現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮謝建芬

第二講實(shí)證主義（Positivism）

本講概述

實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對(duì)以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本講主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。一、實(shí)證主義概況

1、實(shí)證主義是最早反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)，40年代出現(xiàn)于英國(guó)。“實(shí)證”（Positive）一詞，意即“明確的”、“精確的”、“無疑的”、“肯定的”。孔德1830年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》（六卷本）（ThePositivephilosophyofAugusteComte）標(biāo)志著實(shí)證主義哲學(xué)學(xué)派的形成。

2、實(shí)證主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源（1）社會(huì)歷史根源實(shí)證主義反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的精神狀態(tài)

19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)有了巨大發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)理論不斷轉(zhuǎn)化成應(yīng)用技術(shù)，給社會(huì)生活帶來了令人驚喜的變化。（2）思想理論根源康德的先驗(yàn)哲學(xué)、貝克萊的主觀唯心主義和休謨的不可知論等思想。這些思想構(gòu)成了實(shí)證主義新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，孔德等人在經(jīng)驗(yàn)論和不可知論的基礎(chǔ)上確立了實(shí)證原則和實(shí)證哲學(xué)的理論體系。

3、實(shí)證主義發(fā)展的歷史可分為三個(gè)階段，其主要代表人物——

第一代實(shí)證主義——法英實(shí)證主義,代表人物有：法國(guó)孔德（A．Comte，1798——1857）英國(guó)穆勒（J．S．Mill，1806——1873，又譯密爾）英國(guó)斯賓塞（H．Spencer，1820——1903）

第二代實(shí)證主義——馬赫主義奧地利馬赫（E．Mach，1838——1916）

德國(guó)阿芬那留斯（R．Avenarius，1843-1896）第三代實(shí)證主義——邏輯經(jīng)驗(yàn)主義德國(guó)石里克（M．Schlick，1882——1916）德國(guó)卡爾納普（R．Carnap，1891——1970）

德國(guó)賴欣馬赫（H．Reichenbach，1891——1953）

4、實(shí)證主義的基本特征

將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。它把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。

二、孔德（AugusteComte）

的實(shí)證主義實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國(guó)的最大代表。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會(huì)主義者圣西門秘書期間其實(shí)證主義思想已開始形成。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。孔德最主要的著作是六卷本的《實(shí)證哲學(xué)教程》。此外重要的還有《論實(shí)證哲學(xué)的精神》（1844）、《實(shí)證主義概論》（1848）、《實(shí)證政治體系》（1851－1854）、《實(shí)證宗教教義問答》（1853）。他早期較為推崇科學(xué)，對(duì)宗教持批判態(tài)度；晚期則企圖建立作為實(shí)證宗教的的人道教。但他的基本觀點(diǎn)未變。孔德（1798～1857）

1、實(shí)證哲學(xué)（1）推崇實(shí)證主義原則：所謂“實(shí)證原則”就是在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和基礎(chǔ)上，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較的方法，探討和構(gòu)筑科學(xué)知識(shí)的體系。這一原則也就是其建立新哲學(xué)的工具，是孔德全部實(shí)證主義理論體系的基礎(chǔ)

孔德實(shí)證哲學(xué)基本原則的核心在于它的“現(xiàn)象主義”（“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)仿效實(shí)證科學(xué),只描述現(xiàn)象之間的不變的相繼或相似的關(guān)系,不再探索現(xiàn)象的本質(zhì)或原因”）和“反形而上學(xué)”（一切追求現(xiàn)象之外的本質(zhì)或原因的企圖都是不成熟的形而上學(xué),應(yīng)當(dāng)拋棄）孔德實(shí)證主義的基本理論

（2）思想發(fā)展三階段論：孔德用思想發(fā)展三階段論來論證其實(shí)證哲學(xué)的基本思想。他認(rèn)為，人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）：在這一階段，人們自由幻想，企圖探索現(xiàn)象的根源，追究最后原因，但這是辦不到的，于是不得不求助于超自然的力量――神來作解釋；形而上學(xué)階段（抽象階段）：上神學(xué)階段的變相，人們以形而上學(xué)（超經(jīng)驗(yàn)）的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切，要求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)，并獨(dú)斷地把這些抽象概念當(dāng)作絕對(duì)知識(shí)；科學(xué)階段（實(shí)證階段）：人們承認(rèn)不能獲得絕對(duì)的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因。而是只借助于推理和觀察，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系。孔德三階段論的目的是為了把實(shí)證哲學(xué)當(dāng)做體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)精神的最完善的哲學(xué)，同時(shí)也為了把工業(yè)社會(huì)看成是最完善的社會(huì)。科學(xué)分類和科學(xué)方法

孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》中把科學(xué)依次分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)（生理學(xué)）、社會(huì)學(xué)（社會(huì)物理學(xué)）六類。他認(rèn)為，每一門科學(xué)都有其特殊的研究程序和方法，但各門科學(xué)在方法論上又是統(tǒng)一的。人們都必須觀察事實(shí)和現(xiàn)象，并通過形成定律來協(xié)調(diào)事實(shí)和現(xiàn)象、為此，必須采取假設(shè)、演繹和檢證等方法。孔德強(qiáng)調(diào)各門科學(xué)都必須從整體觀點(diǎn)來看待所研究的事實(shí)和現(xiàn)象，認(rèn)為人們?cè)绞菑恼w上認(rèn)識(shí)事物就越能較完整地認(rèn)識(shí)事物。

2、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)1）對(duì)“形而上學(xué)”社會(huì)學(xué)的批判：“形而上學(xué)”社會(huì)學(xué)是從抽象原則出發(fā)，而不是從事實(shí)出發(fā)。這些原則只有破壞性，沒有建設(shè)性。2）社會(huì)學(xué)和物理學(xué)在本質(zhì)上一致，因而它們的研究方法也一樣。物理學(xué)有動(dòng)力學(xué)和靜力學(xué)之分，社會(huì)學(xué)也一樣。社會(huì)靜力學(xué)：靜態(tài)地研究社會(huì)橫斷面、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及它們的相互關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)有機(jī)體，其中每個(gè)部分都和其他部分密切相關(guān)，這些部分的和諧穩(wěn)定，是社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)動(dòng)力學(xué)：動(dòng)態(tài)地、歷史地研究社會(huì)發(fā)展，即研究人類社會(huì)的“相繼規(guī)律”。他認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展與人的精神或智力發(fā)展一樣，也要經(jīng)歷神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證三個(gè)階段；而人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是人的道德和理智的發(fā)展，人的道德和理智的發(fā)展使社會(huì)顯現(xiàn)出有規(guī)律的連續(xù)性。孔德把人性當(dāng)作社會(huì)的基礎(chǔ)。認(rèn)為決定社會(huì)的起源和性質(zhì)的，是作為人性的體現(xiàn)的人的情感意志，也即人的本能。人的本能有個(gè)人本能和社會(huì)本能之分，個(gè)人本能表現(xiàn)為利己心，社會(huì)本能表現(xiàn)為利他心，前者起決定性的作用，但個(gè)人本能使人趨向保守，社會(huì)本能使人具有改革精神，因此應(yīng)當(dāng)使二者得到調(diào)和3、實(shí)證的政治和宗教孔德既反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，也反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度。認(rèn)為社會(huì)應(yīng)由掌握了實(shí)證知識(shí)的管理者階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用。孔德在晚年熱衷于建立“人道教”：“以人類之愛代替上帝之愛”，提倡崇拜人類、崇拜人生活于其上的地球，崇拜“萬物之靈”三、穆勒的歸納主義（JohnStuartMill）

英國(guó)實(shí)證主義的最早代表，19世紀(jì)英國(guó)最著名的思想家之一。他沒有進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯·穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。

穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有：《邏輯體系》（1843）、《論自由》（1859）、《功利主義》（1861）、《漢密爾頓爵士哲學(xué)研究》（1865）、《孔德和實(shí)證主義》（1865）、《論宗教》（1874）等。1806—18732、實(shí)證主義哲學(xué)思想1）物是感覺的恒久可能性：通過對(duì)貝克萊“物是感覺的復(fù)合”命題的聯(lián)想主義修正和補(bǔ)充，提出“物是感覺的恒久可能性”，以解決物質(zhì)與精神及其關(guān)系。2）穆勒反對(duì)從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。3）規(guī)律是心理的聯(lián)想3、歸納主義邏輯學(xué)穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對(duì)穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。肯定歸納邏輯是科學(xué)邏輯，而演繹則不是科學(xué)邏輯，因?yàn)橛扇握撍瞥龅慕Y(jié)論不是新知識(shí)，而是已包含在其前提中的知識(shí)；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。3、歸納主義邏輯學(xué)穆勒認(rèn)為簡(jiǎn)單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動(dòng)知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個(gè)新階段。P274、功利主義倫理學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)主義的善惡觀，認(rèn)為善惡觀念是經(jīng)驗(yàn)的，是快樂或痛苦的感覺在人的心理上所構(gòu)成的聯(lián)想而已。對(duì)善惡行為的評(píng)判不應(yīng)看動(dòng)機(jī)，而應(yīng)看效果社會(huì)揚(yáng)善制惡的手段有法律制裁和道德制裁（道德制裁有外力制裁和內(nèi)心制裁）穆勒的功利主義思想對(duì)后來的實(shí)用主義有直接影響，實(shí)用主義把它的功利主義擴(kuò)大了。四、斯賓塞的綜合哲學(xué)1、斯賓塞的生平活動(dòng)

赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國(guó)實(shí)證主義的最大代表。他少年時(shí)因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲思想的脈搏，加上他知識(shí)廣博，他在世時(shí)即已獲得世界聲譽(yù)，但他個(gè)人則過著孤僻、獨(dú)身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會(huì)會(huì)員等的榮譽(yù)稱號(hào)。

四、斯賓塞的綜合哲學(xué)他的主要著作有，《社會(huì)靜力學(xué)》（1851）；“綜合哲學(xué)”十卷，即《第一原理》（1862），《生物學(xué)原理》（2卷，1864－1867），《心理學(xué)原理》（2卷，1870－1872），《社會(huì)學(xué)原理》（3卷，1876－1896），《倫理學(xué)原理》（2卷，1879－1893）。

主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、第一原理2、普遍進(jìn)化理論3、生物社會(huì)學(xué)1、第一原理

1）不可知的實(shí)在論

斯賓塞在《第一原理》中論述了他的基本觀點(diǎn)。認(rèn)為現(xiàn)象雖然是無限的、無條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn)，但絕對(duì)存在本身則超出現(xiàn)象范圍，從而也超出了哲學(xué)和科學(xué)的范圍，因此，科學(xué)和哲學(xué)均應(yīng)以現(xiàn)象為研究對(duì)象，即研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類的東西。作為現(xiàn)象的終極原因的絕對(duì)存在（他有時(shí)稱其為“力”）是人的認(rèn)識(shí)和概念所無法表達(dá)的。1、第一原理2）他承認(rèn)科學(xué)和宗教的對(duì)立是各種信念的對(duì)立中最古老、最廣泛、最深刻、最重要的對(duì)立，但以為通過把最高和最后的實(shí)在當(dāng)作不可知的東西，宗教和科學(xué)就可得到調(diào)和。科學(xué)的終點(diǎn)（即不可知的東西）就是宗教的起點(diǎn)，科學(xué)和宗教可以并行不悖。2、普遍進(jìn)化理論斯賓塞認(rèn)為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不可知的“力”，由“力”所推動(dòng)的現(xiàn)象世界的各種運(yùn)動(dòng)變化均受進(jìn)化律支配。進(jìn)化是物質(zhì)由不確定的、分散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到相對(duì)確定的、凝聚的異質(zhì)狀態(tài)。進(jìn)化到頂點(diǎn)時(shí)達(dá)到一種均衡狀態(tài)，隨后就是解體和分散。進(jìn)化觀念是其整個(gè)體系的根本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)被他本人及其他許多思想家用來維護(hù)資本主義秩序，反對(duì)任何形式的革命，認(rèn)為它會(huì)破壞社會(huì)的平衡，導(dǎo)致社會(huì)的倒退

3、生物社會(huì)學(xué)斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問。社會(huì)現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他用進(jìn)化論來解釋社會(huì)現(xiàn)象，使社會(huì)學(xué)生物學(xué)化。（第34頁）斯賓塞把達(dá)爾文生物學(xué)中的“生存競(jìng)爭(zhēng)”論運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化過程與生物進(jìn)化過程是一樣的，也要通過生存競(jìng)爭(zhēng)，使適者生存，不適者淘汰。五、實(shí)證主義的影響

