中職生脆弱心理現狀分析及對策中職生作為21世紀一代的特殊群體，正處在一個多彩多姿而又變化萬端的世界，他們在學習生活及所從事的有目的的活動中，難免會因為其周邊因素的影響，而使其脆弱心理不自覺的表現出來，當這種心理得不到正確的引導，給他們的學習生活和我們的教育工作帶來極大的影響。因此，正確的客觀的分析其原因，幫助他們正確對待，培養他們健康的心理素質，以理解方式調整心理狀態，是我們教育工作者必須不斷進行研究的新課題。從今年的八月份開始，我們課題研究小組5名成員，充分利用節假日時間，先后對我市4所職業學校的16個班級的814名同學進行了一次問卷調查，共發出問卷814份，收回有效問卷807份，并結合14次座談會（學生座談會8次、班主任座談會4次、學生家長座談會2次）的座談結果，進行科學的統計，試圖分析其脆弱心理現狀，研究其產生的原因，并探索采取相應的對策。一、中職生的脆弱心理現狀從這次調查情況來看，給我們影響最深的一點是：在日常學習生活過程中，中職生脆弱心理產生原因復雜多變，讓人很難捉摸，甚至有時還能釀成難以預測的后果。（一）脆弱心理的普遍性和經常性中職生所處的時代是人生多夢的季節，其行為動機的廣泛性和追求目標的多樣性，決定了其脆弱心理的普遍性和經常性。在這次調查中，100%的中職生都存在有不同程度的脆弱心理，并且這種脆弱心理時有發生。（二）脆弱心理的典型性中職生同樣正處于那種半幼稚半成熟的心理過渡時期，既半王自己能健康成長而又擔心其他因素的影響的復雜心理，這就決定了其脆弱心理的典型性。98%的中職生都盼望自己茁壯成長，成為一名“有用人才”，但前怕狼后怕虎的占32%。（三）脆弱心理的兩重性中職生同樣處于成年于未成年的過渡期，其心理脆弱的程度也因人而異，千姿百態。因此，其對待態度有理智的一面，也有不理智的一面，這就決定了脆弱心理存在的兩重性。72%的中職生都能正視自己，并愿意采取相應的措施，適時調整自己的心理狀態；有24%的學生不敢正視和面對現狀，稍不如意，就更頹廢，不思進取；另有3%的學生產生逆反心理，主觀臆斷，憑自己意志辦事。更有1%的學生不能正確認識自己，而把一些怨氣潑向別人，產生一定的報復性行為，造成不良影響而被迫退學，甚至違法。（四）脆弱心理表現的多樣性中職生的來源地不同，原來受教的環境也各具特點，導致他們的心理素質也千差萬別。因此，其脆弱心理的表現也是多種多樣，千奇百怪，主要表現在：1、厭學有20%的學生在日常生活中，受到一點刺激，就產生厭學情緒，課堂提問似答非答，課堂練習似是而非，技能訓練似懂非懂，對學校的人和事概不過問，久而久之，導致退學。2、消沉有10%的學生在日常生活中，對自己的未來感到暗淡，似乎捕捉不到自己的理想和目標，在自身的生活空間中找不到自己的興趣和寄托，對學校組織的有關活動意識淡薄，思想怠惰。于是，整日提起精神，情緒萎靡，意志消沉。3、頂牛性格倔強的學生都承認自以為是，對于一些善意的批評，好意的安慰，他們總是非得頂牛一番，碰不著，摸不得。4、發泄有15%的學生，聽到一些不愛聽的話，遇到一些不順心的事，就借故發泄，撕書甩本，毀壞用具，破壞公物，甚至無故吵鬧、罵人。個別男生動輒就“拳腳功夫”，部分女生甚至出現哭鼻子、厭食和不理人等現象。5、出走有12%的學生由于承受不了學習的壓力及教師和家長的過度關心，就想以出走的方式報復來自家庭和學校環境中的不適。6、煩躁煩躁是脆弱心理的主要表現。有90%的學生認為，學習成績不夠理想，運動場上的失利，生活方式的攀比，技能競賽的失誤，人際關系的不協調，異性之間的不快，常常使他們煩躁不安。作業嫌煩，聽課嫌煩，說話嫌煩，回答嫌煩，吃飯也煩，他們似乎需要寧靜，可處在安靜環境中仍是嫌煩。這種心理的表露，如果不進行及時的疏導，久而久之，這些學生就會形成一種比較任性的性格，勢必會使自己的適應能力處于劣勢。