熱點(diǎn)預(yù)測(cè)05儒家思想█一、【主干知識(shí)】█1、先秦時(shí)期——儒學(xué)的產(chǎn)生與興起春秋時(shí)孔子創(chuàng)立儒家思想，提出仁、禮、為政以德戰(zhàn)國時(shí)，孟子提出仁政；民貴君輕，性善論；荀子提出禮法并施；君舟民水，性惡論他們共同點(diǎn)：仁政、民本、注重道德、重視現(xiàn)世事功（務(wù)實(shí)理性）西漢——改造獨(dú)尊。董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，提出大一統(tǒng)；罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)、君權(quán)神授；以刑輔德；三綱五常。繼承了大一統(tǒng)：實(shí)行仁政：道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信），又發(fā)展了儒學(xué)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)，確立獨(dú)尊地位；使儒學(xué)政治化；但又逐漸使會(huì)堂從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。3、宋明——轉(zhuǎn)型成熟。儒學(xué)發(fā)展到新階段，產(chǎn)生了理學(xué)。程朱理學(xué)的主要思想是“理”是世界的本原，

“存天理，滅人欲”，三綱五常就是天理，

格物致知。回歸孔孟原典四書，吸收了佛教和道教的思想，使儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化更加重視以儒家倫理道德為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善等。作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。陸王心學(xué)主經(jīng)心就是理反省內(nèi)心，知行合一致良知。注重人的主觀能動(dòng)性。4、明清時(shí)期——批判繼承。其代表是黃宗羲、顧炎武、王夫之，其主要思想是批判君主專制、工商皆本、經(jīng)世致用唯物思想。繼承了先秦儒家的民本思想，批判“君為臣綱”(君主專制)，提出“天下為主，君為客”（限制君權(quán)）的新思想；繼承了先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想，批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知（經(jīng)世致用）；繼承前代唯物思想，批判理學(xué)唯心主義，建立超越前人的唯物主義體系。帶有一定的民主色彩，主張學(xué)以致用，沒有徹底否定儒學(xué)，是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。5、晚清時(shí)期——借用。儒家思想成為康有為維新思想的外衣。6、新文化運(yùn)動(dòng)：全盤否定，受到猛烈的批判。█二、拓展●核心要點(diǎn)█1、董仲舒新儒學(xué)對(duì)其他學(xué)派思想的融合（1）君道無為。董仲舒吸取道家對(duì)“有”“無”的認(rèn)識(shí)，將君道分為身心兩方面進(jìn)行論述，指出心要貴神，身要尚賢，由此解決了儒道兩家對(duì)是否尚賢的爭(zhēng)議。（2）天人感應(yīng)。董仲舒運(yùn)用天文學(xué)和陰陽五行學(xué)說，制定了一套與天象相合的行政體制，極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。（3）德主刑輔。董仲舒在繼承儒家德治思想的同時(shí)，又使法家的法治成為治國的合理手段，把荀子的德刑兼重的主張倫理化、權(quán)威化了。（4）三綱五常。三綱結(jié)合了孔子“君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦”的敦倫盡分思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。（5）崇本抑末。董仲舒吸收農(nóng)家以農(nóng)為本的思想，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展；提出以三才為本，根據(jù)天、地、人之間的生成關(guān)系，將三才具體化為孝悌，衣食，禮樂。2、宋明理學(xué)的特點(diǎn)（1）儒學(xué)化的思辨。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。（2）儒學(xué)的倫理化。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）儒學(xué)融合佛、道思想。理學(xué)家們?cè)谂蟹鸾獭⒌澜痰耐瑫r(shí)，又對(duì)其進(jìn)行了借鑒吸收。3、明清儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系——批判繼承和發(fā)展（1）黃宗羲批判理學(xué)“君為臣綱”的思想，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想。（2）顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)注民生的思想，提倡經(jīng)世致用，走出門戶，到實(shí)踐中求真知。（3）王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的唯心主義，建立了超越前人的唯物主義體系。4、儒學(xué)在中國古代的三次轉(zhuǎn)變：（1）先秦時(shí)期：以孔子、孟子、荀子為代表，特點(diǎn)是重人事、重倫理。（2）西漢武帝時(shí)期：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”為主要內(nèi)容的新儒學(xué)，使儒學(xué)宗教化、神學(xué)化、工具化。（3）宋明時(shí)期：程朱陸王等人重新闡釋儒家經(jīng)典兼收佛、道思想，創(chuàng)立了理學(xué)體系，促進(jìn)了三教合一，促使儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化、世俗化。5、儒家思想對(duì)中華民族產(chǎn)生的影響（1）積極影響：形成了大一統(tǒng)和穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，形成了中華民族重視教育、尊崇文化的心理，培養(yǎng)了中華民族的氣節(jié)。（2）消極影響：維護(hù)封建統(tǒng)治、神化王權(quán)，上下尊卑的社會(huì)等級(jí)阻礙了社會(huì)階層的流動(dòng)，不利于社會(huì)的發(fā)展，束縛思想，形成保守封閉的民族性格；不利于民主與科學(xué)精神的培養(yǎng)█三、經(jīng)典命題█1、命題點(diǎn)：孔子思想（2021·河北·統(tǒng)考高考真題）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》。”這一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在A．加強(qiáng)君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮C．宣揚(yáng)禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)2、命題點(diǎn)：理學(xué)產(chǎn)生的背景、原因（2022·廣東·高考真題）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)3、命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響、評(píng)價(jià)（2021·廣東·高考真題）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)A．儒家思想規(guī)范社會(huì)生活 B．科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化 D．市民文化突破禮制限定4、命題點(diǎn)：明清之際批判思想產(chǎn)生的條件和影響（2021·遼寧·統(tǒng)考高考真題）黃宗羲曾言：“明初以來，宗風(fēng)（指佛教禪宗各派）寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣。”這反映了明朝A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏 B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想 D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)5、命題點(diǎn)：傳統(tǒng)儒家思想（2021·湖南·高考真題）閱讀材料，完成下列要求材料從秦漢至晚清二千多年間，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域各有大致不變的方面，但就總的趨勢(shì)而言，這些方面又并非沒有變化。例如，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維持不變，但土地私有日益發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高。這些變化是平和的、漸進(jìn)的和累積的，從變化迅速的現(xiàn)時(shí)代或短時(shí)段的眼光看，社會(huì)不免呈“停滯”或“緩進(jìn)”之象，但它的內(nèi)部實(shí)在又醞釀并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖兓！木幾院螒押辍哆x舉社會(huì)及其終結(jié)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就中國古代歷史某一方面的“變與不變”加以闡述。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，闡述時(shí)不能抄寫材料所舉事例。）█四、考題預(yù)測(cè)█一、單選題1．（2023·山東日照·日照一中校考模擬預(yù)測(cè)）孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”孟子說：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”據(jù)此推斷，兩人都認(rèn)為（

