外國教育史

適用專業(yè)：教育學及小教專業(yè)

專業(yè)基礎課

外國教育史適用專業(yè)：教育學及小教專業(yè)

1課程介紹每一門科學都經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程（如教育學的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：萌芽時期、獨立形態(tài)時期、迅速發(fā)展時期、理論深化時期），同樣整個教育科學也是在教育歷史發(fā)展過程中形成和完善的，它不是個別人的發(fā)明創(chuàng)造，而是古今中外教育實踐經(jīng)驗的總結和眾多教育家教育理論的結晶。

課程介紹每一門科學都經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)2課程分類教育科學主要有兩大分類方法，第一種方法可將教育科學分為以下諸種：

1、教育空間：社會教育學、學校教育學、家庭教育學2、教育層次：幼兒教育學、初等教育學、中等教育學、高等教育學、成人教育學、繼續(xù)教育學3、教育與社會子系統(tǒng)的關系：教育經(jīng)濟學、教育政治學、教育文化學、教育倫理學、教育法學、教育生態(tài)學、教育人類學課程分類教育科學主要有兩大分類方法，第一種方法可將教育科學分3課程分類

4、教育對象的特點：職工教育學、農(nóng)民教育學、青年教育學、婦女教育學、特殊教育學5、教育職能：教育管理學、教育行政學、教育督導學、教育測量與評價、教育技術學、教育心理學6、教育內(nèi)容：教學論、課程論、學習論、德育論、各科教學法、美育論課程分類4、教育對象的特點：職工教育學、農(nóng)4課程分類

7、教育歷史：中國教育史、外國教育史、國別教育史、斷代教育史8、教育比較：比較教育學、比較高等教育學、比較教學論、中小學管理比較、比較師范教育9、教育方法：教育研究方法、教育統(tǒng)計、教育規(guī)劃、教育預測10、教育理論：教育原理、教育哲學、教育社會學課程分類7、教育歷史：中國教育史、外國教育史、國5課程分類第二種分類方法則可將教育科學分為：

1、部門教育學：研究各級各類學校、教育行政機構中的教育問題如學前教育學、普通教育學、高等教育學、成人教育學2、跨學科教育學：研究教育問題中的其他各種問題如教育經(jīng)濟學、教育社會學、教育政治學、教育法學、教育財政學3、專題教育學：研究教育問題中的各種專項教育問題如課程論、教學論、德育論課程分類第二種分類方法則可將教育科學分為：6課程分類

4、學科教育學：研究各種教學中的教育問題如語文教學論、數(shù)學教學論、化學教學論5、教育學原理：研究一般教育問題如教育哲學、教育原理

課程分類4、學科教育學：研究各種教學中的教育問題如7課程性質(zhì)與內(nèi)容外國教育史（學科）按世界歷史的發(fā)展階段，可劃分為古代教育史、近代教育史、現(xiàn)代教育史和當代教育史。課程性質(zhì)與內(nèi)容外國教育史（學科）8課程性質(zhì)與內(nèi)容主要研究世界各國各個歷史階段的教育制度和教育思想。教育制度史注重研究各級各類學校的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的規(guī)律，探討各種類型學校的特點和經(jīng)驗。教育思想史著重研究在各個歷史階段那些重要的、產(chǎn)生深遠影響的教育家的教育思想。課程性質(zhì)與內(nèi)容主要研究世界各國各個歷史階段的教育制度9課程價值學習外國教育史的意義

學習外國教育史可以使我們了解世界各國教育制度和教育思想發(fā)展的源流，有助于樹立科學的教育發(fā)展觀，擴大知識視野。作為教育工作者只有通過外國教育史的學習，才能更全面深刻地認識世界各國當前的教育發(fā)展源流及理解我國當前的教育改革現(xiàn)狀。課程價值學習外國教育史的意義10教材設計吳式穎主編的《外國教育史》編寫體例按照歷史發(fā)展的順序來研究各階段的教育制度和教育思想，其中教育制度包括教育方針政策、教育管理措施、人才選拔及教育內(nèi)容等；教育思想是通過對主要代表人物的介紹來反映各歷史時期教育思想的發(fā)展。教材設計吳式穎主編的《外國教育史》編寫體例按11課程內(nèi)容與學時分配第一講：東方文明古國的教育第二講：古希臘時期的教育第三講：古希臘三哲的教育思想第四講：古羅馬時期的教育第五講：西歐中世紀時期的教育第六講：拜占廷與阿拉伯的教育第七講：文藝復興與宗教改革時期的教育第八講：夸美紐斯的教育思想第九講：17-19世紀歐美國家的教育第十講：盧梭的教育思想課程內(nèi)容與學時分配第一講：東方文明古國的教育12課程內(nèi)容與學時分配第十一講：裴斯泰洛齊的教育思想第十二講：赫爾巴特的教育思想第十三講：福祿倍爾的教育思想第十四講：19世紀末20世紀初歐美教育思潮第十五講：杜威的教育思想第十六講：蒙臺梭利的教育思想第十七講：20世紀歐美主要國家教育第十八講:現(xiàn)代歐美教育思潮

每一講各用2或4學時，另留出4學時機動及討論時間，共計48學時。課程內(nèi)容與學時分配13第一講：

東方文明古國的教育第一講：

東方文明14東方文明古國最早產(chǎn)生學校教育:1、學校產(chǎn)生的歷史基礎：生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國家的形成2、學校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)3、學校產(chǎn)生的重要標志：文字的產(chǎn)生及應用東方文明古國最早產(chǎn)生學校教育:15

一、蘇美爾和古巴比倫的教育兩河流域的教育是世界文明的源頭，巴比倫文化的前身是蘇美爾文化。公元前4000年蘇美爾文字和“泥板書”公元前3500年兩河流域馬里城學校遺址是迄今所知最古老的學校。（“泥板書舍”）一、蘇美爾和古巴比倫的教育16蘇美爾衰落后，巴比倫王國興起。國王漢謨拉比用武力統(tǒng)一兩河流域，建立了中央集權制國家，并頒布了世界上第一部較為完備的成文法典《漢謨拉比法典》，后來成為學校教育的重要內(nèi)容。巴比倫王國的學校是寺廟學校，分為初級和高級兩個等級，教授讀寫算、天文學、醫(yī)學、占星術等，教學方式是師徒傳授式。蘇美爾衰落后，巴比倫王國興起。國王漢謨拉比用武力統(tǒng)一兩河流域17二、古代埃及的教育公元前3200年象形文字24個輔音字母（“西奈字母”）；用做書寫的材料稱為“紙草”；學校類型有：宮廷學校、僧侶學校、職官學校和文士學校；教學方式：灌輸和體罰二、古代埃及的教育18三、古代印度的教育古印度文明的前身是達羅毗荼人創(chuàng)造的“哈拉巴文化”；公元前1400年，雅利安人創(chuàng)造了雅利安文明和梵文，建立了嚴格的種姓制度；吳式穎外國教育史ppt課件19

古印度的教育分為前后兩部分：1、婆羅門教教育“古儒學校”，學習《吠陀經(jīng)》、語音學、文法學、天文學等，教學方法以背誦為主。2、佛教教育寺院學校，主要學習佛教經(jīng)典，培養(yǎng)男女僧侶，教學采用爭辯和討論方式。寺院不僅是教育機構，還是學術機構。佛教的產(chǎn)生及教義。吳式穎外國教育史ppt課件20四、古代希伯萊的教育古希伯萊的教育分兩個時期：從逃離埃及到前586年，以家庭教育為主；從前586年到公元70年，以學校教育為主。《圣經(jīng)舊約》（或《舊約全書》）四、古代希伯萊的教育21

※古代東方文明古國學校的主要類型及教育特點：學校類型：（1）宮廷學校：培養(yǎng)高級官吏；（2）祭司學校：培養(yǎng)高級僧侶；（3）神廟學校：培養(yǎng)一般官吏及神職人員；（4）文士學校：初級啟蒙學校；（5）古儒學校：古代印度一種私塾式學校。※古代東方文明古國學校的主要類型及教育特點：22教育特點：＊（1）階級性、等級性明顯＊（2）設施簡陋，個別施教，尚未形成正規(guī)的教學組織形式；＊（3）教育機構種類繁多，形態(tài)各異；＊（4）教育內(nèi)容包括智育、德育和宗教教育等；＊（5）體腦分離，學校教育與生產(chǎn)勞動脫離；＊（6）教學方法簡單，體罰盛行；＊（7）文化教育源遠而不流長，有斷層期。教育特點：23思考題：

