語文新課程文化教育淺論

《一般高中語文課程標準》在“課程目標”中明確提出，要“增加文化意識，重視優秀文化遺產的傳承，敬重和理解多元文化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析，樂觀參加先進文化的傳播和溝通”。從《課程標準》的這一表述中，我們可以清晰地看到文化訓練在新課程語文中極其重要的目標定位。但是筆者認為，自新課程實施以來，不論在教學實際中，還是在理論爭論中，這一目標尚未得到足夠的重視，甚至有論者認為，語文教學就是指導同學學習運用語言，強調文化訓練會導致語文教學目標的泛化虛化等等。

語文教學重視語言(言語)的學習運用，這無疑是對的，但若把這作為語文教學的唯一任務和目標，那就有些片面了。語文課程是工具性與人文性相統一的綜合性課程，語文教學中，不僅要指導同學學習把握肯定的學問、技能，而且要引導同學養成良好的思想品性和健康的審美態度。有關教學論認為：“教學是旨在促進人的文化生成的師生特別交往活動。”為語言(言語)而學習語言在事實上是不存在的，也是不符合學習實際的，由于語言究竟只是一種符號――思維的、文化的等等。以語言與文化的關系論，我國聞名語言學家邢福義先生就曾指出：“語言與文化關系之親密，或許可以用‘水融’來形容。”他說：“語言是文化的符號，文化是語言的管軌。”“文化包括語言，語言是文化中的一種特別文化。”在這里，什么是文化?比較多的學者認為，文化即“自然的人化”，“凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和人類社會的一切活動及其結果，都屬于文化”。語言既然是記錄人類這種活動及其結果的符號，所以，學習語言實質上還是在學習和傳承肯定的文化，是在引導同學進行肯定的文化實踐活動，從而達到以“文”來化人育人的目的。與此同時，我們還必需看到，“語文訓練本質上是人的訓練，是精神訓練，是一種通過語言指向人的心靈的訓練”。這種訓練若只是在語言感知和技能訓練的層面綻開，那明顯是達不到目的的。由此可見，語文訓練教學中不是要不要文化訓練的問題，重要的是我們該如何依據語文學科的特點去合理有效地實施文化訓練，亦即如何把文化訓練寓于語文的聽、說、讀、寫之中，使同學既達到對語言的感知、積累、運用，又實現對文化的認知、體驗、制造。筆者以為，從以下幾個方面入手或許能給我們一些作用和關心。

第一，在語言學習中增加文化認知。漢語言文字本身就是一種表意的符號系統，很多字詞在其形、義之中就承載著肯定的文化信息和意義。例如，漢字中凡是跟財貨有關的字皆從“貝”，如“貨、貢、資、財、貯、貪、販、貴、費、貸、貿、贓、賈、賄、賃、賒、賦、賺”等，這是由于我國古代曾把貝殼作為貨幣來使用，貝殼在肯定的時期乃是財寶的標志。了解這一制度文化是有助于同學對以上漢字意義的理解和把握的。又如“間左”一詞，“閭”是里巷的大門，“左”即左邊，而該詞表示的意義是“平民”，原來這里邊也包含著古代的一種制度文化，即以右為尊，以左為卑。同學若了解了這一制度文化后，就可以推斷出“豪右”、“右族”等詞的意義了。特殊值得留意的是，當今時代科學技術日新月異，社會生活方方面面都在發生著巨大變化，作為文化符號的語言文字，必定隨著社會生活的進展變化而產生出很多的新詞新語，如“網絡、黑客、克隆、白領、快餐、義工、蟻族”等等。教學中，我們既要讓同學了解把握這些詞語的意義，又要讓同學熟悉這些詞語所表現的當代文化現象和文化心態，從而更加精確?????的理解和運用這些新詞新語，并領悟流行文化、通俗文化在人們生活中的影響和意義。

