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態沖擊。盡管起初的休閑不被大多數人接受，甚至受到了歧視與偏見，但社會必然會隨歷史的車輪向前發展且不以人的意志為轉移，科學技術的前行終將普遍有閑的社會帶到了人們的面前。以工業文明為基礎的普遍有閑的社會面貌，使得人類在獲得短期內物質極大豐富的同時，在越來越多的自由時間內無所適從，部分怪誕而奇特的生活方式逐漸滋生，帶來了社會生活中的惡性競爭與個體的孤獨無措。此時，部分先知者意識到人類在自由時間面前的窘迫，開始探索并主張人們嘗試接受來自休閑的洗禮。絕大多數人開始正視休閑這一文化現象，是由第三次科技革命所帶來的社會產業革新開始的。興起于20世紀前半葉的第三次科技革命，以原子能、生物工程、電子計算機和空間技術等發明及應用為主要標志，引領人們進入了知識經濟和信息化時代，同時對人們在物質更為富足、閑暇時間更為充分的條件下如何休閑提出了新的要求。人們能否正確對待休閑并學會如何休閑，成為了人們在現代社會生存質量的決定因素。就休閑的本質而言，它是人作為生物個體，本能的服從于內心興趣所致的行為活動，與玩或游戲等純娛樂活動存在一定區別。以文化的角度審視休閑，它是人類擺脫外界壓力桎梏后所享受的一種相對自由和舒適的生活狀態，能夠滿足人自我實現需求的文化創造、文化建構、文化欣賞過程。而休閑體育作為一種重要的休閑方式，展現著人的文化特性，是自發的、蘊含個性的、能夠帶來人生樂趣與生存意義的活動。休閑體育在有效緩解生活壓力、改善精神緊張狀態的同時，為參與其中的人們帶來心靈上的快慰與生命質量的庇佑，逐步成為了被大多數人認同的文化生活方式。由休閑體育而生的文化，作為與休閑體育有關的物質、精神成果的總和，在現代社會中的功用愈發顯著。對休閑體育文化的探索成為了擺在人們面前的新課題。休閑體育被認為是社會經濟發展下的一類特殊文化現象，其產生的淵源不僅來自于大量的閑暇時間與豐裕的物質財富，還源于人類對精神生活觀念及價值的探求。這種對自身精神生活的重視，展現了人類社會的文化變遷，是對人類生存目地的回歸，體現了文化嬗變中人類的抉擇。人，理應成為自己的主宰。但這種主體地位卻被現代社會中的各種異化追求和片面理性所取代。休閑體育的興盛為人類帶來了轉變的契機，其文化的價值在各種糟柏的不斷滲入中顯得更為珍貴。由此，課題將以休閑理論、體育理論、文化理論為基礎，以探析傳統休閑哲學的意蘊為切入點，以解析休閑體育文化價值為落腳點，以時間為脈絡，深入發掘產生休閑體育文化這一現象的.根源，解讀休閑體育文化在現代社會背景中發揮的功用，探索其實現的內外條件，分析實現途徑，為休閑體育文化研究的豐富與完善盡綿薄之力。研究意義：21世紀以來，伴隨著科技的迅猛發展，社會生產力得以極速發展，勞動生產效率的提升帶來勞動者的解放，人們生活中的閑暇時間日漸充盈，加之人類對自身價值與精神境界的追求，休閑已逐步浸入人們的生活，成為人類社會新的文化現象。美國前國家休閑研究院主席、國際休閑與娛樂協會學術顧問杰弗瑞戈比在展望國際休閑的未來發展趨勢時表示，世界發達國家將于2015年前后進入休閑時代，休閑將成為人類社會的重要組成部分，休閑、娛樂和休閑旅游業將成為下一個經濟大潮，并席卷世界各地。二十余年后的今天，這句話因人類社會中休閑要素的豐裕而得到了印證。在人類文化的構成中，休閑既是基石，也是先導，凝聚著人類文化的結晶。體育作為人類重要的休閑行為，是文化傳承的重要載體，亦是新文化要素噴薄而出的源泉。休閑中的各種體育行為，承載著增進個體健康的責任，也肩負著以文化的形式推動人類社會和諧前行的使命。不可否認的是，體育行為在休閑時代是不可或缺的，其相應文化的發展對當世人類文化的演進具有特殊而重要的功用。在全民休閑觀念萌芽日漸豐富的背景下，加之物質水平、閑暇時間、場地設施等客觀條件的不斷推動，人們參與休閑體育活動的熱情不斷提高，人數激增，活動的方式與途徑逐漸多樣化。