文明的核心價值》制度優(yōu)勢文化優(yōu)勢第一單元：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變/4第二單元：西方人文精神的起源及其發(fā)展/3第三單元：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)/3第四單元：近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程/3第五單元：近代中國的思想解放潮流/2第六單元：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果/3第七單元：現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)/3第八單元：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)/3主要內(nèi)容第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課單元解讀第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。那是一個怎樣的時代？百家爭鳴：是指春秋戰(zhàn)國社會大變革時代，代表各階級、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都力圖按照本階級（階層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙、社會、萬事萬物作出解釋，或提出主張，形成思想領(lǐng)域的“百家爭鳴”局面。“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等主要思想流派。“爭鳴”，是指戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會、學(xué)術(shù)等方面各種問題，展開爭論。一、探亂世爭鳴之源這是一個最壞的時代周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞。戰(zhàn)爭不斷，各國紛紛變法圖強(qiáng)，社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未建立絕對權(quán)威。——為百家爭鳴提供了寬松的政治環(huán)境宰予：“三年之喪期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。”——《論語·陽貨》

禮崩樂壞，傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序崩塌這是一個最壞的時代一、探亂世爭鳴之源這也是一個最好的時代一、探亂世爭鳴之源鐵器牛耕的使用和推廣，井田制崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展——為百家爭鳴提供了物質(zhì)條件這也是一個最好的時代一、探亂世爭鳴之源《禮賢下士》“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。——為百家爭鳴準(zhǔn)備了人才與動力源泉這也是一個最好的時代一、探亂世爭鳴之源材料：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。──左丘明《左傳·昭公十七年》文化下移，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。——為百家爭鳴創(chuàng)造了思想文化氛圍一、探亂世爭鳴之源“百家爭鳴”出現(xiàn)社會原因（結(jié)構(gòu)圖）鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會大變革土地制度階級關(guān)系政治制度思想文化空前發(fā)展百家爭鳴井田制瓦解禮崩樂壞分封宗法制破壞歷史規(guī)律：一定時期的思想文化是一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。二、析百家群星之言戰(zhàn)國孟子戰(zhàn)國初墨子春秋孔子春秋老子戰(zhàn)國末荀子戰(zhàn)國末韓非子禮崩樂壞，有何治國良方？戰(zhàn)國莊子二、析百家群星之言（1）道家的藥方道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是世界萬物的本原，是治理天下的準(zhǔn)則。我無為而民自化,我好靜,而民自正,我無事,而民自富,我無欲,而民自樸。

無為而治春秋老子故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。禮是邪亂的禍?zhǔn)住Y是束縛，無為而治鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

