論明清時期監獄文化

監獄文化的本質是通過政策、政策、原則和制度來表達監獄的基本價值概念。因此,鮮明的個性特點是監獄文化建設的成熟標志。監獄文化要力求摒棄狹隘的文化觀點和抽象的建設教條,更加注重其民族性、區域性和獨有性;要善于利用地域文化優勢,建設富于個性文化特點的現代監獄文化,實現監獄文化創新和發展的終極目標。一、古代儒家及三大文化的主要代表人物安徽是中華文化的重要發源地之一,文化底蘊深厚,文化發展源遠流長,可概括為六大區域文化板塊。1.合肥區域文化——包公文化。包公文化是安徽省最具特色的區域文化代表,其影響廣泛深遠,尤其是對我國法律文化的發展起到巨大的推動作用。代表人物包拯的“清廉嚴毅,不畏權貴”形象廣為傳頌。如“罰者必當其罪,不可以幸免”,主張“不徇私”“不諛君”。“重治貪臟”“除獄訟之弊”“平其曲直”,并推行一系列改革司法制度的措施,如“省文牘”“廢牌司”“正追臟”“明覆核”,以求實現司法公正等等。2.阜陽區域文化——道家文化和建安文學。阜陽是我國古代著名的“三子”(管子、老子和莊子)“三曹”(曹操、曹丕和曹植)的故鄉,有著悠久的政治和文化傳統。其蘊含的文化內涵豐富多彩、深邃博大。管子作為春秋時期的政治家,著有《管子》一書,其思想與法家思想一脈相承。老子和莊子合稱老莊,是古代道家學派的創始人和主要代表,其代表作《道德經》奠定了老子中國哲學之父和智慧之父的地位,老子本人也被后人稱為“世外高人”。他的許多思想,例如“有所為,有所不為”“天網恢恢,疏而不漏”“以柔弱勝剛強”等,對后人給予智慧的人生啟迪。3.安慶區域文化——皖江文化。皖江文化的主要代表有二:一是桐城派文化,代表人物有方苞、姚鼐等,它是清代文學史上影響時間最長、流傳最廣、提倡的人最多的一個文學流派,享有“天下文章在桐城”之美譽。二是新文化,源于桐城文化,其主要代表人物是陳獨秀、鄧以蟄、鄧仲純、方孝旭、方孝岳等,“既是安慶反清的中堅力量,又是中國新文化運動的原始動力。”4.皖南區域文化——徽文化。徽文化作為中華文化寶庫中獨秀一枝的奇葩,既是儒家文化傳承和發展的產物,更是中華民族優秀傳統文化的集中體現和杰出代表。徽州地區作為徽文化的發源地,曾是程朱闕里,讀書尊經蔚然成風,素有“東南鄒魯”之美譽,又是商賈之鄉。明清時期,徽商雄居中國商界300多年,成為當時中國經濟的支點,在煙雨江南就有“無徽不成鎮”之說。由于受到程朱理學的影響,徽商賈而好儒,日較錙銖夜讀書,文化事業繁榮昌盛,學術研究異彩紛呈,在哲學、文學、繪畫、醫學、建筑等領域都形成了獨特的流派和風格。5.皖西區域文化——大別山紅色文化。巍巍大別山,綿延數百里。不僅擁有奇特的生態文化,而且是中國革命重要的圣地,是對青少年進行中國革命史、中國革命傳統和愛國主義教育的重要基地,蘊含著極其豐富的紅色文化資源。例如金寨縣是全國著名的將軍縣之一,有30萬人民為國捐軀。劉鄧大軍挺進大別山,譜寫了中國人民解放戰爭的輝煌篇章。著名的蘇家埠戰役紀念館等再現當年這塊紅色沃土上那血與火的生動場景。此外,六安還是中國皋陶法制文化的發源地。皋陶開啟了中華法系注重教化、情理兼顧的傳統,影響中國數千年,近代以來我們雖然承續西方的法制理念,建設了現代法學體系,但是中國傳統法學精神并沒有丟棄,這就是強調依法治國的同時也要以德治國,二者不可偏廢。6.滁州區域文化——環滁文化。環滁文化其代表人物有宋代的歐陽修及其代表作《醉翁亭記》,抒發了人生抱負難以實現的痛苦心情。另一個就是在清代康熙末年,全椒縣誕生的一位偉大文學家吳敬梓,他用亦莊亦諧的筆法創作了中國第一部長篇諷刺小說《儒林外史》,用血和淚抨擊了封建社會的丑惡,深受世界各國人民的喜愛。二、監獄文化的對于內涵和發展空間提升安徽監獄要想整合區域文化資源,建設富有個性特色的監獄文化,就必須樹立以下三種文化建設觀。