伏羲廟導游詞篇一：伏羲廟導游詞歡迎來到素有“隴上小江南”之稱天水。天水位于甘肅省東南部，東與陜西省接壤,為隴東南門戶，總面積萬平方公里，總人口多萬。天水是絲綢之路南線東段隴關道和秦隴南道交匯點，國家級歷史文化名城，得名于“天河注水”傳說。是隴東南地區最大政治、經濟、文化中心，建城已有兩千多年歷史。那么來到天水，您不能不去參觀人文始祖伏羲祭祀地一一伏羲廟。我們每個中國人一直把自己稱作“龍傳人”，并為此自豪。龍，已成為我們民族徽標和崇高象征。要說到龍來歷，不能不追溯到三皇五帝時代，三皇是伏羲、神農、黃帝，伏羲為三皇之首，被人們奉為神話傳說中“人文始祖”。《史記?三皇本紀》記載：“太庖羲氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲于成紀。蛇首人身，有圣德。”那么這句話意思是說，關于伏羲出生有一個非常神奇傳說，相傳伏羲母親華胥氏有一次在一個叫做雷澤地方踩到了一個巨大腳印，年后，便生下了伏羲氏，古人以年為一紀，伏羲氏誕生地也就被稱為成紀。這是我國最早感孕神話，說明在中國母系氏族“只知其母，不知其父”社會現象。現在，我們已經來到了伏羲廟。伏羲廟始建于明弘治三年，也就是公元 年，是典型明代建筑。伏羲廟原稱太昊宮，俗稱人宗廟，整個廟宇坐北向南，現存建筑為兩門三進，自南向北有牌坊、廟宇、月臺，碑亭，主殿，古柏等。大家可以看到，伏羲廟大門前有三座牌坊，呈品字形鼎立，給人一種莊嚴崇高感覺。牌坊上匾依次寫是“繼天立極”、“開物成務”、“開天明道”。那么大家現在站這個地方便是伏羲廟前院，走過儀門我們將進入伏羲廟中院，伏羲廟按照中國古代宮廷建筑形式布局建造，它坐北朝南，占地萬多平方米，主體建筑依照南北中軸線，自南向北依次有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿和太極殿、鐘亭、鼓樓沿軸線東西相對，整個建筑群采用均衡對稱格局，總體布局沿南北中軸線縱向延伸,有主有次，前呼后應，具有典型中國古代建筑風格。我們繼續前行，現在大家看到這座大殿便是先天殿了，這里是整個伏羲廟中心，是建筑群主體部分，在大殿兩旁大家可以看到很多柏樹，這些樹基本上都已經有上百年歷史了。原來縱八行，橫八列，共有棵古柏，是按照八卦里卦方位排植。現在，我們進到大殿里面看看。大家現在看到大殿正中央神龕內塑像就是伏羲像，它是我國保存最大明代塑像。伏羲身披樹葉，目光炯炯。大家可以看到他手中拿有一個盤狀物，那這個盤狀物又是什么呢？這就是“先天八卦太極盤”。相傳是伏羲創造繪制,伏羲畫卦基礎是以陰爻和陽爻象征陰陽，伏羲發現宇宙間萬事萬物都是由“陰”和“陽”兩種對立統一因素組成，于是發明了八卦，用陰陽相互結合八種符號：乾、坤、震、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤這八種自然現象，成為世界物質基礎，伏羲創造易稱為“先天易”，其圖稱為“先天圖”，其卦稱為“先天卦”。大家現在再來看一下這匹渾身有麟，長著翅膀馬，這匹馬就是龍馬，為什么這里會出現這樣一座雕像呢？根據古書記載和民間傳說，伏羲氏受到龍馬負圖啟示創畫了八卦。那么伏羲是在哪里看到龍馬呢？據說龍馬出于天水北道三陽川卦臺山下渭河，這里流傳著伏羲畫卦神奇傳說。在卦臺山下，渭河中心有一塊巨石，高出水面米多，呈圓形，中空外實，形似太極。相傳有一天，伏羲畫卦是忽然看見從渭河北岸上一個洞中飛出了一匹龍馬，伏羲看到了龍馬身上圖案，受到陰陽變化啟發，創畫了八卦。看完了龍馬塑，我們再來看看神龕左側這兩個相互疊合石盤，這就是著名河圖洛書石盤。相傳遠古時期，洪水泛濫，一場突如其來洪水滅絕了人類，只有善良伏羲、女媧受到雷公啟示，鉆進了一個大葫蘆內才幸免于難。洪水退后，兄妹倆歷經千辛萬苦，承擔起重建家園神圣職責。為了繁衍后代，伏羲和女媧必須結親，但他們是兄妹，不能結親，于是他們想了個辦法，兩個人約好分別面對面站在天水南北兩山上，將兩個石盤滾下山，如果石盤剛好重合在一起，那么就說明上天同意他們結合。結果石盤滾下來后結合在一起，人類才得以繁衍生存。這里當地人相信已成婚人摸一下伏羲廟中磨盤，夫妻便會永遠和睦。為了弘揚伏羲文化這一民族文化瑰寶，每年農歷五月十三日，相傳是龍生日，（）這里會舉辦節慶活動“伏羲文化旅游節”，海內外華夏子孫紛紛來到天水朝圣祭祖，觀光旅游。好，我講解就到這里，請大家自由參觀。謝謝。篇二：伏羲廟導游詞伏羲廟位于天水市秦城區。占地面積萬平方米，建于明正德年間，廟堂為一座兩進三門修建群，自南向北有牌坊、廟宇、月臺、碑亭、主殿、古柏等，特殊是古柏按六十四卦排列。“先天殿”內有伏羲泥像、屋頂有六十四卦圖，大殿通高米，縱深米，面寬間，通長米，是一座典范明代作風建造。自 年開端，天水市政府每年在伏羲誕辰日農歷蒲月十三日（傳說中龍誕辰）舉辦規模隆重公祭儀式，吸引了眾多海內外炎黃子孫前來拜祭伏羲，炎黃兒女獨特敬卯仙祖，中華民族長久歷史先明，恰是因為聳開天名道，詔起文明，才有了咱們這個在世界文化史山盤踞舉足輕重位置古老而巨大民族。伏羲廟，又名太吳官，俗稱人宗廟，是目前我國范圍最巨大，氣概最宏偉，保留最完全地伏羲氏禮祭祀廟宇。 年被列為甘肅省重點文物維護單位，今天已成為海內外炎黃子孫尋根祭祖地重要地點。走進伏羲廟，但見庭院疏闊，古樹森森，相傳院內原有株古柏，是依照伏羲先天卦方位排列種成，遺憾是當初只剩棵，這些古柏蒼勁挺撥，冠蓋參天，天然得到園林專家稱頌，喻為海內常見古木殂品，明靜清雅環境襯撫出伏羲廟周易，堪稱一部世界性經著述，它不僅對哲學、宗教、軍事學發生過重大影響，而且對數學、物理、地理、地輿遺傳不科范疇也起到了推進作用，近代和古代一些主要迷信技巧進展，都與周易思維有著親密關聯，正是因為伏羲以上古文明偉大奉獻，所以我國祭祀伏羲之禮世代連綿，經久不衰，每年春秋兩次，每年正月十六為伏羲生日，實為春祭，農歷七月十九，為伏羲祭日，舉行秋祭，昔皇故里天水對這位人文使祖祭奠更加器重，每年年齡二季都在伏羲廟盛大舉辦，在這里屢次舉行伏羲文明節，吸引國內外各界人士前來游覽觀光，尋幽訪古，唱著我中國人，迎著月是家鄉明懷著濃濃鄉情，與深深敬意,海峽兩岸專家學者，僑居異國炎黃子孫一批批超出萬水千山，微微田地入伏羲廟尋根祭廟，顯示了優良傳統文化在華夏兒女中產強盛凝集力跟向心力。