為什么說“光明來自東方”？思考題：

為什么說“光明來自東方”？241、世界最早的文字產(chǎn)生于古代東方前4000年的圖畫文字（楔形文字）前3200年的象形文字（西奈字母）前2500年的象形文字前1400年的梵文前900年的腓尼基字母前800年的希臘字母拉丁字母世界各國的字母。1、世界最早的文字產(chǎn)生于古代東方252、世界最早的學校產(chǎn)生于古代東方前3500年的巴比倫學校遺址（泥板書舍）前2500年古埃及的宮廷學校前2100年我國夏朝的庠、序、校前700年古希臘最早的學校2、世界最早的學校產(chǎn)生于古代東方263、世界最早的書籍產(chǎn)生于古代東方前4000年蘇美爾人的泥板書——前3200年古埃及人的紙草書——前1600年我國殷商時期和春秋戰(zhàn)國時期的竹帛書。比公元6世紀希臘的長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》早近3000年。3、世界最早的書籍產(chǎn)生于古代東方274、世界最早的大教育家產(chǎn)生于古代東方出生于公元前558年的喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）和出生于公元前551年的孔子，比出生于公元前469年的蘇格拉底早89年。4、世界最早的大教育家產(chǎn)生于古代東方28思考題：

斯巴達與雅典不同教育特征的歷史分析。

思考題：

斯巴達與雅典不同教育特征的歷史分析。

29第二講：

古希臘時期的教育

第二講：

古希臘時期的30古希臘的教育分為三個時期：荷馬時代、古風和古典時期、希臘化時期。一、荷馬時代的教育“英雄時代”《荷馬史詩》《伊利亞特》24卷《奧德賽》22卷

教育內(nèi)容:包括軍事知識和技能、道德教育。教育目的:培養(yǎng)武藝高強、能言善辯、品行高尚、足謀多智的英雄。

古希臘的教育分為三個時期：荷馬時代、古風和古典時期、希臘化時31

二、古風和古典時期的教育斯巴達和雅典是希臘眾多城邦中最強大和最有代表性的兩大城邦。

（一）斯巴達的教育居民分為三個等級：斯巴達人（統(tǒng)治者，約3萬）、希洛人（奴隸，約30萬）、皮里阿西人（自由民），由于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者人數(shù)相差懸殊，實行全民皆兵的軍事化管理和原始共產(chǎn)主義制度，任何財產(chǎn)包括兒童都屬于國家。

二、古風和古典時期的教育32

教育具有濃厚的軍事體育色彩，教育目的是培養(yǎng)體格強壯的武士。▼0-7歲由父母撫養(yǎng)，養(yǎng)成健康身體；▼7-18歲送往國家教育機構，過半軍營式生活；▼18歲起進入高一級青年軍事訓練團，接受正規(guī)的軍事訓練；▼20歲起開始實戰(zhàn)訓練；▼30歲時經(jīng)過考核成為合格軍人，結束教育歷程。

教育具有濃厚的軍事體育色彩，教育目的是培養(yǎng)體331、國家重視教育并對教育進行監(jiān)督管理；2、教育為政治服務，具有鮮明的階級性；3、注重軍事體育訓練、性格訓練，忽視文化知識教育；4、重視女子教育教育性質(zhì)：野蠻、落后。※斯巴達教育的特點：1、國家重視教育并對教育進行監(jiān)督管理；※斯巴達教育的特點：340-7歲:在家接受教育，聘用身體健壯的斯巴達保姆來哺養(yǎng)，雇傭年長的女奴隸擔任家庭教師；（二）雅典的教育

實行奴隸主民主政治制度，公民可以參政議政，教育目的在于培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民、軍人、政治家和商人。※雅典的教育制度分為以下階段：0-7歲:在家接受教育，聘用身體健壯的斯巴達保姆來哺35

7-16歲:女孩在家跟母親學習紡織、縫紉、刺繡等技能，男孩則進入文法學校、弦琴學校（音樂學校）和角力學校學習。文法學校傳授簡單的讀寫算和文學知識，弦琴學校傳授歌唱技能，角力學校以體育訓練（即“五項競技”）為主。7-16歲:女孩在家跟母親學習紡織、縫紉、刺繡等技能，36

16歲時大部分青年不再繼續(xù)上學，從事其他職業(yè)。只有少數(shù)貴族子弟進入國家主辦的體育館學習，接受體育、智育和審美教育。20歲時經(jīng)過考核成為正式公民。

18-20歲:進入高一級的青年軍事訓練團，接受軍事教育；16歲時大部分青年不再繼續(xù)上學，從事其他職業(yè)。只有少數(shù)371、德智體美和諧發(fā)展；2、教育機構有私立與國立兩種，制度化程度較高；3、教育和生活需要緊密結合；4、不重視女子教育。※雅典教育的特點：1、德智體美和諧發(fā)展；※雅典教育的特點：38

（三）畢達哥拉斯的教育思想希臘古風時期著名哲學家、數(shù)學家和教育家，認為教育目的在于通過對數(shù)（世界的本源）的研究、領悟和訓練，實現(xiàn)靈魂的凈化，以達到和諧、完善的境界。這種精神陶冶與和諧發(fā)展思想對希臘教育思想影響深遠。（三）畢達哥拉斯的教育思想希臘古風時期著名39

希臘古典時期活躍在各城邦的一批職業(yè)教師、演說家和作家。他們云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳授知識獲取報酬，并逐步形成了一個學派即智者學派。

代表人物：普羅塔哥拉、高爾吉亞、普羅狄克、安提豐等（四）智者學派希臘古典時期活躍在各城邦的一批職業(yè)教師、演說家和作家。40智者學派共同特征是相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。智者們廣招門徒，收取高額學費，向年輕人傳授文法、修辭和辯證法（雄辯教育的核心，被稱為“前三藝”），以及數(shù)學、自然科學和音樂等。公元前4世紀后，智者學派演變成以騙取錢財為目的的江湖騙子和玩弄概念游戲、混淆是非、歪曲事實的“詭辯派”。其雄辯教育和“前三藝”對后世影響很大。智者學派共同特征是相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑41

由于政治上的巨變，希臘化時期的教育也發(fā)生了明顯變化：

三、希臘化時期的教育3、高等教育：發(fā)展迅速，機構較多。

2、中等教育：文法學校取代了國家體育館的地位，教學科目主要是文法和修辭，體育和美育不受重視。1、初等教育：文法學校占統(tǒng)治地位，文法教師地位較高，音樂和體育不受重視，身心和諧發(fā)展的傳統(tǒng)遭到破壞。由于政治上的巨變，希臘化時期的教育也發(fā)生了明顯變化：42＊前392年伊索克拉底在雅典創(chuàng)辦修辭學校；＊前387年柏拉圖在雅典創(chuàng)辦阿加德米學園；＊前335年亞里斯多德創(chuàng)辦呂克昂學園；＊前308年芝諾創(chuàng)辦“斯多葛學派”哲學學校；＊前306年伊壁鳩魯創(chuàng)辦伊壁鳩魯學園；＊前200年上述學校合并為雅典大學，成為著名的學術研究中心和高等教育中心，直到公元313年后才開始衰落。＊前392年伊索克拉底在雅典創(chuàng)辦修辭學校；43（1）希臘的學校教育制度廣泛傳播到小亞細亞、兩河流域、波斯和埃及等地區(qū)，促進了這些地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展；（2）新的文化教育中心（亞歷山大利亞）的形成，促進了東西方文化教育的交流與融合；（3）東西方文化的交流使得東方的宗教與西方的唯心主義相互影響，助長了宗教神秘主義的流行，為基督教的產(chǎn)生提供了思想基礎。

※希臘化時期對學校教育的影響（1）希臘的學校教育制度廣泛傳播到小亞細亞、兩河流域、波斯和44小結：希臘化時期的哲學、文化和教育對后世影響很大，繼希臘之后的又一個西方文明的發(fā)祥地——羅馬幾乎全部吸收了希臘化時期的文明成果，后經(jīng)羅馬人的傳播，希臘文明成果擴散到世界許多地方，對于西歐近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

小結：希臘化時期的哲學、文化和教育對后世影響很大，繼希臘之后45第三講

古希臘三哲的教育思想第三講

古希臘三哲的教育思46

1、論“美德即知識”蘇氏倫理道德方面的著名命題。認為美德不是先天形成，而是后天教育的結果；美德可以通過學習各種知識而獲得，美德是善的，包括正義、勇敢、信任、友誼、節(jié)儉等，這里的知識僅指倫理道德方面的知識。反過來，也可以說“知識即美德”。一、蘇格拉底的教育思想1、論“美德即知識”一、蘇格拉底的教育思想47

2、創(chuàng)“蘇格拉底法”