開啟了哲學(xué)發(fā)展的新方向。概括起來，其影響主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

(1）在“否定形而上學(xué)”的口號(hào)下，抹煞哲學(xué)基本問題，抹煞唯物主義和唯心主義的對(duì)立，宣揚(yáng)哲學(xué)上的第三條道路。后來的許多哲學(xué)流派如馬赫主義、邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)代分析哲學(xué)等都繼承了這點(diǎn)。

(2）強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性、可靠性，并把科學(xué)的認(rèn)識(shí)限制于經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，研究在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和以感覺經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)構(gòu)筑知識(shí)體系的方法，為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開辟了廣闊的領(lǐng)域，為哲學(xué)服務(wù)于科學(xué)研究提供了更大的可能性。

(3）把生物進(jìn)化論運(yùn)用于對(duì)社會(huì)歷史的研究，鼓吹庸俗進(jìn)化論，主張愛、秩序、進(jìn)步，反對(duì)革命，倡導(dǎo)改良。這對(duì)反對(duì)封建迷信和神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威，具有一定的積極作用，但19世紀(jì)后半期工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義者如考茨基等人就宣揚(yáng)這種論調(diào)，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展造成了負(fù)面影響。(4）鼓吹功利主義的倫理觀，對(duì)現(xiàn)代資本主義占統(tǒng)治地位的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了極其重要的影響。第三講馬赫主義與假設(shè)主義一、馬赫主義1、馬赫主義概況：

馬赫主義是19世紀(jì)末出現(xiàn)的現(xiàn)代物理學(xué)革命的產(chǎn)物。它一方面繼承了實(shí)證主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，另一方面又企圖對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的新變化作出解釋。在哲學(xué)上走的是從康德出發(fā)返回到貝克萊和休謨的路線。把經(jīng)驗(yàn)看作是超出了心物對(duì)立的中性的東西。他們?cè)噲D建立一種超越傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物唯心對(duì)立的中立的哲學(xué)。主張取消現(xiàn)象范圍以外的存在和本質(zhì)問題，認(rèn)為科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)所及的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)和精神、主觀和客觀的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別。他們拋棄建立一種將各門具體科學(xué)聯(lián)系起來的、無所不包的綜合的哲學(xué)體系的企圖，把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。2、主要代表人物（參見教材第37頁—第44頁）（ErnstMach

1838-1916)阿芬那留斯（1843～1896）

Avenarius，Richard

Heinrich

德國(guó)哲學(xué)家。經(jīng)驗(yàn)批判主義創(chuàng)始人之一。1843年11月19日生于巴黎一個(gè)書商家庭。曾就學(xué)于蘇黎世、柏林、萊比錫等大學(xué)，1877年起任蘇黎世大學(xué)哲學(xué)教授，并創(chuàng)立該校哲學(xué)學(xué)會(huì)。他在哲學(xué)上持與E.馬赫相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界并不存在物理的或心理的東西，只存在非物非心的“純粹經(jīng)驗(yàn)”，自我與環(huán)境是這種純粹經(jīng)驗(yàn)的不同聯(lián)系的表現(xiàn)，它們是不可分割的“原則同格”。他主張科學(xué)理論應(yīng)遵循“費(fèi)力最小原則”來記述經(jīng)驗(yàn)之間相似和先后的關(guān)系。著有《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》、《哲學(xué)—按費(fèi)力最小原則對(duì)世界的思維》等。3、馬赫的主要思想觀點(diǎn)及歷史地位：第一，反對(duì)關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的劃分，主張用“要素一元論”（elementmonism）取代物質(zhì)或精神的一元論