大明湖導游詞頤和園導游詞篇一：介紹長城導游詞嗨，大家好，我是你們導游，我名字余迦妮，大家可以叫我余導或者迦妮都可以。歡迎大家乘坐前往長城專車。我將帶領大家去瀏覽氣魄雄偉長城。LET'SGO!朋友們，你們知道嗎？長城東西南北交錯，翻越巍巍，穿過草原，跨過浩瀚沙漠，奔向蒼茫大海。在我國古代，長城是一座防御力極強工程，它興建于秦始皇年代，長城有一萬三千多里長，據粗略計算，長城還能繞地球一圈呢！怎么樣，夠驚人吧！瞧，你們腳下地板，你們身旁圍墻都是用巨大條石和城磚建筑而成。我們單看這些數不清條石，一塊就有兩三千斤重，那時候沒有火車、汽車，沒有起重機，就靠著無數肩膀，無數手，一步一步地抬上這陡峭山嶺。多少勞動人民智慧和血汗才凝成這前不見頭，后不見尾萬里長城。所以說，長城成為世界聞名遺產之一，那是當仁不讓呀！呀，時間不早了，大家該吃午飯了。走，吃北京鴨去。因為俗話說：“不到長城非好漢，不吃烤鴨真遺憾。”哈哈……篇二：介紹長城導游詞各位旅客，早上好！我是今天導游，我叫楊鼎，大家叫我丁丁就可以了。今天，我們要去地方是長城。長城，是世界歷史遺產之一，始修于秦朝，全長一萬三千里，所以又叫萬里長城。今天我要去是頂頂有名八達嶺長城段。長城上每隔米處就有一個方形城臺，那是屯兵用堡壘，打仗時候，城臺之間可以相互呼應。可是，你們知道嗎？長城卻是無情，它是花費百萬百姓生命修筑起來，每一塊灰色大石頭都沾滿了囚犯和被放逐者血淚！在氣魄雄偉長城后，有一個感人故事一一孟姜女哭長城。古代有一個女子，她名字叫孟姜女，嫁給了一名男子，幸福地生活在海邊一個小鎮上。好景不長，秦始皇下令修筑長城，除了歲以上老人及婦女小孩之外，其它人都要去修長城。（）這個消息很快傳開了，孟姜女父母不想美好生活被破壞，就把孟姜女丈夫藏起來，但還是被秦始皇士兵找到了。日復一日，年復一年，孟姜女丈夫還沒回來。于是她決定去找自己丈夫。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，來到長城邊，卻得到丈夫因饑寒勞累而死消息。孟姜女痛苦不已，號陶大哭，孟姜女一哭，長城倒了十幾公里，最后孟姜女絕望地跳海而死。關于長城我就介紹到這里，大家攀登長城時候要注意安全，長城上每一塊磚頭都是國家保護文物，因此不要在長城刻上“某某到此一游”等字，也不要順手牽羊地帶走長城上任何磚塊。兩小時之后大家集中在這里，之后我們去參觀天壇。請大家遵守時間，好了，自由參觀開始。篇三：介紹長城導游詞親愛游客，你們好！我是今天導游。歡迎來到天下第一關一一山海關。山海關是遠近聞名萬里長城起點，從公元年到現在已有年歷史了。天下第一關又稱鎮東樓，俗稱箭樓。其地處要隘，雄關緊扼要塞，成為華北通往東北要沖，是山海關城標志性建筑。說到這里，我給大家講一個傳說；從前，有一個叫做孟姜女人,美若天仙，很多人都喜歡她。有一次，她在后花園散步。走著走著發現一個人躲在樹后,這個人叫做萬喜良，是一個書生。她看萬喜良眉清目秀，非常喜歡他，便帶他到了父親房間。她對父親說了她想法，父親想了想就同意了。有一個地主非常喜歡孟姜女美色后來聽人說她嫁給了萬喜良，非常生氣就對官兵說了萬喜良壞話，官兵就把萬喜良抓了起來修長城，結果累死了。冬天，孟姜女拿做好棉衣去找萬喜良，可怎么也找不到他，最后才知道萬喜良死了。她來到長城下哭，把長城都哭倒了。最后她跳崖自盡變成了雕像。我們旅行快要結束了，但我要提醒大家，要保護長城，不亂扔東西、不刻字，讓長城擁有以前雄偉。好了，我們旅行結束了！再見，希望大家能多來山海關。頤和園導游詞字長城導游詞五臺山導游詞作者一一李燁歡迎詞：五百里道場風風雨雨依然日出東臺月掛西峰花發南山雪霽北顛。兩千年香火斷斷續續又是晨鐘悠揚晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺留下了一篇篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅對聯對五臺山包容和概括。五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內，總面積 平方公里，風景核心區位于五臺縣北部臺懷鎮內面積 平方公里，是國家級風景名勝區，國家級旅游景區，國家最值得推薦景點首位，國家地質博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首,中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地， 年月日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產大會列為《世界遺產名錄》成為我國第處世界遺產。天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，后在萬年前冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山岳交錯山體以結晶巖構成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔米是華北地區最高山峰號為華北屋脊，每年都以公分增長。