也稱“產(chǎn)婆術”、精神助產(chǎn)術，受其母親為人接生的啟發(fā)，自稱是“知識的產(chǎn)婆”。認為人的頭腦中已有各種知識，教師的作用在于啟發(fā)學生把知識發(fā)掘出來。這一方法分為四部分：譏諷、助產(chǎn)術、歸納和下定義。它以學生為主體，促使他們獨立思考問題，可以鍛煉學生的思維能力。但不適用于低齡兒童，受教育者必須具備相關的知識積累和推理能力。實際上是西方啟發(fā)式教學的開端，對后世影響極大。2、創(chuàng)“蘇格拉底法”48

英國著名學者馬修·阿諾德曾感嘆，“蘇格拉底喝下毒芹酒，死去了，但是每個人的心里不都裝著一個蘇格拉底嗎？那就是自由地思想、客觀公允地檢查自己固有的觀念和習慣的能力；那位充滿智慧的可敬之人畢其一生，不就是為我們樹立了自由思想的榜樣嗎？這不就是他產(chǎn)生無可比擬的影響之秘密所在嗎？在當下時刻，有誰能夠引導人們、喚起這種內(nèi)心的力量并運用這個力量，而且他本人也能不斷調(diào)動和運用這股力量，那么他就會像蘇格拉底在那個時代一樣地發(fā)揮作用”。英國著名學者馬修·阿諾德曾感嘆，“蘇格拉底喝下49

柏拉圖客觀唯心主義體系的理論基礎和核心。他認為理念是獨立而客觀實在的本體，是一切事物的本源。人們?nèi)粘８杏X到的具體事物是運動變化的，不真實的；只有通過理性認識到的“理念”才是永恒不變的，唯一真實的“絕對存在”。二、柏拉圖的教育思想1、理念說柏拉圖客觀唯心主義體系的理論基礎和核心。他認為理念是50

所謂理念是指概念、普遍真理和法則、原理。理念先于宇宙而存在，并主宰宇宙間的萬事萬物，是真理和至善的源泉，現(xiàn)象只是理念的摹本而已。柏拉圖認為世界是由理念世界和現(xiàn)象世界組成的，理念世界是真實的、永恒的，現(xiàn)象世界是不真實、不穩(wěn)定的，人們所要認識的是由理念組成的世界。現(xiàn)象世界（自然界）只是理念世界的影象，理念世界是真理的化身，是宇宙精神。所謂理念是指概念、普遍真理和法則、原理。理念先于宇宙51柏拉圖的認識論和學習方法。人由肉體和靈魂組成，靈魂先于肉體存在于理念世界中，當靈魂和肉體結合“投胎”為人時，就暫時失去了對最高理念的認識；但在現(xiàn)象世界的刺激下，又可把忘記的知識撿回來。因此，在認識論上，認識不是對現(xiàn)象世界的感知，而是對理念世界的回憶。人死后靈魂離開肉體又回到理念世界中，即靈魂不死。具體到教育上，學習就是回憶頭腦中固有的理念，“知識即回憶”。教學目的是為了恢復人固有的知識，教學過程即是回憶理念的過程。2、回憶說柏拉圖的認識論和學習方法。人由肉體和靈魂組成，靈魂先52

柏拉圖認為，人是神用不同的東西造出來的：金質(zhì)的、銀質(zhì)的、銅鐵質(zhì)的人。金質(zhì)的人擁有智慧和理性品質(zhì)，應該成為上層統(tǒng)治者，即哲學家；銀質(zhì)的人擁有勇敢和意志剛強品質(zhì)，應該成為軍人和中下層統(tǒng)治者；銅鐵質(zhì)的人具有節(jié)制品質(zhì)，應該成為勞動者，即手工業(yè)者和農(nóng)民。這三種人依其天性做適合自己的工作，并能各司其職，協(xié)調(diào)一致，就構成了理想的國家。3、人性論柏拉圖認為，人是神用不同的東西造出來的：金質(zhì)的、銀質(zhì)53柏拉圖認為，人的靈魂是由三部分組成的，即理性、激情和欲望。理性是先天具有，激情和欲望是后天形成。人們用以思考推理的是靈魂的理性部分；用以感覺喜怒哀樂等感情的是靈魂的激情部分；用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的是靈魂的欲望部分。欲望是靈魂的最低級部分。三者之間各安其分，和諧共存，彼此不發(fā)生沖突，這種人就是正義的人。4、靈魂說柏拉圖認為，人的靈魂是由三部分組成的，即理性、激情和540-3歲（家庭教育）：由經(jīng)過挑選的女仆代替國家養(yǎng)育；

5、理想國中的教育思想柏拉圖吸取斯巴達和雅典教育的經(jīng)驗，提出了一個教育和選拔軍人、哲學家的教育制度，即金字塔形的教學體系：

3-6歲（幼兒教育）：集中到兒童游戲場所，由國家選派公民監(jiān)督教育，內(nèi)容是經(jīng)過挑選的游戲、故事和唱歌；0-3歲（家庭教育）：由經(jīng)過挑選的女仆代替國家養(yǎng)育；556-13歲（初等教育）：入文法學校和弦琴學校接受讀寫算和音樂教育，主要是陶冶靈魂；

17-20歲（高等教育）：貴族子弟進入青年軍事訓練團，接受軍事體育訓練，培養(yǎng)勇敢美德，注重意志教育。20歲時經(jīng)過選拔大多數(shù)人終止教育成為軍人。13-17歲（中等教育）：入體操學校進行體育訓練，注重和諧發(fā)展和情感教育，養(yǎng)成節(jié)制美德。含銅鐵質(zhì)人的教育到此結束。6-13歲（初等教育）：入文法學校和弦琴學校接受讀寫56

20-30歲：只有少數(shù)具有金質(zhì)的人繼續(xù)接受教育，發(fā)展理智美德，學習“四藝”和辯證法，30歲時經(jīng)過選拔大多成為國家的高級官吏。

30-35歲：極少數(shù)在哲學研究上具有特殊才能的人繼續(xù)學習辯證法5年，然后到實際工作中去鍛煉。20-30歲：只有少數(shù)具有金質(zhì)的人繼續(xù)接受教育，發(fā)展57

35-50歲：經(jīng)過15年的實際工作考驗，如果在事業(yè)和學識上都是最好的，特別是在哲學方面有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，就可以成為奴隸制國家的最高統(tǒng)治者——哲學王。現(xiàn)世中的哲學王就相當于理念世界中的最高理念——神，哲學王就是神的化身。至此柏拉圖的全部教育結束了。35-50歲：經(jīng)過15年的實際工作考驗，如果在事業(yè)和58

（1）第一個提出了比較系統(tǒng)的從學前到研究院的教育體系；

（2）主張教育由國家管理，強調(diào)教育服務于社會及政治的功能，成為“社會本位論”的代表人物之一；

（3）首次提出了優(yōu)生、胎教及公共學前教育的思想，并論述了學前教育的內(nèi)容與方法；6、柏拉圖在教育史上的地位及影響（1）第一個提出了比較系統(tǒng)的從學前到研究院的教育體系；659（4）強調(diào)學前教育的內(nèi)容如游戲、故事、音樂等應具有教育性，從而開創(chuàng)了“教育性教學”理論的先河；（5）提出了重視女子教育及男女平等思想，認為男女在稟賦上沒有差異；（6）提出了“四藝”作為教學內(nèi)容，支配歐洲中高等教育達1500年之久；（7）將培養(yǎng)心智能力放在首位，開創(chuàng)了主智主義的教育傳統(tǒng)；但他抬高理性、貶低感覺則助長了教學脫離實際的傾向；（4）強調(diào)學前教育的內(nèi)容如游戲、故事、音樂等應具有教育性，從60（8）他是西方客觀唯心主義的鼻祖，影響西方思想及文化達2000年之久；（9）由于強調(diào)神性至上至善，從客觀上開創(chuàng)了西方教育科學的神學進程；（10）柏拉圖的《理想國》自問世以來一直是西方知識界必讀之書，對西方哲學、社會政治和教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（8）他是西方客觀唯心主義的鼻祖，影響西方思想及文化達20061亞氏把人的靈魂分為三個部分：

（1）植物靈魂，即人的生理部分，表現(xiàn)為營養(yǎng)、生長和發(fā)育等方面，是靈魂的最低級部分；

三、亞里士多德的教育思想古希臘哲學家和自然科學的集大成者，被稱為百科全書式的思想家。公元前335年在雅典創(chuàng)辦“呂克昂”哲學學校，是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。1、靈魂說(人性論)亞氏把人的靈魂分為三個部分：三、亞里士多德的教育思62

（2）動物靈魂，即人的感覺部分，表現(xiàn)為本能、情感和欲望等方面，是靈魂的中級部分；

（3）理性靈魂，是靈魂的高級部分，表現(xiàn)為思維、理解和判斷等方面。一個人從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂，要使靈魂的三個部分得到充分發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓練。