）A．要以義禮維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 B．應(yīng)以儒家道德教化為本C．必須實(shí)現(xiàn)仁政與王道的統(tǒng)一 D．需要恢復(fù)西周禮樂文明2．（2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)）孟子曰：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”司馬遷評(píng)價(jià)：“孟軻……道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。”據(jù)此可知（

）A．孟子仁政理念缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件 B．孟子仁政思想違背社會(huì)發(fā)展潮流C．司馬遷認(rèn)為孟子仁政思想沒有價(jià)值 D．司馬遷批判孟子仁政思想3．（2023·河北石家莊·統(tǒng)考一模）有學(xué)者認(rèn)為，與其說漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”，倒不如說是“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨(dú)尊”正是“百家爭(zhēng)鳴”融合的結(jié)果。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”（

）A．吸取了秦“焚書坑儒”的教訓(xùn) B．是先秦思想多元共競(jìng)的產(chǎn)物C．奠定了中華文化的基礎(chǔ) D．順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要4．（2023·河北·模擬預(yù)測(cè)）武帝即位之后曾提出：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”“受命之符”即符合天意，受天命而立的憑據(jù)。而“災(zāi)異之變”取決于其統(tǒng)治是否符合天意，符合天意就能避免災(zāi)異，呈現(xiàn)祥瑞，達(dá)到治平。材料可用于闡釋，漢武帝時(shí)期（