小國寡民二、析百家群星之言（1）道家的藥方——禮是束縛，無為而治戰(zhàn)國莊子古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。無欲、無為、淵靜夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉!道是世界萬物的本原齊物我，齊生死，齊大小，齊是非，齊貴賤。放棄差別，精神自由【濠梁之辯】莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵（shū）魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。”【鼓盆而歌】莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴wù之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。”“齊物”——“逍遙”——“無所恃”一、孔子的思想：1、仁仁的含義實現(xiàn)仁的途徑愛人；“己所不欲，勿施于人”忠恕；子曰：“仁者愛人。”子曰:“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。”子曰:“孝悌也者，其為仁之本歟？”有一言而可以終身行之者乎？其恕乎！“己欲立而立人，自欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”二、析百家群星之言（2）儒家的藥方2、禮禮的含義實現(xiàn)禮的途徑周禮：狹義指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度，廣義指總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其實質(zhì)是維護(hù)奴隸制等級制的工具。克己復(fù)禮、正名克己復(fù)禮：指通過克制自己的行為以達(dá)到周禮的要求；正名：按周禮矯正已經(jīng)混淆的社會等級，達(dá)到名正言順，貴賤有序。對社會:君君、臣臣、父父、子子對個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動二、析百家群星之言（2）儒家的藥方一、孔子的思想：——回到三代，以仁釋禮【是可忍，孰不可忍】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”《論語·八佾篇》佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。孔子對于這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿，因此，在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情也能夠容忍，還有什么事情不能夠容忍呢！恢復(fù)周禮仁愛人忠恕禮克已復(fù)禮正名“仁”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)內(nèi)在自覺自律“禮”“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律“禮”是一種外在的規(guī)范；“仁”則是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。如何實現(xiàn)“仁”與“禮”的和諧？把握“仁”與“禮”的度？仁禮中庸“和而不同”，“過猶不及”，“不偏不倚”，“恰到好處”既不保守也不過分，協(xié)調(diào)各方矛盾，實現(xiàn)社會和諧和仁過則愚、義過則蠢、禮過則迂、智過則拙子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“苛政猛于虎也！”3、德以德治民，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺二、析百家群星之言（2）儒家的藥方一、孔子的思想：民本思想3、教育思想：“有教無類”、“因材施教”、創(chuàng)辦私學(xué)二、析百家群星之言（2）儒家的藥方一、孔子的思想：有教無類——打破貴族壟斷教育局面。整理六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》二、析百家群星之言（2）儒家的藥方——回到三代，以仁釋禮戰(zhàn)國孟子君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。仁、禮制民恒產(chǎn)、勿奪農(nóng)時、省刑罰，薄稅斂。仁政民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；非由外鑠我也，我固有之也。性本善二、析百家群星之言（2）儒家的藥方——回到三代，以仁釋禮戰(zhàn)國末荀子行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。從道不從君。仁義、王道君者，舟也，庶人者，水也。水能載舟，水亦覆舟。君舟民水人之性惡，其善者偽也。人性本惡禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。禮法并用天行有常，不為堯存，不為桀亡。……故大天而思之，孰與物蓄而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！──《荀子·天論》制天命而用之孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論仁以德治民性相近仁政仁義王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期奠定基礎(chǔ)體系完整成為大宗以德治民民貴君輕二、析百家群星之言（3）墨家的藥方戰(zhàn)國初墨子凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻。——簡化禮儀，兼愛非攻二、析百家群星之言（3）墨家的藥方——簡化禮儀，兼愛非攻【墨家團(tuán)體】墨家是一個有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者。按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”（巨子），墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從“巨子”的指導(dǎo)，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。二、析百家群星之言（4）法家的藥方戰(zhàn)國末韓非子世異則事異，事異則備變。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。——《韓非子》一民之軌莫如法。術(shù)者,藏之于胸中,潛御群臣。事在四方，要在中央圣人執(zhí)要，四方來效—嚴(yán)刑峻法——法——術(shù)——勢君主集權(quán)——世異事異，棄禮從法改革二、析百家群星之言禮崩樂壞儒家回到三代以仁釋禮法家世異事異棄禮從法道家禮是束縛無為而治墨家簡化禮儀兼愛非攻同：重建秩序主張統(tǒng)一（戰(zhàn)國）同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國大變革、大動蕩背景之下，為什么各家的主張會有如此差異呢？法家道家墨家儒家治國理念認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過改革建立新秩序認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律認(rèn)為是社會秩序有問題，主張建立平等、“兼愛”的社會認(rèn)為是社會秩序出了問題，主張通過提高個人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序救世根據(jù)新興地主奴隸主貴族平民、小生產(chǎn)者孔：奴隸主貴族孟、荀：新興地主代表立場歸納比較德政、禮治、“人治”“無為而治”“法治”“兼愛、非攻”例2、孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴(yán)格社會等級B．重視社會道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會貧富分化D．反對百姓追求富裕B習(xí)題演練例1、春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明民本思想成為社會主流思想 統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護(hù)社會階級矛盾得到有效緩和 生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D例3、先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張B．克己復(fù)禮的思想C．講求實際功利的精神D．追求精神自由的傾向C例4、司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③處應(yīng)分別填入A．儒家、墨家、法家B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家D．儒家、法家、墨家A探究1：儒、墨、法、道四家都是諸子百家中的顯學(xué)，另有名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說等諸家學(xué)說，你認(rèn)為哪一家會受到統(tǒng)治者的重用？結(jié)合韓非思想分析為什么法家思想在戰(zhàn)國時期受到統(tǒng)治者重視？主張加強(qiáng)君主專制厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)不期修古，不法常可適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要適應(yīng)了社會大變革的需要三、品諸子救世之策軸心時代（公元前800年~公元前200年）蘇格拉底柏拉圖亞里士多德猶太教先知釋迦牟尼諸子百家北緯30度在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，……它們是對原始文化的超越和突破。——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》三、品諸子救世之策誠如雅斯貝爾斯所說，中國的“諸子百家”們學(xué)問各有專精，雖互爭高下，但他們爭論和關(guān)注的課題已經(jīng)從“神靈”轉(zhuǎn)向人類社會現(xiàn)實，無論是“明道救世”的儒者、“逍遙無為”的道家、“專制集權(quán)”的法家，還是“反戰(zhàn)平等”的墨家，他們所求所述終是一個有效解決社會問題的方案而已，這就是“終極關(guān)懷的覺醒”，這就是人文精神的彰顯。同時，在諸子的詰難與交鋒中伴隨著交流和融合，終成獨具特色的中國傳統(tǒng)文化。時至今日，諸子思想仍然閃耀著人性的光輝。——《中國哲學(xué)史大綱》材料一：春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一個真正的“百花齊放、百家爭鳴”時期。當(dāng)時中國處于大轉(zhuǎn)型，各種思想系統(tǒng)化，互相競爭影響現(xiàn)實政治。但當(dāng)時所有的思想和主義都是源自于各諸侯國的實踐，各種本土思想也意在影響各諸侯國的國家建設(shè)。材料二：儒家思想大一統(tǒng)、民生意識、道德意識和和諧意識，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧振的人際關(guān)系、增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感、謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等不無裨益。這孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。墨家思想的非攻、尚賢，至今仍有現(xiàn)實意義在很大程度上，他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。——《百家爭鳴新論》根據(jù)上述材料分析百家爭鳴局面形成的意義意義：中國歷史上第一次思想解放運動。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。以人為本，民族脊梁！一個民族，要有一群仰望星空的人，才能有希望。——黑格爾三、品諸子救世之策寬容開放，大愛無疆！援助巴基斯坦援助伊朗援助日本援助韓國援助意大利為感謝中國援助意大利，那不勒斯的女孩AURORA畫了一幅畫：“這幅