據(jù)此，他提出了教育遵循自然的原則：先是體格教育，然后是情感教育，最后是理智訓練。（2）動物靈魂，即人的感覺部分，表現(xiàn)為本能、情感和欲望等方63亞氏根據(jù)教育遵循自然的原則和兒童身心發(fā)展的特點，提出了按年齡劃分教育階段的和諧教育思想：2、和諧教育0-7歲（家庭教育）：體格訓練，以游戲活動、聽故事為主；

7-14歲（初級學校）：情感教育，學習內(nèi)容有讀寫、體育鍛煉、音樂和道德品質(zhì)培養(yǎng)；

14-21歲（高年級階段）：理智教育，學習科目有數(shù)學、文法、文學、詩歌、修辭、倫理學、政治學等。亞氏根據(jù)教育遵循自然的原則和兒童身心發(fā)展的特點，提出64即自由教育，認為自由民必須具有政治和經(jīng)濟上的自由，以及足夠的閑暇時間，以便從事心靈的沉思，研討真理和進行哲學思考；閑暇時間是實施文雅教育的條件之一。他把課程分為實用和文雅兩類，前者服務于實際生活，具有功利性，是不文雅的；后者是專供閑暇和享受的，是高尚的。自由學科是實施文雅教育的條件之二。文雅教育目的是促進人的各種能力和理性的發(fā)展。3、文雅教育即自由教育，認為自由民必須具有政治和經(jīng)濟上的自由，以65

認為人心就像一塊“白板”或“蠟塊”，知識來源于對事物的感覺及后天經(jīng)驗。但他同時認為，人生來具有自然所賦予的潛在能力，通過教育可使?jié)撛谀芰ψ優(yōu)楝F(xiàn)實能力。這兩種觀點為后世的“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”提供了先導。4、“白板說”和“潛能說”認為人心就像一塊“白板”或“蠟塊”，知識來源于對事物的66

亞氏的一個倫理學命題，認為人的一切行為都有過度、不足和適中三種狀態(tài)，其中過度和不足是惡行的特征，只有適中即中庸才是美德的特征，美德就是適度、恰如其分，恰到好處。同時，他又認為美德就是知識，知識是指整個世界的理念知識、善的知識、自我的知識和理性的知識。美德是指人的所有優(yōu)秀品質(zhì)。5、“美德即中庸之道”、“美德即知識”亞氏的一個倫理學命題，認為人的一切行為都有過度、不足67

（1）首次提出了教育必須適應自然的思想，并據(jù)此劃分了兒童教育的年齡階段，開創(chuàng)了后世“遵循自然”教育思想的先河；6、亞氏對教育理論的貢獻

（2）亞氏的“白板說”后為洛克等人繼承發(fā)展，成為“外鑠論”；而他的“潛能發(fā)展”說則萌芽著“內(nèi)發(fā)論”的傾向，他對這兩大教育流派的形成都有一定的影響；（1）首次提出了教育必須適應自然的思想，并據(jù)此劃分了兒童教68

（3）首次指出了教育學和心理學之間的密切聯(lián)系，要求教育與人的心理活動相適應，并論證了以美德為核心的德、智、體、美和諧發(fā)展原則；

（4）倡導文雅教育和自由教育，對后世教育家如盧梭、阿諾德、赫胥黎、赫欽斯等有重要影響。這一思想支配歐美中、高等教育達2000年之久。（3）首次指出了教育學和心理學之間的密切聯(lián)系，要求教育與69普羅塔哥拉：個人本位論蘇格拉底：知識即美德、問答法柏拉圖：社會本位論、教育性教學、主知（智）主義、和諧發(fā)展亞里士多德：白板說、內(nèi)發(fā)論、外鑠論、遵循自然、和諧發(fā)展、文雅教育四、古希臘時期重要教育理論的萌芽普羅塔哥拉：個人本位論四、古希臘時期重要教育理論的萌芽70第四講

古羅馬時期的教育第四講

古羅馬時期71

古羅馬教育是古希臘教育的繼承和發(fā)展,對后世歐美教育影響極大。西方教育史上所說的“古典文化”即指古希臘和古羅馬文化的總稱。古羅馬的歷史分為三個時期：王政時期、共和時期、帝國時期。古羅馬的教育從共和時期說起。古羅馬教育是古希臘教育的繼承和發(fā)展,對后世歐美教育影響72

1、共和早期的教育：為國家培養(yǎng)合格公民，主要是軍人和農(nóng)夫教育，以家庭教育為主，0-7歲由母親負責教育，7-16歲父母分工負責男女兒童的教育，教育方式是“做中學”，16歲時結束家庭教育，成為合格的羅馬公民。一、共和時期的羅馬教育2、共和后期的教育：在對外擴張過程中吸收外來文化，形成了以希臘文化為模式帶有本民族特色的學校制度：希臘式學校和拉丁語學校。1、共和早期的教育：為國家培養(yǎng)合格公民，主要是軍人和73（1）初等教育（7-12歲）：內(nèi)容簡單、設施簡陋、體罰盛行、教師地位很低、對象是平民子弟。（2）中等教育（12-16歲）：希臘文法學校和拉丁文法學校，以語言和文法為主，紀律嚴明、體罰盛行，教師地位較高。（3）高等教育（16-20歲）：希臘修辭學校和羅馬修辭學校，為國家培養(yǎng)高級官吏和演說家，教學內(nèi)容豐富，開設修辭學、辯證法、法律、數(shù)學、天文學、倫理學等，教師大多是著名的修辭學家和哲學家。（1）初等教育（7-12歲）：內(nèi)容簡單、設施簡陋、體罰盛行、74在教育上的改革有：

1、教育目標是培養(yǎng)帝國官吏和公民；2、加強國家對學校的控制；二、帝國時期的教育公元前30年，屋大維建立了地跨歐、亞、非的羅馬大帝國。建國后的200年是羅馬帝國發(fā)展的“黃金時期”，其文化教育得到長足發(fā)展，形成了光輝燦爛的古羅馬文化。在教育上的改革有：二、帝國時期的教育公元前3075

3、提高教師的地位和待遇，由國家支付薪金；

4、拉丁文取代希臘文占主導地位，教學形式主義嚴重；

5、出現(xiàn)了法律學校、建筑學校、醫(yī)學學校、機械學校等專科性質(zhì)的大學；6、宗教教育的出現(xiàn)和世俗教育衰落。

3、提高教師的地位和待遇，由國家支付薪金；76

基督教產(chǎn)生于公元1世紀左右羅馬帝國的一個行省巴勒斯坦地區(qū)，是猶太教的一個分支。早期基督教宣稱“上帝面前人人平等”，號召教徒互相幫助、患難與共，吸引了一大批被壓迫、被奴役的人們，在羅馬帝國迅速傳播。后期基督教宣揚逆來順受，君主是神的代表，基督教徒要尊敬君主，公元325年基督教被定為羅馬帝國國教。三、基督教產(chǎn)生及對教育的影響

基督教產(chǎn)生于公元1世紀左右羅馬帝國的一個行省巴勒斯坦77公元395年，羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國兩部分。西羅馬帝國的基督教徒設法把宗教精神滲透到學校教育中，最終使宗教教育征服了世俗教育，教會學校后來成為西歐唯一的學校教育組織形式。教會在接受教徒前要對他們進行教義和教規(guī)方面的教育，產(chǎn)生了教義學校：初級教義學校和高級教義學校。