中職生的脆弱心理還具有隱蔽性、突發性、交織性等特點，這是因為其人格較為獨立，內心較為隱蔽，自控力較差之緣故，他們一旦陷入這個怪圈，學習成績就會更差品行更壞，這對他們的成長是極為不利的。二、中職生脆弱心理形成的主要原因陶行知先生曾經說過：“沒有教不會的學生，只有不會教的老師。”筆者認為，中職生的脆弱心理形成的原因盡管是多方面的，但主要是我們的教育不得法，這里的教育既包括學校教育，也包括家庭教育，產生的原因主要有以下幾個方面：（一）過渡期望，違背客觀規律許多學生家長由于“望子成龍、盼女成鳳”的傳統理念作祟，往往對于子女的能力狀況缺乏細致的分析和思考，對子女目標的擬定不尊重客觀事實，希望值過大，使他們在父母“只能成功不能失敗”的意識潛移下，容不得絲毫事誤，一旦有個閃失，則情緒失落，一蹶不振。（二）寬容呵護，缺乏嚴格要求一些父母在日常生活中對其子女一味地寬容呵護，使其過早的走上了父母為他鋪好的“紅地毯”，常常使他們往往表現浮躁，習慣于以自己的意志去凌駕別人，失衡現象比較明顯，當自己的意志左右不了別人的行動的時候，就失落和消沉，或者借故發泄，不僅影響了自己，也影響了別人。（三）生長規律，不能正確引導中專階段正處于比較旺盛的青春期時期，人體的各個部分發育迅速，一些器官和系統（人的大腦和心臟）的發育超出了學生自身的認知水準于心理承受能力，由此便會產生一系列的脆弱性心理反應，從心理角度來說，一旦疏導不力，將會由正常的生理心理轉折期滋變為一種“危險期”，從而對他們的健康成長產生不良的影響。（四）“嚴即為愛”，陳舊教育理念中專時代是自主意識逐步增強的關鍵時期，對于客觀事物，他們已經有了自己的見解和思維方式，所以教育引導極為重要，但我們有些教育工作者一味奉行“嚴即為愛”的傳統觀念，對學生談心不足，疏導不夠，在學生的學習生活中，不顧學生心理上產生的諸多脆弱性心理感應，只是憑自己的主觀意志強加于人，殊不知“物極必反”。因此，我們應走出“嚴即是愛”的誤區，進一步更新教育觀念，提高自己綜合素質，逐步完善自己，從而誘導學生得以健康發展。（五）心理創傷，沒有釋放環境中職生往往總是缺少宣泄和心理釋放的環境條件，他們渴望理解，渴望和老師說說悄悄話，談談心理感受，但我們教育工作者恰恰忽視作者一點，常常是憑自己的意愿來左右學生的行動，對學生的教育成人化、成熟化，缺乏調節和疏導，沒有為他們創造一個心理釋放的環境。他們有氣、有話、有意見只能憋在心里，當超過一定限度時，“怨氣”就自然地爆發出來，出現不可預測的后果，最終導致學生產生一系列的心理創傷。三、中職生脆弱心理應采取的對策中職生脆弱心理現實狀況的嚴峻形勢，警示我們教育工作者，學生良好心理素質的培養和學生心理疾病的防治已經到了刻不容緩的地步，我們課題研究小組結合自己的統計分析結果，經過廣泛論證，嘗試采取以下對策：（一）強化自主教育，培養心理的獨立性中職生中獨生子女占多數，家庭嬌生慣養，依賴性強，獨立性差。因此，我們教育工作者要通過個別交流、思想教育、干部輪崗等形式，為學生創造更多的自由發展空間，極力營造一種和諧愉悅的教育氛圍，巧妙地激發學生積極表現自我的機會，使每個學生的個性都得到充分的展示，并積極采納學生提出的建設性建議，付諸管理，讓學生看到成效，感受到成功的喜悅，從而增強自尊心、自信心、激發內部潛力，堅定“我能行”信念，獨立的從事工作。（二）強化志向教育，培養心理的進取心21世紀是一個充滿競爭的年代，我們教育工作者就要充分利用課堂提問、操作實踐、文體活動、技能訓練等途徑，從中發現學生的閃光點，激發他們內心奮發進取的火花，爭做學習和集體生活中的拔尖人物，以備受同學們和老師們的青睞，使其領略成功的喜悅，從而增強他們的競爭意識和進取精神。