）A．儒學(xué)重現(xiàn)實(shí)政治輕人倫道德 B．政治制度受到鬼神論影響C．儒學(xué)神學(xué)化產(chǎn)生的政治動(dòng)因 D．統(tǒng)治者自省和謹(jǐn)慎的態(tài)度5．（2023·廣東茂名·統(tǒng)考一模）晉武帝司馬炎下詔:“士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”孝文帝元宏下詔說：“推賢而長者，教其里人父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔。”兩則材料均說明了（

）A．統(tǒng)治者旨在維護(hù)封建等級(jí)秩序 B．儒家思想正統(tǒng)地位的確立C．少數(shù)民族政權(quán)受中原文化影響 D．察舉制仍是主要選官制度6．（2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)）魯國定公執(zhí)政，公室益微弱，定公患之，問政于孔子，對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孔子也曾回答他人對(duì)于“臣”的疑問，“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。這表明，孔子推崇的君臣之道是（

）A．尊君卑臣 B．各盡其分 C．君弱臣強(qiáng) D．平等共治7．（2023·四川瀘州·統(tǒng)考二模）漢魏以來，經(jīng)學(xué)進(jìn)入學(xué)童課程的情況雖錯(cuò)雜不一，但士人在幼童階段已通《詩經(jīng)》《尚書》的例子在記載中不斷增多，《列女傳》《女誡》《女孝經(jīng)》《女論語》等書也不斷涌現(xiàn)。據(jù)此可知（

）A．官方教育體系日益完善 B．儒學(xué)常識(shí)化的趨勢(shì)明顯C．女性社會(huì)地位有所提高 D．社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)思想巨變8．（2023·河北·模擬預(yù)測(cè)）漢代的《武威王杖詔令冊(cè)》規(guī)定,凡年滿七十歲以上的老者,由朝廷賜予其頂端雕有斑鳩的“王杖”。這些持“王杖”的老人的社會(huì)地位相當(dāng)于俸祿六百石的官吏,他們出入官府不受禮節(jié)限制;同時(shí),漢朝還制定了對(duì)違犯王權(quán)令行為的懲罰標(biāo)準(zhǔn)。這一規(guī)定的目的是（

）A．建立完善的社會(huì)保障體系 B．對(duì)百姓提供必要的救助C．倡導(dǎo)尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚 D．維護(hù)儒家等級(jí)尊卑秩序9．（2023·四川成都·統(tǒng)考一模）漢武帝在甘泉（今屬陜西延安）、汾陰（今屬山西運(yùn)城）設(shè)立祠堂作為國家祭祀天地的最高場(chǎng)所；在長安營建明堂，并在此將新歷頒賜給諸侯郡守；在全國各地廣修祠廟以祭祀五岳四瀆（指長江、濟(jì)水、黃河、淮河）等山河。這些舉措說明（

）A．分封制的社會(huì)影響仍然存在 B．關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化地位增強(qiáng)C．大一統(tǒng)治理得到統(tǒng)治者推崇 D．儒學(xué)成為國家禮儀主要依據(jù)10．（2022·廣東肇慶·統(tǒng)考一模）泰山封禪是古代皇帝最隆重的祀儀之一。皇帝登臨泰山筑土建壇,向天地報(bào)告自己的功業(yè)。古代進(jìn)行過泰山封禪的先后有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝。這反映（

）A．泰山封禪基于國家政治大一統(tǒng) B．君主借助天人觀念以強(qiáng)化統(tǒng)治C．泰山封禪取決于帝王個(gè)人功業(yè) D．中原王朝的控制區(qū)域日益擴(kuò)大11．（2023·湖南張家界·統(tǒng)考二模）宋代大量出現(xiàn)研究自然萬物的譜錄，如《梅譜》《牡丹譜》《海棠譜》《荔枝譜》《橘錄》《蟹譜》《昆蟲草木略》《禽經(jīng)》等。這一現(xiàn)象反映了宋代（

）A．自然科學(xué)教育的逐漸普及 B．傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解C．“格物致知”的時(shí)代精神 D．社會(huì)主流價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變12．（2023·河南開封·統(tǒng)考二模）儒學(xué)思想家在不同時(shí)期對(duì)人性有不同的主張，如下表所示。據(jù)下表可知（