前者屬于初等教育性質(zhì)，目的是普及基督教教義；后者帶有高等教育性質(zhì)，培養(yǎng)傳教士和教會領導。公元395年，羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國兩78羅馬共和后期政治家、教育家、散文家，雄辯教育的倡導者，認為教育目的就是培養(yǎng)雄辯家，其著作《論雄辯家》是有關雄辯教育最重要的著作之一，其雄辯教育理論成為當時及后來100多年中的權威觀點。四、古羅馬的教育思想1、西塞羅（前106年-前43年）羅馬共和后期政治家、教育家、散文家，雄辯教育的倡導者79西塞羅的演說詞（共58篇）詞匯豐富、句法講究、講求對稱、抑揚頓挫，其文體結構對文學界和教育界產(chǎn)生了很大影響，以至于出現(xiàn)了“西塞羅主義”，人們盡力加以模仿。其拉丁文著作被普遍認為是最純潔的散文典范，是高等學校拉丁文學必讀教材。他認為雄辯家必須具有以下特殊素質(zhì)：廣博的知識、較強的應變能力、修辭學的修養(yǎng)、優(yōu)雅的舉止與風度等。培養(yǎng)雄辯家的主要方法是練習：模擬演說和寫作訓練。西塞羅的演說詞（共58篇）詞匯豐富、句法講究、講求對80（1）重視教育作用，人的發(fā)展依賴教育；（2）教育目的是培養(yǎng)演說家和雄辯家；2、昆體良（公元35-95年）羅馬帝國時期著名演說家和教育家，其《雄辯術原理》是西方第一本專門論述教育問題的著作。昆體良繼承了西塞羅關于雄辯教育的理論，并在此基礎上有所創(chuàng)新。（1）重視教育作用，人的發(fā)展依賴教育；2、昆體良（公元35-81（3）認為德行是雄辯家的首要品質(zhì)；（4）教育者應根據(jù)兒童的傾向和才能進行教學，即因材施教；（5）認為學校教育優(yōu)于家庭教育；（6）重視早期教育；（7）最早提出班級授課制思想；（8）雄辯教育建立在廣博的知識基礎上；（3）認為德行是雄辯家的首要品質(zhì)；82（9）課程設置反對單科獨進，而主張齊頭并進；（10）教師應利用提問法激發(fā)學生的興趣；（11）首次提出雙語教學，主張先學希臘語，后學拉丁語，最后同時學習兩種語言；（12）對教師提出很高要求：德才兼?zhèn)洌恢R淵博；關愛學生；掌握教學藝術；實行因材施教。（9）課程設置反對單科獨進，而主張齊頭并進；83

小結：昆體良是古希臘羅馬教育思想和教育經(jīng)驗之集大成者，是夸美紐斯以前西方最杰出的教學法學者，其教育思想對文藝復興時期人文主義教育家維多里諾、伊拉斯謨、夸美紐斯等產(chǎn)生了深刻影響。

小結：昆體良是古希臘羅馬教育思想和教育經(jīng)驗之集大成者843、奧古斯丁（公元354-430年）

古羅馬帝國后期神學家和哲學家，他依據(jù)柏拉圖的理念說和靈魂不死等理論解釋《圣經(jīng)》，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，使宗教和哲學相結合，創(chuàng)立了基督教宗教哲學，成為中世紀基督教義的重要組成部分，對西歐中世紀教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。3、奧古斯丁（公元354-430年）古85

（1）提出“原罪論”，認為所有人都是帶著原罪來到人世；（2）提出“預定論”，認為人的禍福得失皆由上帝預先安排；（3）提出“禁欲主義”思想，認為靈魂得到拯救，僅靠信仰是不夠的，必須擺脫現(xiàn)實世界的欲望，致力于內(nèi)心修煉，做到清心寡欲；

（4）提出“信仰高于理性”，認為教育目的不是發(fā)展智力和理性，也非培養(yǎng)國家公民，而是培養(yǎng)對上帝的信仰和基督教徒；他在《懺悔錄》一書中闡述了其教育觀點:（1）提出“原罪論”，認為所有人都是帶著原罪來到人世；他86

（5）輕視自然科學，認為《圣經(jīng)》是上帝的語言，一切知識的源泉，學習“七藝”是為了認識上帝的至善至美，“宗教虔誠高于知識”。（6）教授語言應激發(fā)兒童的興趣和好奇心，反對強行灌輸和體罰。奧古斯丁的基督教宗教哲學后來成為中世紀基督教教育的理論基礎。

（5）輕視自然科學，認為《圣經(jīng)》是上帝的語言，一切知識的87

五、古羅馬教育的特征

1、教育建立在奴隸制基礎上，服務于奴隸主階級；

2、與希臘相比，羅馬的學校教育工作實踐規(guī)模更大；而且重視課程問題和各種教學方法的研究，以昆體良為主要代表；

3、羅馬為歐洲樹立了國家教育制度和教育行政體系的先例；為各級學校確定了比較一致的課程門類、教學內(nèi)容與教學方法；

五、古羅馬教育的特征

88

4、羅馬文化教育模仿希臘的多，自己獨創(chuàng)的少；

5、羅馬文學曾達到很高的水平，但其教學內(nèi)容是文字主義的，教學方法是形式主義的，這一傳統(tǒng)支配歐美教育達2000年之久。

思考題：

1、古羅馬教育發(fā)展的主要特征及與古希臘的聯(lián)系？

2、昆體良的教育思想及在教育史上的貢獻？

4、羅馬文化教育模仿希臘的多，自己獨創(chuàng)的少；

589第五講

西歐中世紀時期的教育第五講

西歐中世紀時期的90

公元476年西羅馬帝國滅亡，標志著西歐封建時代的開始。歷史學家把從西羅馬帝國滅亡到文藝復興時期（5-14世紀）的一千多年間稱為中世紀，即“中間的世紀”。中世紀是西歐封建社會形成和發(fā)展時期，其中又以11、12世紀為界線分為中世紀早期和晚期。公元476年西羅馬帝國滅亡，標志著西91西羅馬帝國被文明程度低的日耳曼蠻族滅亡后，基督教作為一種文化意識形態(tài)成為了西歐文明的唯一載體，并在政治、經(jīng)濟和文化教育領域占據(jù)獨尊的地位。由于基督教宗教蒙昧主義的黑暗統(tǒng)治，阻礙了科學文化的發(fā)展，從而導致了中世紀早期西歐文明的普遍衰落。一、西歐中世紀早期的教育西羅馬帝國被文明程度低的日耳曼蠻族滅亡后，基督教作為92

1、修道院學校

學生分為“內(nèi)修生”和“外修生”，教育目的是培養(yǎng)具有服從、貞潔、貧窮三種品質(zhì)的學生，學習內(nèi)容有《教義問答》和簡單的讀、寫、算，教學采用問答法，實行個別教學，體罰盛行。（一）教會教育基督教教會宣揚的觀點或推行的政策有：原罪說及贖罪論、禁欲主義、蒙昧主義、文化專制主義。1、修道院學校（一）教會教育基督教教會宣揚的93

3、堂區(qū)學校

設在教堂內(nèi)或牧師家中，規(guī)模小，辦學條件和教學水平較低，面向平民子弟。2、主教學校

設在主教所在地，性質(zhì)與修道院學校相近，設備較好，內(nèi)容較豐富，但數(shù)量有限。3、堂區(qū)學校2、主教學校94

1、宮廷學校設在宮廷中，面向王室貴族子弟，學習科目有“七藝”和拉丁語、希臘語等，教學方法因人而異，采用當時流行的問答法最著名的宮廷學校是由法蘭克國王查里曼大帝創(chuàng)辦的。（二）世俗教育隨著封建制度的發(fā)展和封建王權的鞏固，面向封建貴族子弟的世俗教育機構開始出現(xiàn)。1、宮廷學校（二）世俗教育隨著封建制度的發(fā)展95

2、騎士教育騎士教育是中世紀早期西歐等級制的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式，其主要目標是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、效忠君主的騎士。騎士制度盛行于11、12世紀的十字軍東征時期。

十字軍東征的原因：封建農(nóng)奴生活貧困；封建領主對外擴張；東方貴族商品的誘惑；教會的煽動（拯救靈魂、“收復圣地”）。2、騎士教育十字軍東征的原因：封建農(nóng)奴生活貧96

2、禮文教育階段（7、8-14、15歲）

低級貴族子弟到高級貴族家中充當侍從，學習上層社會的禮儀和行為規(guī)范；※騎士教育分為三個階段：1、家庭教育階段（0-7、8歲）

由母親進行教育，宗教教育、道德教育和身體養(yǎng)護；2、禮文教育階段（7、8-14、15歲）※騎士教育97

總之，騎士教育以軍事教育、宗教教育和封建道德教育為主，輕視文化知識的學習。

3、侍從教育階段（14、15-21歲）

學習“騎士七技”（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩），侍奉領主和貴婦21歲時通過授職典禮被授予騎士稱號。

※教堂的鐘聲和騎士的馬碲聲譜成了中世紀早期的主旋律。總之，騎士教育以軍事教育、宗教教育和封建道德教育為主98

1、中世紀大學產(chǎn)生的條件生產(chǎn)力發(fā)展；封建王權穩(wěn)固；社會趨于穩(wěn)定；農(nóng)業(yè)緩慢上升；手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易發(fā)展；城市及市民階層興起；十字軍東征帶來的東西方文化交流；王權和教權之間的斗爭；經(jīng)院哲學的產(chǎn)生等。二、西歐中世紀晚期的教育（一）中世紀大學中世紀后期，在西歐教育領域發(fā)生了一個重大事件，即中世紀大學的誕生。1、中世紀大學產(chǎn)生的條件二、西歐中世紀晚期的教育（一99最早的大學創(chuàng)辦于12世紀的意大利、法國和英國等地。薩萊諾大學（1137年）、波隆那大學（1158年）、巴黎大學（1150年）、牛津大學（1168年）、劍橋大學（1209年）、帕多瓦大學（1222年）、那不勒斯大學（1224年）、圖盧茲大學（1233年）、里斯本大學（1290年）、布拉格大學（1348年）、海德堡大學（1386年）據(jù)統(tǒng)計，到文藝復興時，西歐共有80所大學。2、中世紀大學的產(chǎn)生最早的大學創(chuàng)辦于12世紀的意大利、法國和英國等地。薩100