（三）強化樂觀教育，培養心理的開放性學校、班級、家庭乃至整個社會都是開放的大系統，集體是眾多人員的組成，我作為學生集體中的一個成員，以樂觀的態度對待交往，加強交流和溝通，并以此吸取一切有益的知識、信息、精神營養，使自己健康的成長，這樣的心理才是健康的。我們教育工作者要通過個別教育，使學生本人走出心理封閉的誤區，以自己平衡的心態，積極的投入到集體的懷抱，共同感受集體的溫暖。（四）強化協作教育，培養心理的和諧性俗話說的好“人多力量大”，一個自然人，作為整個生物界的一小分子，只有與自己的外部世界協調統一，積極合作，才會使自己的人生更有價值，自己所處的環境更加優美。因此，我們應該積極的創造一個優美、和諧、文明的的合作話擰，讓他們在不自覺中增強合作意識，培養其心理的和諧性。（五）強化挫折教育，培養學生心理的抗壓性人生并非一帆風順，在現實生活中，萬事并非如意，心想不一定事成。我們教育工作者要從心理上和生活上加以引導，讓他們認識到挫折是生活中的正?，F象，是不可避免的基礎上，通過故事會、報告會、學習名人、偉人對待挫折的態度，來提高他們對挫折的認識，敢于正視挫折，同時結合“磨難教育”，讓他們在一次次與自己過不去的過程中，體驗到人生的樂趣與輝煌，增強抗挫信心，坦然面對人生道路上的失敗與坎坷，從而實現戰勝自我到超越自我?？傊?，中職生的脆弱心理的出現是難免的，其形成是客觀的，原因是多方面的。我們教育工作者，只要對其有了清楚的認識和了解，并善于分析總結，在日常教育中堅持“人人平等、動之以情、曉之以理、導之以行、付之以愛、持之以恒”的原則，采取多種措施，定能使具有脆弱心理的中職生逐步完善自我，成為一個具有完美品格的高素質人才。反脆弱讀書筆記世界本質上是不確定的，確定性只存在于人類的思維當中，人類對確定性的追求來自對不確定的恐懼；當我們希望用確定性思維去改變不確定的世界、希望世界按照我們的意思運轉的時候，我們往往會獲得和初衷相反的結果今天要寫的這個話題比較形而上，讀起來可能有一些枯燥，大家要做好心理準備。最近一直在讀《反脆弱》，這是一本讓我不禁感慨“怎么只有370頁呢？怎么就沒有了呢？要是有1370頁多好呀！”的書。趁著清明小長假有時間，把我讀這本書時領悟到的一些東西寫下來，勾引大家都去讀一讀這本書。我想在這篇文章里和大家聊聊：“在一個不確定的世界里，我們該如何行動？”確定性是一種什么東西？《反脆弱》作者塔勒布的好朋友丹尼爾·卡尼曼寫過一本同樣很棒的書《思考，快與慢》，他在書中提出了快思維和慢思維兩種思維模式。通俗的說，快思維更偏動物性一些，它更像條件反射，比如說一個球向你飛過來你會很自然的躲避，看到一個美女你會很自然的多看兩眼，有人罵你你會馬上感到憤怒，這種“刺激－反應”是在你來不及思考的情況下就做出的。毫無疑問，快思維系統對我們的生存非常有效，如果一支箭射過來，然后你說我拿出計算器計算一下它的彈道軌跡吧，然后我再根據結果做出躲避的決策，那你早就沒命了。慢思維則是人類特有的思維方式，它在你處理邏輯問題的時候會派上用場。比如說小朋友問你：“有一個水池，開進水管1個小時可以注滿水，開出水管2個小時可以把水放光，同時打開進水管和出水管，幾個小時可以把水池注滿水？”你用快思維肯定解決不了，你必須開啟你的慢思維系統。快思維和慢思維其實只是兩種不同的思維方式，沒有高低之別，不同的情況下我們啟動不同的系統應對不同的情況。但是不知道為什么，在我們的語言當中，“理性”這個詞天然的帶有褒義色彩，說一個人理性他總歸不會覺得你是在罵他。而我們有時候會說“XX這個人做事太感性了”，這好像就不算是夸人吧？據我估計，理性的褒義化可能要歸功于柏拉圖。柏拉圖老人家把世界分成了“此岸”和“彼岸”。此岸是我們生活的現實世界，它不完美、短暫、不和諧、充滿變化，而彼岸則是柏拉圖想象出來的“理形的世界”，它完美、永恒、和諧、不變、唯一。