禮運（節選）《禮記·禮運·大同》孫中山及其題詞《禮記》，儒教經典“三禮”（《周禮》、《儀禮》）之一，也稱《小戴禮記》，戰國至西漢初期，經多代講授禮儀的儒師整理匯編，《禮記》初具雛形。西漢時，劉向在此基礎上編成《禮記》，后戴德、戴圣又各自輯錄一本《禮記》，人們習慣將戴圣編寫的《小戴禮記》簡稱為《禮記》。戴圣，字次君，梁（河南商丘）人，西漢時任九江太守，宣帝時立為博士，世稱“小戴”。《禮記》常識據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。《隋書·經籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，并說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。由于《記》的數量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。《禮記》（《小戴禮記》）中主要記錄了戰國、秦、漢時儒家關于禮制方面的言論，以及孔子及其弟子的言行逸事等，共49篇，內容包括《中庸》《大學》《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》等，所述內容包括哲學、政治、倫理、宗教等方面。書中內容主要可分為兩大部分：第一部分為有關禮樂的一般理論知識，所謂“禮”，即道德規范；“樂”指音樂。第二部分則主要是關于禮樂制度的闡述。《禮記》對后世影響極其深遠，南宋朱熹將書中的《中庸》、《大學》兩篇分立出來，獨立成書。該書是研究儒家思想及古代禮制的重要參考資料。

《禮運》中“運”是運行的意思，戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作，也有認為其中的“大同”“小康”思想是孔子思想。本篇談論了禮的根源與運用，所以稱為“禮運”。全文借孔子對旁邊的子游“喟然而嘆”，論述了五帝三王時代“大同”“小康”的治理方法，進一步闡明了“禮”在治國安邦中的重要性。解題

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。同“舉”誠信以……為親以……為子通“鰥”，老而無妻的人老而無夫的人幼而無父的人女子出嫁職分職業老而無子的人

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事)，(人人)講求誠信，祟尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、喪父的孩子、無子的老人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此憎惡奸邪之謀這造反害人發生理想社會。同，和、平興起門對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們憎惡自己有力氣而沒有用出來，但不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀不會發生（被杜絕、扼制），盜竊、造反和害人的事情不會發生，(家家戶戶)都不用關大門，這就叫做“大同”社會。全文結構：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關愛2.人人都能安居樂業第二層：分說第一層：總說——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結語——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權力、財物公有化選舉民主化民俗民風講誠信、求和平“大同”社會總之：大同社會是一個平等自由、安定富足的太平盛世本文有哪些對句子對偶？選賢與能，講信修睦故人不獨親其親，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長男有分，女有歸還有一些雖不對偶，卻也屬于駢句：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。1、我們該如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也：是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。2、怎樣實施“大道”，實現“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社會的關愛。

（2）人人都能安居樂業。

（3）貨盡其用，人盡其力。4、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。5、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?（1）在當時看來：不滿現實，向往美好。（2）在現在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現？世外桃源，美好空想。1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子例：故人不獨親其親……皆有所養--------------黃發垂髫，并怡然自樂。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講信修睦----------3、男有分，女有歸------阡陌交通，雞犬相聞

便要還家，設酒殺雞作食。村中文有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的理念構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養”。2、“大同”與“小康”的區別？

如今國家也提出先要領導人民實現“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據傳乃孔子所言。其中《禮運