學生大學：波隆那大學為典型，由學生主管校務，教授選聘、學費數(shù)額、學期時限和授課時數(shù)由學生決定。歐洲南部的大學如意大利、西班牙、葡萄牙等地大學多屬此類。3、中世紀大學的類型

先生大學或教師型大學：巴黎大學為典型，由教師主管校務，教授選聘、學費數(shù)額、學期時限和授課時數(shù)由教師負責。歐洲北部的大學如英格蘭、蘇格蘭、德國、瑞典和丹麥等地大學多屬此類。學生大學：波隆那大學為典型，由學生主管校務，教授選聘101

（1）大學有權設立特別法庭，享有內(nèi)部自治權利；

（2）大學師生可以免除賦稅和服兵役的義務；

（3）大學有權頒發(fā)特許證，凡持有大學學位證書者可以到各地任教；

（4）大學有罷教和遷移的權利。4、中世紀大學的特權（1）大學有權設立特別法庭，享有內(nèi)部自治權利；4、中世102※學術自由和大學自治；※宗教性和國際性；※職業(yè)性和實用性；※民主性和平等性。5、中世紀大學的特征※學術自由和大學自治；5、中世紀大學的特征103

▼（1）突破了教會對高等教育的壟斷，推動了世俗文化和自然科學的進步；6、中世紀大學的歷史地位及影響▼（3）中世紀大學活躍了當時的思想文化活動，促進了城市的發(fā)展和繁榮，為文藝復興和宗教改革做了準備；▼（2）現(xiàn)代大學源于中世紀大學，現(xiàn)代大學的許多特征如教學組織、課程、考試、學位等是直接從中世紀大學繼承而來的；▼（1）突破了教會對高等教育的壟斷，推動了世俗文化和自然104

▼（4）中世紀大學是培育新一代學者的苗圃，許多著名學者和改革家如但丁、薄伽丘、路德、加爾文、哥白尼、伽利略、培根等都與中世紀大學有直接或間接的關系。▼（5）中世紀大學教學內(nèi)容上的神學性、教學方法上的繁瑣性以及某些學生的散漫性對后來大學的不良風氣有一定影響。▼（4）中世紀大學是培育新一代學者的苗圃，許多著名學者和105西歐中世紀后期興起的適合新興市民階層（資產(chǎn)階級的前身）需要的世俗性學校。行會學校由手工業(yè)者行會設立；基爾特學校由商業(yè)行會組織設立，均屬于初等教育兼有職業(yè)訓練的性質(zhì)，教育內(nèi)容注重實用，有宗教教育、讀寫算知識等，用本國語進行教學，其基本程序是學徒——幫工——工匠。如在英國33種行業(yè)中，有28種設立了學校。城市學校后來由市政當局接管。（二）城市學校西歐中世紀后期興起的適合新興市民階層（資產(chǎn)階級的前身106

產(chǎn)生于公元8、9世紀，盛行于12、13世紀，其創(chuàng)始人是愛爾蘭人埃格里納，他認為一切真正的哲學是與基督教相吻合的，兩者的不同在于哲學以思考為主，宗教以信仰為主。經(jīng)院哲學分為唯名論和唯實論，二者兼顧理性和信仰，前者側重理性，后者側重信仰。★經(jīng)院哲學：產(chǎn)生于公元8、9世紀，盛行于12、13世紀，其創(chuàng)始人是107

經(jīng)院哲學的方法是形式主義的，它所論證的大多是脫離實際的抽象概念，論證方法十分繁瑣，故也稱為繁瑣哲學。經(jīng)院哲學是中世紀大學的主要內(nèi)容，對當時和后世教育產(chǎn)生了不良影響。

經(jīng)院哲學的方法是形式主義的，它所論證的大多是脫離實際的108思考題：1、西歐中世紀教育的主要特征及基本形式有哪些？2、西歐中世紀大學的主要特征及影響何在？吳式穎外國教育史ppt課件109第六講

拜占廷與阿拉伯的教育第六講

拜占廷與阿拉伯的教110

公元395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分，西部以羅馬為都城，為西羅馬帝國，公元476年西羅馬帝國被蠻族推翻，從此進入漫長的中世紀。東部以君士坦丁堡為都城，為東羅馬帝國，史稱拜占廷帝國。東羅馬帝國1453年被土耳其人建立的奧斯曼帝國所滅。一、拜占廷的教育公元395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分，西部以羅馬為111拜占廷的世俗教育包括初等教育、中等教育和高等教育。初等教育由私人辦理，中等教育主要是文法學校，高等教育比較發(fā)達，另有教育皇室子弟的宮廷教育。（一）世俗教育世俗教育比較發(fā)達，原因是：政治上存在一個強大統(tǒng)一的世俗政權，教會從屬王權；經(jīng)濟上手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達，城市沒有遭到破壞；文化上吸收了東方國家的文明成果，繼承了古希臘羅馬文化。拜占廷的世俗教育包括初等教育、中等教育和高等教育。初112

教會學校有兩種：修道院學校和主教學校（也叫座堂學校）。前者培養(yǎng)修士，注重祈禱、讀經(jīng)、抄書等；后者培養(yǎng)神職人員，教學內(nèi)容是神學和“七藝”、哲學、文學等世俗學科。（二）教會教育與世俗教育并行，教會也重視教育。東正教是拜占廷帝國的國教，但它受皇帝控制，教會的特權是由皇帝給予的。教會學校有兩種：修道院學校和主教學校（也叫座堂學校）113

1、繼承了古希臘和羅馬文化教育特點；

2、在世俗教育中私人講學之風盛行；

3、高等教育比較發(fā)達，重視法學、醫(yī)學和哲學教育；

4、教會教育和世俗教育并行不悖。※拜占廷教育的特點：1、繼承了古希臘和羅馬文化教育特點；※拜占廷教育的114

▼1、11-13世紀的十字軍東征掠奪了大批拜占廷帝國保存的文化典籍，使古希臘羅馬文化在歐洲得以重見天日；

▼2、15世紀土耳其人占領拜占廷時，許多學者逃往西歐，再次把拜占廷文化傳入歐洲；

▼3、拜占廷文化對東歐斯拉夫民族的文化、學校和宗教影響很大。

※拜占廷教育的影響：▼1、11-13世紀的十字軍東征掠奪了大批拜占廷帝國保存的115伊斯蘭教誕生之前，阿拉伯文化比較落后，阿拉伯人的精力主要消耗在互相殘殺的內(nèi)戰(zhàn)上。7世紀初，阿拉伯半島麥加人穆罕默德借天神“安拉”之名，以《古蘭經(jīng)》為教義創(chuàng)立伊斯蘭教。伊斯蘭教以一神教取代原各氏族部落的多神教，以共同的宗教信仰把阿拉伯各氏族部落團結在伊斯蘭教旗幟下，為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定了思想基礎。二、阿拉伯的教育伊斯蘭教誕生之前，阿拉伯文化比較落后，阿拉伯人的精力116632年阿拉伯半島基本統(tǒng)一。穆罕默德死后，他的繼承人哈里發(fā)不斷對外擴張，于公元8世紀建立了地跨亞、歐、非三大洲的薩拉森帝國。帝國后來分裂為三：黑衣大食（巴格達）、白衣大食（科爾多瓦）、綠衣大食（開羅）。632年阿拉伯半島基本統(tǒng)一。穆罕默德死后，他的繼承人117

1、昆它布：一種以宗教教育為核心的初級學校。

2、宮廷學校：對王室子女進行教育的重要機構。

3、宮廷沙龍：貴族、朝臣和富貴人家效仿宮廷在府邸邀請著名學者研討學術，舉辦沙龍。阿拉伯教育以伊斯蘭教為中心，具有強烈的世俗性。其教育機構形式多樣：1、昆它布：一種以宗教教育為核心的初級學校。阿118