東臺望海峰海拔形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺掛月峰海拔米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺翠巖峰海拔米形如雄獅，臺頂上保留了大量地質變化時留下碎石雜生青苔故名。中臺位于五臺正中在明以前世人認為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺錦繡峰海拔米遠離四峰一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環抱外有滹沱流過山環水抱東北中西毗連南臺獨峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺葉斗峰靈應寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一漢傳密宗寺院，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺錦繡峰普濟寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩五種智慧，大圓鏡一一平等性一一法界體一一妙觀察一一成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。精妙創法：佛教起源于公元至世紀古印度迦毗羅衛，創教者喬達摩悉達多大家現在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏大勇士。佛主出生頗具傳奇色彩在藍毗尼園菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人妹妹撫養，太子天資聰慧十二歲就學會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識到所有人都不可逃避痛苦決定奉行婆羅門教修行方法以擺脫命運枷鎖遂出家，出家后太子過著乞食生活拜訪圣者可難以解除他心中疑團決定自己尋找答案，經過六年苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結過去經驗調整了思維方式經過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉法輪標志這佛教成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。（）以上是佛主簡單本生事跡大家可以詳細了解；其實在這一時期印度長期占統治地位婆羅門教《它基本教義是梵創世界、因果報應、輪回之說，最大特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現了思想界新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定，有人提出了新思想，佛教產生和其理論與當時社會整體環境有關，許多基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成。如《因果、輪回》說。廣泛來講佛教是當時沙門思潮中產物。佛教之美：那么佛教基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現實世界中充滿了痛苦《佛主認為人生有八苦，肉體遭受四種苦：生、老、病、死，精神遭受苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恒追求而得不到產生苦：五陰盛苦》，造成痛苦原因是渴愛，有了渴愛就會有種種欲望，可現實是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當你知道痛后痛徹心扉之后大家就認識到要消除渴愛所帶來痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來痛苦后，人就會擺脫輪回生死達到涅槃狀態，每個人和每個人思維方式不同自我調節不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脫之道。而產生苦來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題認識，就如“有人需要不多但想要太多而想要不是真正需要”，看似簡單一句話但是很好詮釋了在南瞻部洲娑婆世界眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不愿意承認不能正確認識自己，然而世界上一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當一段時間或相當一個空間無大變化，在這段時間過后就會產生不穩定因素就像量到質過程，最后事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恒精神主體。然而世人無知錯把“無常”“無我”東西當成有有常有我東西來追求這樣就會產生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要去發展！其實在適當情況下要善于發現真善美丑惡本性東西。這就是佛教基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊》要正確認識避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最后還是回到了現實。