“對(duì)我們來說，物質(zhì)不是第一性的東西，第一性的東西只是要素。”（轉(zhuǎn)引自：《列寧全集》第18卷，第2版，第39頁。）“不是自我，而是要素（感覺）是第一性的。”（《感覺的分析》第18頁）要素即是感覺第二，提出由三類要素構(gòu)造了“統(tǒng)一的”、“一元論的”宇宙結(jié)構(gòu)（MonisticUniverseConfiguration)：ABC…代表物理要素，表示顏色、聲音等KLM…代表生理要素，表示身體不同系統(tǒng)Αβγ...代表心理要素，表示人的知情意等第三，主張用“函數(shù)關(guān)系論”（FunctionConnection)取代“因果關(guān)系說”(Causality)否定因果關(guān)系的普遍有效性主張用函數(shù)關(guān)系取代因果關(guān)系③馬赫主義的歷史地位：第二代實(shí)證主義一種變了形的主觀唯心主義進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合4、阿芬那留斯的哲學(xué)主張1）對(duì)經(jīng)驗(yàn)的批判阿芬那留斯理解的經(jīng)驗(yàn)：既不是唯物主義反映論所說的“客觀對(duì)象的主觀映象”，也非傳統(tǒng)唯心主義所謂的“純粹的主觀內(nèi)省”，而是超出二者之上的“第三種東西”——“一種沒有滲入任何經(jīng)驗(yàn)的東西的經(jīng)驗(yàn)”批判經(jīng)驗(yàn)：指“清洗”掉夾雜在經(jīng)驗(yàn)中的一切與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的內(nèi)容，使經(jīng)驗(yàn)成為“純粹經(jīng)驗(yàn)”或“完全經(jīng)驗(yàn)”2）原則同格論：是阿芬那留斯哲學(xué)體系中最重要環(huán)節(jié)，指經(jīng)過“清洗”后的“完全經(jīng)驗(yàn)”中主體與客體的關(guān)系原則同格論的基本觀點(diǎn)：作為主體的自我和作為對(duì)象的環(huán)境處于不可分割的同格即相互關(guān)系之中。其中自我是同格的常在項(xiàng)或中心項(xiàng)，環(huán)境為對(duì)立項(xiàng)。二者總是被一起發(fā)現(xiàn)，沒有主體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境就沒有主體。二者沒有從屬關(guān)系，否則就把由統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)一的世界分裂為二。評(píng)價(jià)：如果只是指在人的認(rèn)識(shí)過程中主體與對(duì)象的不可分割，觀點(diǎn)無可厚非，但他企圖由此對(duì)整個(gè)世界作出描述，最終只能走向主觀唯心主義。3）生命系列規(guī)律說和反嵌入論生命系列規(guī)律說和反嵌入論則主要表現(xiàn)了阿芬那留斯的認(rèn)識(shí)論思想。人的認(rèn)識(shí)過程可分為獨(dú)立的生命系列和附屬的生命系列兩個(gè)過程。

獨(dú)立的生命系列：指中樞神經(jīng)系統(tǒng)（C）與環(huán)境的刺激（R）之間的刺激和反應(yīng)的過程。包括三個(gè)階段：R作用于C，使C平衡遭到破壞；恢復(fù)平衡的過程；平衡得到恢復(fù)這三個(gè)階段。C的平衡狀態(tài)就是維持生命的理想狀態(tài)。這一破壞和平衡的過程只是人的大腦中所發(fā)生的生理過程，與人的意識(shí)、心理活動(dòng)無關(guān)。附屬的生命系列：指與前者相類似的意識(shí)和心理的平衡的破壞與恢復(fù)的過程，即從不熟悉的東西引起人的不安，破壞了人的常態(tài)，到人力圖理解和熟悉，最后消除不安，恢復(fù)常態(tài)的過程。人的心理反應(yīng)不是對(duì)物理刺激的反應(yīng)，不能把R作為自在之物。感覺、知覺等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容（E）是C系統(tǒng)所引起的，C的確受R的刺激，但E并不是R的產(chǎn)物，更不映R。在R-C與C－E之間存在著依存關(guān)系，但這種關(guān)系是函數(shù)關(guān)系，不是因果關(guān)系。阿芬那留斯關(guān)于生命系列規(guī)律說在認(rèn)識(shí)論上的實(shí)質(zhì)：否定了人的感覺、思想是對(duì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象的映象，否定了人的正確認(rèn)識(shí)是主觀符合客觀，而把感覺、思想僅僅當(dāng)做是人在受到外部刺激以后所作出的生物學(xué)的反應(yīng)，即人的生物有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的刺激的手段。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、特別是唯物主義反映論是一種“嵌入”，即把知覺與其對(duì)象相分離而置入人的意識(shí)中的現(xiàn)象。主客二元分離既是它們的前提，