4、學館：學者在家講學的場所，私人講學的重要形式。5、清真寺：伊斯蘭教徒聚會和禮拜的圣地，也是重要的教育場所。

6、圖書館：特殊形式的高等教育機構。

7、大學：著名的有巴格達的赫克邁大學、開羅的伊勒姆大學和科爾多瓦大學。4、學館：學者在家講學的場所，私人講學的重要形式。119

▼1、以伊斯蘭教為主導，學校多附設于清真寺；

▼2、具有強烈的世俗性和宗教寬容性，對東西方文化兼收并蓄；

▼3、推行開明的文教政策和鼓勵學術研究，注重科學教育；

▼4、教育實踐發(fā)達，但教育理論貧乏，致使其影響力較弱。※阿拉伯教育的特點：▼1、以伊斯蘭教為主導，學校多附設于清真寺；※阿拉伯教育1201、保存和傳播了古代文化；2、溝通了東西方文化；3、在數(shù)學、化學、天文學和文學方面取得的成就，對世界文化教育作出了獨特貢獻。※拜占廷和阿拉伯帝國教育的影響：1、保存和傳播了古代文化；※拜占廷和阿拉伯帝國教育的121

其目的是宣傳遜尼派教義和培養(yǎng)官員。教師由政府委派，待遇優(yōu)厚；學生由政府選錄，提供食宿。

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11世紀初阿拉伯帝國逐漸衰落，后為塞爾柱帝國所滅。伊斯蘭教仍為帝國國教，由政府管理學校，1065-1067年，尼采姆在巴格達、巴士拉、摩蘇爾等地一批專科學校，統(tǒng)稱為尼采米亞大學。教學分為宗教和軍政兩科，前者培養(yǎng)遜尼派領袖，學習神學、法學和遜尼派教義；后者培養(yǎng)軍政人員，學習法律和世俗知識。尼采米亞大學有300多年的歷史，后與穆斯臺綏木大學合并。其目的是宣傳遜尼派教義和培養(yǎng)官員。教師由政府委派，待122

★

1453年拜占廷帝國被土耳其人建立的奧斯曼帝國所滅。帝國仿效尼采米亞大學建立了宮廷學校，聘請著名學者任教，待遇豐厚，學生食宿由政府提供。宮廷學校分初級和高級，初級是基礎教育，高級是分科教育。

思考題：拜占廷和阿拉伯教育的特征及影響。★1453年拜占廷帝國被土耳其人建立的奧斯曼帝國所滅123第七講

文藝復興與宗教改革時期的教育第七講

文藝復興與宗教改124

文藝復興是14世紀到17世紀歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域反封建主義和天主教會的文化革命運動，也是封建社會向資本主義社會的過渡時期。它是繼古希臘羅馬文化繁榮之后在歐洲出現(xiàn)的第二個文化高峰時期。它最先發(fā)端于意大利，后波及北歐的荷蘭、英國、法國和德國等地。文藝復興是14世紀到17世紀歐洲新興資產(chǎn)階級在意125

▼十字軍東征失敗及教會內(nèi)部的腐敗導致基督教權威逐漸喪失；▼資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展導致莊園經(jīng)濟逐漸崩潰；

▼中世紀后期農(nóng)奴起義及14世紀黑死病流行的影響；

▼東西方文化交流及古典文化的廣泛傳播。一、文藝復興產(chǎn)生的歷史背景：▼十字軍東征失敗及教會內(nèi)部的腐敗導致基督教權威逐漸喪失；126

文藝復興的內(nèi)容是一場資產(chǎn)階級文化革命，是一次新文化運動；其表現(xiàn)形式是古典文化的復興；其實質(zhì)是利用古典文化中反映人性和人的世俗成就的思想去對抗以神學為中心的封建文化；并以此創(chuàng)造一種新的文化和世界觀（即人文主義文化），為新興資產(chǎn)階級奪取政權做輿論準備。二、文藝復興運動與人文主義文藝復興的內(nèi)容是一場資產(chǎn)階級文化革命，是一次新文化運動127＊以“神”為中心；＊人在上帝面前無知、無能、無助；＊人必須服從教會的教義和教規(guī)；＊人天生具有原罪，只有靠信仰才能得救；＊身體是靈魂的監(jiān)獄；＊一切知識來自神啟，科學和哲學是教會的奴仆。※封建文化的基本特征是：＊以“神”為中心；※封建文化的基本特征是：128＊反對教會的禁欲主義和出世觀，歌頌世俗以蔑視天堂；＊標榜理性以取代神啟；＊提倡人性以反對神性；＊提倡人權以反對神權；＊提倡個性自由以反對宗教桎梏。

※人文主義文化的基本特征是：

研究古典文化的學者一般稱為人文主義者。與世俗人情有關的學問被稱為“人文學”。＊反對教會的禁欲主義和出世觀，歌頌世俗以蔑視天堂；※人129

意大利著名的人文主義教育家有弗吉里奧、維多里諾、格里諾等；北歐著名的人文主義教育家有伊拉斯謨、維夫斯、托馬斯·莫爾、溫菲林、比代等。三、人文主義教育人文主義教育經(jīng)歷了文藝復興前期、文藝復興后期和宗教改革時期三個階段。（一）文藝復興前期意大利著名的人文主義教育家有弗吉里奧、維多里諾、格里諾130

其二，在培養(yǎng)目標上，前者在于培養(yǎng)富有自由和平等精神的公民（共和制），后者在于培養(yǎng)理想的統(tǒng)治者如君主和朝臣（君主制）。

※意大利與北歐人文主義教育的差異：其一，在教育內(nèi)容上，意大利人文主義教育具有世俗性，而北歐人文主義教育則強調(diào)虔誠與道德的價值；其二，在培養(yǎng)目標上，前者在于培養(yǎng)富有自由和平等精神的公131

1、重視古典學科；

2、重視古典語言，忽視本族語教學；

3、強調(diào)教育與社會的聯(lián)系；

4、強調(diào)人的身心和諧發(fā)展；

5、教育表現(xiàn)為明顯的形式主義。※意大利與北歐人文主義教育共同點：1、重視古典學科；※意大利與北歐人文主義教育共同點：132

1、重視教育的世俗性；2、更加貼進現(xiàn)實生活；3、學科范圍更加擴展；（二）文藝復興后期著名的人文主義教育家有意大利的卡斯底格朗，法國的拉伯雷和蒙田，英國的埃利奧特和培根等。※后期人文主義教育的特征是：1、重視教育的世俗性；（二）文藝復興后期著名的人1334、強調(diào)教育要培養(yǎng)新人；5、重視本族語言的學習；6、提倡新的教學方法如直觀教學、歸納法、觀察法等；7、注重兒童的身心特點。總之，人文主義教育的基本特征可以概括為：人文主義、古典主義、世俗性、宗教性和貴族性。4、強調(diào)教育要培養(yǎng)新人；總之，人文主義教育的基本特134

一是新教反對舊教欺世斂財、繁文縟節(jié)、陳規(guī)陋習、荒淫無恥；

二是主張信仰得救，否認教會絕對權威。三、新教教育爆發(fā)于1517年的宗教改革運動，其矛頭指向聲名狼藉的羅馬天主教會，其實質(zhì)是企圖以一種符合新興資產(chǎn)階級要求的新宗教去取代原有的宗教。宗教改革是文藝復興在宗教領域的繼續(xù)。宗教改革者所主張的宗教稱為“新教”，以區(qū)別于天主教舊教。※新教與舊教的區(qū)別：一是新教反對舊教欺世斂財、繁文縟節(jié)、陳規(guī)陋習、荒淫無恥1351、主張由國家管理教育；2、提出實行強迫義務教育；3、建立初等學校、中等學校和高等學校新體制。路德派的教育思想后由梅蘭克頓、斯圖謨和布根哈根等教育家付諸實踐。新教分為路德派、加爾文派和英國國教派等眾多教派，由于各教派主張不同，對教育影響深刻。（一）路德新教對教育的影響1、主張由國家管理教育；新教分為路德派、加爾文派和1361、重視教育對個人生活、社會生活和宗教生活的意義；2、提出普及免費教育的主張；3、重視人文學科的價值和法語教學。（二）加爾文新教對教育的影響1、重視教育對個人生活、社會生活和宗教生活的意義；（137

▼1、教會管理學校，政府不干涉教育；

▼2、重視古典文化的學習，教育具有強烈的人文主義色彩；

▼3、教學內(nèi)容服務于世俗生活，教育目標注重培養(yǎng)在社會生活中有所作為的紳士；

▼4、加強英語教學，古典語言的地位下降。（三）英國國教派對教育的影響▼1、教會管理學校，政府不干涉教育；（三）英國國教派對教138

1、改組宗教裁判所，加強思想控制；

2、發(fā)展耶酥會與新教抗衡；3、確認教皇為教會的最高權威，宣布新教派為異端；

4、公布禁書單，開辦神學院培養(yǎng)神職人員；

5、積極推進海外傳教。四、天主教教育隨著新教勢力的不斷壯大和天主教會內(nèi)部危機的日益加深，16世紀中葉羅馬天主教廷開始采取措施遏止宗教改革運動，史稱“反宗教改革運動”。※反宗教改革的措施是：1、改組宗教裁判所，加強思想控制；四、天主教教育隨139