1.樹立新監獄文化發展觀。要突破狹隘的監區文化觀和企業文化觀的束縛,從傳統的單純抓“監區文化”“企業文化”建設向全面抓監獄文化建設轉變,著力提升監獄文化建設的品位和內涵,形成具有中國特色和地域特色,富有時代性、個性化的監獄新文化。2.樹立新監獄文化空間觀。要破除“地域范圍決定發展空間”的落后觀念,建立“多維空間觀”,從地域的廣度上拓展發展空間；通過創辦監獄文化載體,從文化密度上拓展空間；通過優化監獄文化結構,從文化高度上拓展監獄文化發展空間。3.樹立新監獄文化資源觀。要破除“按隸屬、地域所有關系區分資源”的舊觀念,通過開展地區合作,參與監內外文化資源運營,突破條塊分割的文化資源運作模式,讓一切有利于監獄文化發展的文化要素能夠按照監獄本身固有的規律優化整合,開放運營。最大程度地把現有的區域內各類文化資源,轉化為監獄文化建設可持續、可開發、可利用的優勢。三、監獄警察文化建設安徽監獄應重點研究和開發利用以下四種文化資源,并以此為輻射源,打造現代監獄文化的地域特色。1.發掘“包公文化”資源,建設現代監獄警察文化。堅定信念、忠誠人民、恪盡職守、公正執法、為警清廉,是監獄警察文化的主旋律,包拯的一生“峻節高志,凌乎青云”,體現出來的一身正氣、兩袖清風、鐵面無私、執法如山的道德操守,是可貴的精神財富和可資利用的地域文化資源,具有極豐富的法治文化意義。五、監獄文化建設社會化的重要意義整合區域文化資源,建設特色監獄文化是一項系統、宏偉的文化工程建設,涉及到社會政治、經濟、文化發展的方方面面,應該堅持科學的監獄文化建設觀,堅持系統思考,妥善地處理好各種關系。1.處理好建設監獄文化與監獄工作社會化之間關系。監獄文化借助區域文化優勢,并利用區域文化這一根本的輻射源。其主要特征就是具有開放性、包容性和自主創新性,因而樹立監獄文化建設繼承、創新和開放的意識,就是有效推動監獄工作社會化的根本動力,并奠定了監獄工作社會化的思想基礎。2.處理好建設監獄文化與監獄工作法制化之間的關系。強化監獄內部管理、實施罪犯改造,推進依法管理監獄、依法改造罪犯,是監獄工作法制化對監獄民警提出的基本要求。但是任何社會科學對抑制人的罪惡只能起到治標作用,而只有人文科學才能鏟除人的罪惡根源,起到治本的作用。因此,監獄文化建設首要的任務,就是營造監獄深厚的人文環境,傳播人文精神。促進監獄民警和服刑罪犯的法律自覺。3.處理好建設監獄文化與推進監獄工作科學化之間的關系。樹立監獄的新監管安全觀和科學的罪犯改造質量觀,是監獄工作科學化對傳統監獄安全觀、罪犯改造質量觀提出的新挑戰。它要求監獄樹立科學的行刑觀,而科學行刑觀的前提就是新監管安全觀的確立和實踐,核心是科學的罪犯改造質量觀,監獄文化是有機結合兩者的紐帶,因而也是推動監獄工作科學化的重要動力。六、讓罪犯參與文化創造監獄文化建設在提升監獄行刑核心矯治力方面的作用:一是通過監區文化建設優化監獄矯正教育的軟環境,用人文化的改造環境促進罪犯產生積極的救贖渴望,從而使思想引導、勞動改造和管理手段產生積極、有效的矯正作用;那么,如何利用區域文化資源,讓罪犯參與監獄文化創造呢?以安徽銅陵市為例,銅陵市是我國青銅文化的發祥地,青銅文化內涵的蘊積決定和影響著銅陵這座城市的文化內涵和品位,是我們引領民警繼承青銅文化精神,從先人們散發的思想和智慧的芳香和艱辛而沉重的生活中,產生創造新時期“青銅文化”的強大精神動力；同樣也是我們引領罪犯從先人的精神中汲取悔過遷善、洗心革面的力量,激發創造“青銅文化”的熱情和動力。在這一方面,銅陵監獄已作了一些初步的探索,不斷挖掘“青銅文化”核心內涵,提煉體現這座城市文化精神又富有監獄特色的監獄文化,使之發揮了巨大效益。