彼岸的世界是怎么來的呢？柏拉圖認為它就是存在在那里的，他并沒有去證明它的存在。要我說，其實彼岸世界是存在于柏拉圖的慢思維當中——它是用人類的慢思維抽象出來的一個世界。懷特海說，“整個西方哲學史就是柏拉圖哲學的注腳?！边@話其實很有道理，柏拉圖以后的哲學家，要么是沿著他的路往前走，要么是反對他?；浇唐鋵嵖梢员豢醋魇前乩瓐D哲學的一個變體，二者的內核是一致的，只不過一個是用哲學的口吻表述，一個是用宗教的口吻表述?；浇掏ㄟ^“信仰”解決了哲學上無法用“證明”解決的問題：彼岸的世界就是存在的，你信它存在它就存在。也許正因為柏拉圖哲學和基督教神學在西方占據了太久的統治時間，所以“理性”這個詞自然而然的就帶有了一種褒義的色彩，因為“理性”是到達彼岸世界的唯一道路。在尋找確定性的途中，我們似乎忘記了當初是為什么而出發了。在很長的時間里，人類不斷的思考“怎樣發現真理”，卻不去思考“為什么要發現真理？”直到尼采大聲喊出“上帝死了”，人們才突然開始意識到這個問題的嚴重性。是啊，我們為什么需要真理呢？有了真理以后，我們用它來干什么呢？沒錯，我們要用它來給我們提供一種安全感。試想，在一個充滿各種不確定性的世界里，你在下一秒可能就被野獸吃掉了，或者被同伴打死了，你是不是很恐慌？所以，你需要一種確定性，用它來給當下的生活以希望。你希望世界是按照一種線性的邏輯發展的（這其實是人類大腦獨有的工作方式）——你希望今天花了2個小時復習功課，明天的考試就能夠多得10分（其實二者并沒有必然聯系）；你希望給女朋友送個鉆戒，她就愿意嫁給你；你希望通過增加貨幣的供給量，刺激經濟的增長。其實，我們之所以用理性去尋找確定性，在我看來是因為我們在感性層害怕不確定性。沒有確定性，我們就難以給當下的行為找到一個合理的理由。因此，柏拉圖并不是去“證明”確定性的存在，而是想當然的直接跳過這個問題，似乎那是“不證自明”的，然后就開始思考“如何追求真理”的問題了。直到尼采提醒我們，“嘿伙計們，上帝真的存在嗎？上帝存在的唯一理由，其實就是你們希望有一個上帝。”確定性的邊界確定性的捍衛者們最有力的武器就是：“你難道看不見建立在科學大廈上面的現代化世界嗎？我們的建筑、汽車、電腦，無不是人類理性的結晶。如果你否定了確定性的存在，那這一切的存在你又如何解釋？”我不否認確定性在數學、物理學、化學這類純科學領域的存在，但問題在于我們不能把這種思維方式擴展到所有的領域，比如用“科學方法”去預測經濟、用“科學方法”去研究人的幸福感、用“科學方法”去發明藥品。即便是在純科學領域，確定性也是有邊界的。數學是一門非常形而上的學科，研究的問題是抽象的，幾何當中的直線、圓這些概念在現實世界當中并不存在，它們只存在于人類大腦當中。物理學當中雖然引入了實驗作為證明工具，但實驗只能近似的證明某個定理的真實性，這個定理本身仍然要加上“在理想狀態下”的前提假設。物理學定理和數學一樣，其實也是人類邏輯思維推導出來的結果。通俗一點來說，絕對的確定性只存在于人類的邏輯思維當中，它來自人類的抽象能力。離開了人類的思維，確定性就無處棲身。我們還可以從另外一條道路到達同樣的目的地。大家有沒有思考過，語言是一種什么東西？你能準確的告訴我，“人”這個詞的定義是什么嗎？估計你要去找百度百科了。但是，百度百科說的為什么就是對的呢？好了，我們先不糾結于對錯這個問題，思考另一個問題：即便我們不知道“人”的定義，這妨礙我們使用這個詞說話嗎？沒錯，不妨礙。第三個問題：“人”這個詞和一個活生生的人，是一個東西嗎？肯定不是。毫無疑問，語言是一套聲音和文字組成的符號系統，它的單詞數量是有限的，每個詞會對應N個現實世界當中的事物（比如說“人”這個詞對應了60多億的生物）或者動作或者屬性。