天主教與新教之間的沖突導致了1618-1648年的宗教戰(zhàn)爭，結果確定了“教隨國定”的原則，新教取得了與天主教同等的權利。但羅馬教皇對此不滿，試圖利用耶酥會來恢復天主教的統(tǒng)治。耶酥會是一個隸屬于羅馬教廷的國際性宗教組織，它把興辦教育作為實現(xiàn)其宗教目的的重要手段，并取得了顯著成效。天主教與新教之間的沖突導致了1618-1648年的宗教1401、完備的組織管理（《耶酥會章程》和《教學大全》）；

2、重視師資培養(yǎng)和訓練；

3、教學方式和教學方法富有成效；

4、很少使用體罰，師生關系融洽。

耶酥會的活動由于違背歷史潮流，遭到各民族國家的驅(qū)逐，后于1773年被迫解散。但其教育活動對后世有一定的影響。1、完備的組織管理（《耶酥會章程》和《教學大全》）；141其結果是：一方面，走向宗教寬容，帶來思想的大解放，為近代科學和哲學的興起奠定了基礎，涌現(xiàn)出一批科學、哲學和藝術巨匠，如牛頓、布魯諾、哥白尼、伽利略、開普勒、波義耳、哈維、笛卡兒、培根等等，以致17世紀被稱為“天才的世紀”。宗教寬容還預示著政教分離原則的勝利，最終導致民族國家形成；五、三種教育力量的沖突與融合

人文主義教育、新教教育和天主教教育三種力量既有相互沖突的方面，也有相互融合吸收的方面。其結果是：一方面，走向宗教寬容，帶來思想的大解放，為142

相比而言，人文主義教育倡導的世俗性比較膚淺，僅局限于上層社會；而宗教改革帶有廣泛的群眾性，其世俗性也有著廣泛的社會基礎，在此基礎上建立的教育才是一種真正充溢世俗精神的新教育。另一方面，三種教育力量的沖突與融合，奠定了近代西方教育的基本格局，宗教改革運動的結束意味著西方教育近代化歷程（即國家化、世俗化和普及化）的真正開始。

相比而言，人文主義教育倡導的世俗性比較膚淺，僅局限于143思考題：1、試述人文主義及人文主義教育的基本特征。2、宗教改革運動對西方教育發(fā)展的影響。吳式穎外國教育史ppt課件144我想，不需費很多時間就可以證明：灌輸良好的教訓是多么好，要消除已經(jīng)根深蒂固的缺點又是多么困難，因為接手的教師要肩負兩重責任，要消除錯誤教學的影響比從頭教要困難得多。在教學中，方法是最重要的。如果一個人沒有扎實的基礎，也就不能在較高程度的學科上有重大成就。

——昆體良我想，不需費很多時間就可以證明：灌輸良好的教訓是多么好，要消145第八講

夸美紐斯的教育思想第八講

夸美紐斯的教育思146

夸美紐斯（1592-1760）是17世紀捷克著名教育家，近代資產(chǎn)階級教育理論的奠基人。他生活在歐洲由封建社會向資本主義社會的過渡時期，也是宗教改革后的戰(zhàn)亂時代；他從小就深受宗教的影響，同時也接受了文藝復興時期人文主義教育的新思想，因而在其世界觀中，我們可以明顯看到宗教唯心主義、人文主義、培根唯物主義感覺論和民主主義的成分。夸美紐斯（1592-1760）是17世紀捷克著名教育家147＊《大教學論》是西方第一本獨立形態(tài)的教育學著作＊《母育學校》是西方教育史上第一本學前教育學著作＊《世界圖解》是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物夸美紐斯既是一位教育理論家和教育實踐家（長期擔任拉丁文法學校校長，有40余年的教育實踐經(jīng)驗），同時也是一位教育著作家，據(jù)統(tǒng)計其著作多達256種，其中＊《大教學論》是西方第一本獨立形態(tài)的教育學著作夸美1481、教育目的：反映了夸美紐斯世界觀中宗教性和世俗性之間的矛盾，一方面認為教育最終目的在于為來世的永生做準備；另一方面認為教育有其現(xiàn)世目的，人應該過好現(xiàn)世生活。人的現(xiàn)實生活包括服務和享樂，服務是為社會、國家和別人服務，享樂是指心靈的快樂。教育目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物為人類服務。※夸美紐斯的教育思想可以歸結為如下幾個方面：1、教育目的：反映了夸美紐斯世界觀中宗教性和世俗性之149

2、教育作用：夸美紐斯認為教育對人的發(fā)展有重大作用，他接受人文主義教育的影響，認為人是造物中最崇高、最完善和最美好的，充分肯定人的智慧和價值，充滿對人尊重和信任；同時他高度評價教育的社會作用，把教育看作是改造社會和建設國家的手段。認為教育能使社會減少黑暗、困擾和傾軋等。2、教育作用：夸美紐斯認為教育對人的發(fā)展有重大作用，150

3、教育適應自然：夸美紐斯認為，自然界存在著一種起支配作用的普遍法則，即“秩序”或“規(guī)律”，它在動植物和人的活動中都發(fā)揮著作用，保證了宇宙萬物的和諧發(fā)展。人是自然界的一部分，以培養(yǎng)人為主要任務的教育工作也必須遵循這一普遍法則。教育適應自然就應根據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進行教育。3、教育適應自然：夸美紐斯認為，自然界存在著一種起支151

4、普及教育思想：夸美紐斯從其“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育主張。泛智即廣泛而全面的科學與智慧。它有兩層涵義：一是為所有人提供受教育的機會；二是教育內(nèi)容應該廣博、全面。大教學論就是要闡明“把一切事物教給一切人們的藝術”，泛智論是關于讓所有人掌握現(xiàn)實生活中所必需的一切有用知識的理論，它具有強烈的民主色彩。4、普及教育思想：夸美紐斯從其“泛智”思想出發(fā)，提出了152所謂的智慧，按亞里士多德的說法，即是擁有多方面的、令人驚奇的知識；近西塞羅的說法即是對宗教和人類及其制約因素的認識；而按所羅門的看法，則是把所有的東西教會一切人的能力。智慧帶來光明，帶來財富和榮譽。智慧的大道是美好的，所有智慧的小道也能帶來和平。那些致力于研究智慧并怡然自得的人，生活永遠年輕。

——夸美紐斯所謂的智慧，按亞里士多德的說法，即是擁有多方面的、令人驚奇的153“智慧者最后只是在宙斯面前讓步，他精神富有，心靈自由；他受人尊重，生活美好，他是王中之王。”

——賀拉斯無論什么人，如果沒有研究智慧，不僅僅是不可能生活得美好，甚至都不能茍且地生存。

——辛尼加

“智慧者最后只是在宙斯面前讓步，他精神富有，心靈自由；他受人154

5、學校體系：與教育適應自然和普及教育相適應，夸美紐斯提出了建立全國統(tǒng)一學制的主張。他根據(jù)兒童的年齡特征把人從出生到成年劃分為四個階段，分別設立不同的學校和開設不同的課程。

（1）嬰兒期（1-6歲）：身體迅速成長和感覺器官的發(fā)展，母育學校；

（2）兒童期（6-12歲）：記憶力、想象力和語言的發(fā)展，國語學校；5、學校體系：與教育適應自然和普及教育相適應，夸美紐斯155

（3）少年期（12-18歲）：理解與判斷能力的發(fā)展，拉丁語學校；

（4）青年期（18-24歲）：意志發(fā)展和保持和諧的能力，大學。他還為各級學校規(guī)定了廣泛的百科全書式的教學內(nèi)容。以上各級學校相互銜接，學習內(nèi)容逐步加深。

這是教育史上第一部完整的單軌學制，是對中世紀分散、孤立、不連貫、不統(tǒng)一的封建等級教育的有力沖擊。（3）少年期（12-18歲）：理解與判斷能力的發(fā)展，拉156

6、教學制度：夸美紐斯主張兒童在同一時間入學（秋季始業(yè)）、把整個學年劃分為月、周、日、小時，學校按計劃進行各項工作，學生的學習、休息和生活也要合理安排。針對當時普遍采用的個別教學制度，他在總結前人及宗教改革時期教育實踐經(jīng)驗基礎上提出了系統(tǒng)的班級授課制理論。這是對世界教育史作出的重大貢獻之一，對普及教育起了重要的推動作用。6、教學制度：夸美紐斯主張兒童在同一時間入學（秋季始157

7、教學原則：夸美紐斯為了尋找一種“迅速、愉快、徹底”的教學方法，他第一個系統(tǒng)地總結了教與學的原則，如直觀性原則、