文殊信仰：五臺山能成為文殊信仰中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經與佛像，并將處理國家外交事務鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經書《四十二章經》，云游全國來到五臺見到五峰環抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年【 ｝下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上第一座寺廟，即現在五臺山顯通寺。在佛經《大方廣佛華嚴經》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內有山號為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經說法。五臺山以歲積堅冰，夏仍飛雪,曾無炎暑故又名清涼。中國佛教徒以五臺山對應佛經中五頂山一一清涼山建起文殊道場。在《文殊師利涅槃經》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛國梵得婆羅門教貴族兒子，經神人指點出家求法，皈依于釋迦文佛門下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經中站具主導地位。特別是他亦佛亦菩薩身份，七佛之師萬佛之母！特別是文殊發愿教導所有眾生追求佛性，并教導他們修行，達到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中父母，在《大成本心地觀經》稱其三世覺母妙吉祥。《十二圓覺經》記載文殊菩薩是十地菩薩。《詳見殊像寺導游詞》五臺山佛教開始興盛過程，也就是《華嚴經》傳入和文殊信仰開始發端過程。至遲在魏孝文帝時，五臺山已經發展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經》圣地。學習《華嚴經》人們紛紛至五臺山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現等一大批華嚴學者。此外，五臺山也出現了其他論師，如弘律法聰、弘凈土曇鸞等。北齊是五臺山佛教第一個興盛時期。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供（五臺）山眾衣藥之資”，五臺山寺院發展到 余所，現在五臺山可考北齊寺院還有近所。北齊武成帝于河清三年（）“詔慧藏法師講六十《華嚴經》。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴經》成為五臺山開山圣典，使五臺山華嚴學派得到更大發展。其時，在五臺山盛傳還有涅槃學、禪學、律學、凈土學等。之后“周武滅法”之難，五臺山佛教遭到廢毀。中國四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺山因“文殊信仰”繁盛，寺院多達多處，在相對寬泛社會下佛教出現了百家爭鳴局面，名家高僧借鑒了過去經驗與教訓和在東晉南北朝時期出現中國人對佛教義理獨特理解六家七宗，大量經書問世特別是高僧出訪西域尋法。枝末分裂八宗《華嚴、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》出現標志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化一部分，在這一時期出現了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經疏》八十華嚴翻譯系統闡述了佛理也吸收中華優良精華，特別是他寫《經疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現在五臺山每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成公主和尼泊爾尺尊公主入藏，印度原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區與藏地崇信苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領著弟子入藏改變了當時佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教創始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。后弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進下形成了五大支派寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派活佛大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這里更正下一世達賴不是賈操杰而是宗喀巴小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨具特色活佛轉世。這樣以一個民族命名藏傳佛教產生就形成佛教三大支派。唐宋以后，文殊信仰進一步發展。元朝建國，以五臺山文殊道場為內地喇嘛教總禪林。元朝皇帝將五臺山一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺山弘法，這樣五臺山成為了漢藏并存顯密雙修佛教名山。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本信仰之一,牢固地占領了人們意識形態領域。五臺山佛教圣地已經深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護，成為人們希冀實現宏愿。