然而，相較于休閑體育研究的繁榮，對其文化層面探索卻寥若晨星，不僅是在歷史上的停滯，即便是在現代，西方發達國家也僅有百余年的研究，而我國的休閑體育文化研究才剛剛起步。就哲學角度而言，事物的客觀發展離不開其文化層面的支持與引導。因此，對休閑體育文化的探究，批判繼承傳統休閑體育文化，充分認識其在現代社會中的效用，對于豐富人類文化體系，推動整個社會的和諧循環式發展具有理論和現實的雙重意義。2、論文綜述/研究基礎。1國外文獻述評：人類的休閑研究源遠流長，肇始于西方，最早可追溯至古希臘時期。古希臘先賢亞里士多德被視為人類休閑文明的啟蒙者，在其代表作《倫理學》中提出“幸福存在于閑暇之中”,認為休閑是人類幸福的源泉。這一著名觀點歷經2000余年的歲月洗禮，在人類文化發展史中仍耀耀生輝。盡管在古希臘文明后，西方社會經歷了中世紀的基督教嚴酷統治，休閑文明在統治者的排擠與打壓中發展遲滯，但在隨后的文藝復興時期，休閑觀念受到前衛學者的追捧，并在激烈的辯證解說中重回社會文化主流。近代著名啟蒙思想家斯賓塞極具預見性，認為“這些種種趣味的陶冶和喜悅的消閑不但是重要的，而且在我們即將到來的時代里，這些趣味比現在會遠遠地占有人生的絕大部分”.人類休閑觀的解放為休閑文化的蓬勃發展奠定了觀念基礎。近現代以來，國外各學者對休閑體育文化進行了一定的研究。在休閑體育文化的功能方面，周馬奎爾認為，休閑與休閑活動中的情感是豐富體育社會學理論的重要途徑，理應被提倡，以刺激的運動方式追求愉悅是休閑體育的主要功能。丹尼斯安德森發現，對殘疾少女這類特殊人群而言，參與體育類休閑活動對其個性發展具有極大禪益。此外，有學者針對青少年體育中傳遞的嚴肅休閑方式進行了批判，指出來自父母或教練的過度干預，會讓青少年參加體育運動的行為異化成嚴肅的休閑方式，極大地削弱了休閑體育應具有的益處，休閑體育文化的功能出現異變。①在關于影響休閑體育參與及文化形成的因素方面，蒂亞娜伍沃德等學者發現當男女獲得同樣的可支配時間與休閑機會時，年齡、工作與家庭環境、教育背景、社會階層、收入情況、種族群體等都會成為左右其休閑行為的因素。但當料理家務及照料孩童等家庭行為主要由婦女承擔時，性別因素也會成為影響個體參與休閑體育行為的因素，并直接決定了由不同休閑體育行為所形成的迥異的休閑體育文化，使其發揮的功用也存在直接差異。2國內文獻述評：休閑體育文化是一種社會亞文化，在我國由來已久，但由于各種歷史及社會因素的影響，我國對于休閑體育文化的學術研究僅僅開展了十余年的時間。隨著我國逐漸步入休閑時代，學者們對于休閑體育文化的研究成果不斷豐富，各類論文、專著、主題會議的數量與質量均迅速提升。盡管杰弗瑞戈比在其對于中國無錫等城市的休閑研究中，明確表示中國進入休閑社會的時間約為2015年，但我國學^;對于休閑體育及其文化的研究，卻已在過去的二十年中漸入佳境。我國學者對于休閑體育文化的研究，主要集中于以下幾個方面。(1)休閑體育文化內涵。截至目前，體育理論界對什么是休閑體育文化，怎樣認識其內在本質等進行了大量探討。大多數學者認為，休閑體育文化是人們在閑暇時間里處于的一種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和行為方式，包括情感、理智、意志、生理、價值、文化及所有組成行動感知領域的一切，也包括價值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術、組織等等。我國學者對休閑體育文化內涵的認識較為一致，將其視作帶有明顯娛樂性的宏觀概念，是休閑體育中物質、制度、精神文化的總稱。(2)休閑體育及休閑體育文化意義對于休閑體育及其文化的意義，目前學術界主要有以下幾種觀點。曹衛等學者提出，“以人為本”的基本理念作為21世紀體育事業的主要發展方向之一，貫