同樣,在意大利首都以南一座叫韋萊特里的監獄,它充分利用了當地葡萄園的資源優勢和葡萄酒文化,創辦全國首家獄內釀酒廠,其矯正文化建設的理念是“有什么比釀酒更能體現出意大利的文化特色呢?”四、安徽現代監獄文化建設結合安徽區域文化特點,監獄文化載體建設可借助以下平臺:1.借助社科、高教等科研教學機構,共同搭建文化研究和傳播平臺。合肥是全國知名的科教基地,監獄系統可與安徽大學、安慶師范大學、安徽師范大學、黃山學院、阜陽師范學院、六安學院、合肥學院、安徽警官職業學院等高等院校聯合開設安徽地域文化專科研修班,共同培育區域文化人才,弘揚安徽地域文化,傳播徽文化精神。與安徽社科院、高等院校人文學院(系)以及監獄工作研究所聯合成立“包公文化研究會”“道家文化研究會”“徽商文化研究會”等學術研究群眾性組織,借此廣泛發掘、研究安徽區域優秀文化的豐富內涵,為監獄文化建設提供豐富的原生態文化資源。與安徽JAC大學聯合開辦“第五項修煉—學習型組織”研修班,借助外腦,汲取社會知名企業文化建設經驗,聯手打造現代監獄文化。2.借助“安徽新岸”“安徽監獄”“安徽監獄網”以及安徽金盾藝術團、安徽新岸藝術團等監獄文化組織為載體,開設“安徽監獄文化論壇”專欄,創作富含濃郁地方特色和豐富人文內涵的生動活潑文藝作品。借助現代大眾傳媒,對內、對外廣泛宣傳監獄文化建設成果和現代監獄價值觀。尤其是大力推介傳播“安全為先、改造為本、依法治理、科學發展”的安徽監獄新型治監理念,3.創建罪犯學習型矯正單元,實施文化矯正。為科學實施對罪犯的矯正教育,充分發揮文化的思想引導、行為養成作用,創設特色鮮明、形式多樣的個性化矯正單元。4.以愛國主義教育基地為依托,建設監獄愛國主義教育第二課堂。在安徽省人民政府向社會公開確立的71個愛國主義教育基地的文化資源基礎上,精心選擇對民警教育、罪犯矯正教育具有較強針對性的基地,作為全省監獄系統民警和罪犯的愛國主義教育第二課堂,將監獄教育與社會教育,監獄課堂與社會課堂,監獄資源與社會資源無縫對接和有機統一,發揮資源的最大效益,拓展教育的無限空間。2.發掘“道家文化”資源,建設新型監區文化。傳統監區文化建設,在新中國60多年的監獄發展過程中發揮過不可估量的作用,取得豐碩的教育成效,辦“三報”,建“三室”,開展豐富多彩的監區文化體育活動,成為新中國監獄辦成教育改造罪犯特殊學校的重要標志之一。但毋庸諱言,監區文化建設的幾十年固守不變,內容枯燥、形式保守、手段落后,已成為制約監區文化建設和發展的嚴重瓶頸。如何繼承和創新,與時俱進地發展現代監區文化,使之成為教育改造罪犯,促進改過向善的精神動力,是一個亟待研究和解決的新課題。探索運用道家文化創新監區文化是一條中國理路。道家思想中的“剛柔”智慧、“取舍”智慧、“立法”智慧、“作為”智慧等,無不對監獄民警文明執法、科學管理乃至職業道德的養成都產生有益的啟示,也對罪犯悔過自新產生積極的促進作用,對重構新時期罪犯道德觀產生重大影響。4.處理好建設監獄文化與加強民警隊伍正規化、專業化和職業化之間的關系。文化的首要功能就是引導價值觀念。民警隊伍的正規化、專業化和職業化建設目標的實現,依賴于或取決于這個組織價值觀念的趨同,都擁有共同的愿景。在這個方面,文化的作用功不可沒,起著持續、導航作用和提供永不枯竭的精神動力。因此,建設富有時代特征的學習型民警隊伍,是實現民警隊伍“三化”目標的現代途徑。3.發掘徽商文化資源,建設新型監獄企業文化。徽文化作為安徽省獨有的具有獨特商業文化內涵的文化資源,對建構新型監獄企業文化不無借鑒意義和運用價值。尤其是徽文化的精髓和提煉出來的富有時代精神和現代價值的深刻文化內涵,這一文化內涵在“儒商精神與21世紀中國及東亞經濟發展國際學術討論會”上,被學者們歸納為:“博施濟眾,依群利已”的經營宗旨；以人為本,仁民愛物的經營原則；以義取利,誠信為本