經過元末常年征戰到了明代五臺山佛教再興高潮。出身于僧侶明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實行了保護佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺山政策。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統領天下釋教，遣使送五臺山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺山之后，成祖又幾次致書慰問。英宗敕造《大藏經》送五臺山普恩寺、五臺頂供養，又敕諭護持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺山文殊寺，并制書盛贊圣地，敕修文殊寺。武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。萬歷年間，五臺山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福；敕造《大藏經》送五臺山藏&;現存于顯通寺水陸法會殿共本是現在國內保存下來最完整大藏經& ;;遣使于五頂和獅子窩設弘福萬壽報國佑民吉祥大齋；又先后幾次送《大藏經》藏，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺山設水陸法會，供養全山僧眾。其母李太后出錢于五臺山修建寺院。其時五臺山寺院劇增，全山達多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴、律宗、凈土諸宗皆有。清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經成為一項基本國策。而五臺山是中國佛教名山中唯一清黃廟并存漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強蒙古地區與朝廷聯系，借以融洽民族關系。順治皇帝曾兩次派數十名喇嘛到五臺山，作護國佑民道場；命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧眾。康熙皇帝從康熙二十二年（ ）以后，先后五次朝臺，遍禮臺頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時進貢錢糧。常住鎮海寺章嘉呼圖克圖則受命統轄蒙古和青海佛教事務。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺，廣題詩文匾額,屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次。清朝統治者注重鼓勵蒙藏佛教徒朝拜五臺山，融洽民族關系，五臺山喇嘛教權傾一時。康熙四十四年（），敕令五臺山菩薩頂等寺改為喇嘛廟，實行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛制度，還讓統轄內蒙、青海佛教事務大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂院。在清代,蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內外蒙進香者，每年四月至十月絡繹不絕，遂使五臺山藏傳佛教達到鼎盛時期。至嘉慶時，五臺山有規模宏大黃廟所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛人。至清末，五臺山有青廟所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟宗居首。清末至中華民國初期，五臺山佛教仍保持一定規模。據年統計，五臺山有寺院所，僧尼人，其中喇嘛余人。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國政府對七世章嘉活佛大加重用，任命為國民政府委員、國大代表和蒙旗宣化使，五臺山藏傳佛教又興盛一時。五臺山悠久歷史和旖旎自然風光獨特地形構造加之古代建筑和文物保存，特別是它魂 文殊信仰對世人對全山影響。世界遺產當之無愧！泰山導游詞（一）各位游客，大家辛苦了：經過了幾個小時艱難跋涉，我們現在來到地方就是泰山最富盛名十八盤了。大家一定是人困馬乏了，先坐下來，喝點水、吃點東西，聽小導我把十八盤情況介紹一下。我們從山腳下，沿著石砌臺階向上攀登，看到很多游客都拄著拐杖，省了不少力氣。一路上，驛路蜿蜒、古木蒼翠、松柏夾道，路旁野花萬紫千紅，各具特色。古樸典雅建筑一個接著一個，隨時映入你眼簾。從岱宗坊走來，王母池、紅門、萬仙樓，再到中天門、對松亭，名勝古跡數不勝數。此時，你一定會自豪地想到，我國不愧為世界文明古國，它有著悠久歷史、燦爛文化，更有著勤勞而又心靈手巧炎黃子孫。大家向上看，這里是緊十八盤，也是整個登山盤路中最為艱難地段了。十八盤巖層陡立，傾角至度,在不足公里距離內升高米，是泰山主要標志之一。此處兩山崖壁如削，陡峭盤路鑲嵌其中，遠遠望去，恰似天門云梯。泰山之雄偉，盡在十八盤；泰山之壯美，盡在攀登中！往上看，前面人好像站在我們頭頂上；而往下看，我們又好像站在別人頭頂上。大家再看看左右石壁上，古人題刻”努力登高”、”首出萬山”、”共攀青云梯”……那是在勉勵我們。大家再看，那負荷百斤挑山工，再想想當年無名無姓鑿石修路人……大山無言，但它們能激勵人們向上。游客們，登山和做任何事情一樣，只有義無反顧地向上，才能戰勝險阻，才能到達最高境界！十八盤過后，就是南天門了，到時就可以領略到