語言當中還有一些詞是現實當中沒有的，比如說“因為??所以”“是”“但是”“不僅??還”“既??又”，這是邏輯推理必不可少的工具。人類的語言對于同樣一個事物，還會有褒義、貶義、中性的不同表達方式，這就把人類的主觀價值判斷和事物關聯起來了。人類的語言就好比是一套樂高積木，我們可以用樂高積木模擬出來任何現實世界中的東西，但是它只是模型，而且模仿的非常粗糙。沒有人會把樂高模型和現實世界畫等號，但是我們在使用語言的時候，卻很少有人能夠意識到這一點。當我們脫口而出“男人都是用下半身思考的動物”這句話時，我們忽略了非常大量的信息：哪個男人？啥叫“用下半身思考”？為什么“都”是？什么時候是？這其實又回到了快思考、慢思考的問題上了，我們說這句話的時候用的是快思考，我們選擇性忽視了語言的精確性，如果不這樣我們就無法說話。這樣坐在大多數情況下是沒有問題的，但是我們如果因此而徹底忘記了“語言是世界的一個模型”這件事情，如果我們把語言和世界直接畫上一個等號，那就會掩蓋世界的本來面貌。再往前推進一步，既然“定義”“定理”“理論”這些東西都是來自人類語言的表述，那我們又怎么能把它們視為獨立于人類理念而客觀存在的東西呢？把模型等同于實在，最大的害處是讓人誤以為自己已經找到了真理，并將其應用在實在上，這就會造成悲劇了。在《反脆弱》當中，作者舉了很多這方面的例子，比如說信奉凱恩斯主義的政府出手干預經濟，結果加重了經濟危機。比如說現代醫學的發達，造成了“醫源性損傷”的大幅度增加。比如說蘇聯式的計劃經濟，最終造成的是全國經濟的大幅度倒退。怎樣面對不確定的世界如果說世界的本質上是像塔勒布所說的不確定性，那我們豈不是沒法生存了？如果我們根本不知道做了這件事情會發生什么，那我們應該怎么做呢？其實這并沒有想象的那么可怕，只要變換一下思維方式就好了。理性主義者往往認為世界的變化遵循線性邏輯，“只要??就會??”，所以他們的行為方式是“為了??只要??就好了。”比如說，為了考第一名，只要增加學習的時間就好了（難道忘了第一名只有一個嗎？難道忘了你的時間不能無限增加嗎？）比如說，為了追到喜歡的女孩子，只要夠真心就夠了，實在不行求他個101次婚?。y道忘了追她的有好幾個男人，最后只有一個能成功嗎？）理性主義者的行動方式其實反而是感性的，他們非常直接，希望通過積極的行為達到目的。但是他們放大了人的力量，他們對于線性邏輯有一種宗教式的迷信（可能因為線性邏輯看起來很科學吧，我敢打賭很少有人會質疑線性邏輯的正確性，基本上都是直接就信了）。當他們這么做的時候，其實面臨著非常大的風險——因為根本不存在線性邏輯這回事兒！也許他們可以找出很多證據來證明，“因為我這么做，所以我成功了”。但這其實是一種“幸存者偏差”，那些同樣這么做了但是沒有成功的人，根本就沒有留下記錄，他們被忽視了。幸存者在總結自己成功的原因時，引用的其實是不完整的數據。也許我們應該換一個方向來做事情。我們可能無法定義“人”的準確概念，但是我們能夠非常肯定的說出什么不是“人”。我們可能無法知道怎么做是對的，但是我們總是能夠非?？隙ǖ闹涝趺醋鍪清e的。少犯錯誤就是增加成功率，難道不是這樣嗎？我們與其關注一個牛人做了什么，不如去關注他沒做什么。喬布斯說：“我對自己未曾做過的事情與對自己做過的事情同樣感到自豪，創新就是對1000種理念說不?！崩硇灾髁x者還有一個經常會犯的錯誤，那就是把“低概率”等同于“不可能發生”。比如說，飛機墜毀的概率是幾萬分之一，但那并不等于它不會發生。核電站爆炸的概率也極低，但那并不意味著我們不需要做任何的防護措施。單純的考慮概率是沒有意義的，我們必須在考慮概率的時候同時考慮它的收益和損失。因為我們的世界是非線性的，所以風險和收益也并非線性關系，有些事情的受益很大損