其次，在閱讀鑒賞中豐富文化感受。文化不僅包括語言，而且包括文學乃至科學技術。中學教材選有很多古今中外的文學作品，這些作品表現著不同時代不同地區的文化風貌。在文學作品的鑒賞中，既要注意對思想情感的體悟把握，又要重視對作品所涵載的文化背景文化精神的領悟，讓同學在肯定的文化時空中加深對作品形象和意義的理解把握，并在心靈上受到肯定文化的熏陶和啟發。比如，李白詩和杜甫詩在內容與風格上有明顯差異，前者超然世外豪放飄逸，后者貼近現實沉郁頓挫，造成這種差異的一個重要緣由就是二人所接受的文化影響文化精神不同。李白在遭受挫折和打擊后便以道家文化思想為自己的精神安慰，而出身于世代“奉儒守官”之家的杜甫卻始終把儒家兼濟天下、推己及人的文化思想貫串于自己的作品之中。可見在對李杜詩的閱讀鑒賞中，既要從文學的視角讀出其情感意韻，又要從文化的視角讀出其精神品性。我們知道，儒、道文化思想對我國古代文學有著根深蒂固的影響，因此脫離文化背景文化精神的古代文學鑒賞明顯是膚淺的、狹隘的。再例如，郁達夫的散文名作《故都的秋》，我們讀來之所以感到意蘊豐厚，就是由于這篇文章到處都浸潤在文化的汁液之中。試看“陶然亭、釣魚臺、潭柘寺、西山、玉泉”，這任何一個名稱不都會讓人感受到一種深厚的文化氣息嗎?還有那“著著很厚的清布單衣或夾襖的都市閑人”的動作言語，又給我們展現出了什么呢?那可是皇城根下平民文化生活中的一份拘束與閑適，一方水土一方文化，哺育著一方人啦!歐陽修、坡也被請來，陪伴我們在文化的時空中一起去領會“秋的深味”。還有那蟋蟀的叫聲也是有文化的，蟋蟀本是鳴叫，可說這北國的蟋蟀是“嘶叫”，漢語中不同動物的叫聲有不同的形容符號，如虎吼、狗吠、雞啼、馬嘶、牛哞、豬哼、羊咩。用一“嘶”字，勾起人們的文化聯想，這蟋蟀的叫聲之大就可以想見了。從文化的視角進行文學鑒賞不僅有助于同學加深對作品的熟悉理解，發掘語言的深層蘊含，而且有助于同學對不同文化的比較感知，從而引導同學接受優秀文化的熏陶，豐富其思想，養成良好的品性。

第三，在作文訓練中進行文化體驗。很多中同學的作文內容空洞，思想膚淺，語言干癟，緣由之一就是缺乏文化底蘊。文化作為人類實踐的物質成果和精神成果，它總是呈現在我們生活世界的方方面面，影響著人們的思想行為。我們也留意到，一些優秀作文就在于能夠從文化的視角來觀看和表現現實生活，從而給人以真實感厚重感。比如，同樣寫“母語”一題，有的同學只能東拼西湊，浮光掠影，空發一些談論，而有的同學卻能寫出母語(漢語)既是我們溝通思想情感的工具，又是陪伴我們成長的星星月亮。我們正是在外婆的童謠母親的故事和老師的“子曰詩云”中慢慢長大成熟的。這樣的作文由于浸含著肯定的文化因素，所以不論在思想情感上，還是在語言表達上較之前者都要深刻豐富得多。我們的確不贊成在作文中動不動就貼上一些文化標簽，如一說到磨難與堅持就少不了司馬遷，一說到抱負與愛國就少不了屈原，由于這樣的作文并不能真正表現出充實的文化蘊含。要知道，文化與生活是鹽溶于水的關系，文化名人的意義不在其“名”，而在其行為經受、操守品行。因此，要提高同學作文的文化含量，首先要加強他們對文化(傳統的、當代的，本國的、外國的)的認知、感受和體驗。這中間的一條重要途徑就是多讀書，厚積薄發。以讀促寫，以寫帶讀，文化的感受和作用便在其中矣。

第四，在活動探究中嘗試文化建構。文化不只是歷史遺跡和制度習俗，它更是人們在現實中的才智實踐。英國學者雷蒙德威廉斯說：文化可以指“某一種特定的生活方式”，也可以指“才智、特殊是藝術活動的成果和實踐”。從文化建構的角度開展探究性學習應當是新課程語文的最大亮點。人教版新課程語文教材，在這方面做了許多樂觀地探究。教材中不僅特地設置了“梳理探究”、“名著導讀”這樣的內容版塊，而且在課后“練習”中也設計了很多引導同學自主探究的題目。如高中語文必修(2)《就任北京高校校長之演說》課后“研討與練習”四：“北京高校是中國最早的現代意義上的高校。你了解它的歷史以及蔡元培的辦學方針嗎?課外搜集有關資料，并與同學合作，以‘我所了解的北大’為主題，辦一期墻報。”此題意在通過同學的自主活動，了解北大的歷史和精神。這樣不僅熬煉同學搜集資料、組織文字的力量，而且也是一種文化建構，使同學在北大歷史精神的感召下更好地熟悉到自己對于社會的使命和貴，任。這樣，外在的文化活動，就