）孟子《孟子·盡心上》人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。荀子《荀子·禮論》性者，本始材樸也；偽（人為）者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。性偽合而天下治。董仲舒《春秋繁露·洞察名號(hào)》天生民性有普質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，次民天意也。在承天意，以成民之性為任者也。朱熹《朱子語類》卷四心統(tǒng)性情。心有善惡，性無不善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同A．人性教化要遵循統(tǒng)治者的權(quán)威 B．儒者認(rèn)同人性由外在條件決定C．以仁為規(guī)范和支撐方能止于至善 D．儒學(xué)人性說隨時(shí)代的變化面演變13．（2023·江西上饒·統(tǒng)考一模）宋仁宗無嗣，死后以濮王之子趙曙接位，是為英宗。歐陽修、韓琦主張英宗當(dāng)稱生父濮王為“皇考”，而司馬光等絕大多數(shù)大臣主張英宗當(dāng)稱生父為“皇伯”。司馬光等人的主張（

）A．彰顯對(duì)父子親情的重視 B．體現(xiàn)對(duì)綱常禮教的維護(hù)C．為理學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ) D．反映了文官集團(tuán)的分裂14．（2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)）宋代士人們?cè)谡劶皣业恼稳∠颉⒅贫仍瓌t時(shí)，秉持“從義而不從君，從道而不從父……君有不地要義，不從也，而況于權(quán)臣乎！父有不義，不從也，而況于他人乎”的原則，認(rèn)為“士之所宜學(xué)者，天下國大戰(zhàn)家之用也”。這一原則（

）A．有利于增強(qiáng)國家治理能力 B．規(guī)范了中央行政決策機(jī)制C．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展 D．使理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想15．（2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)）某史書記載：“新安朱熹，大抵以格物致知為先,明善誠身為要。凡《詩》、《書》,六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯(cuò)于秦火、支離于漢儒,幽沉于魏、晉六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子,而上接孟氏者歟!”該史書（

）A．代表了封建政府的價(jià)值立場(chǎng) B．表達(dá)了心學(xué)家對(duì)程朱理學(xué)的批判C．客觀評(píng)價(jià)了朱熹的學(xué)術(shù)成就 D．闡發(fā)了明清進(jìn)步思潮的價(jià)值理念16．（2022·全國·模擬預(yù)測(cè)）宋初，儒家學(xué)者面對(duì)唐末五代的情境，認(rèn)為道德文化與學(xué)術(shù)思想的當(dāng)務(wù)之急是重新建構(gòu)社會(huì)理想和人格理想；思想家張載提出了著名的“橫渠四句”（見下圖）。由此可知（

）A．時(shí)代呼喚儒學(xué)更新 B．漢唐儒學(xué)地位盡失C．儒學(xué)致力于解決佛道沖擊 D．儒家的入世精神實(shí)現(xiàn)回歸17．（2023·安徽合肥·統(tǒng)考一模）明清君臣、官民關(guān)系與父子關(guān)系糾纏在一起，形成了一種類似于法律上的擬制血親關(guān)系。但黃宗羲從“父子一氣”而“君臣不同氣”的氣本論哲學(xué)層面否定了君臣之間的天然血緣聯(lián)系，王夫之同樣也認(rèn)識(shí)到了君臣關(guān)系的非血屬性。他們的認(rèn)識(shí)（

）A．推動(dòng)傳統(tǒng)倫理秩序的崩解 B．體現(xiàn)了政府放松對(duì)社會(huì)的控制C．緣于中央集權(quán)制度的衰落 D．具有反對(duì)封建專制的進(jìn)步意義18．（2023·安徽·校聯(lián)考一模）明朝正一派天師張宇初曾說：“元始，已之元神也，寶珠，即心也。儒曰太極，釋曰圓覺，蓋一理也。”而儒者張?jiān)獎(jiǎng)t指出，“今之言學(xué)者……崇虛無而蔑禮法”，“今之儒者則欲混儒釋而一之……嗚呼！何其悖也！”他們的觀點(diǎn)表明，當(dāng)時(shí)（

）A．學(xué)術(shù)領(lǐng)域盛行疑古之風(fēng) B．民間教化呈現(xiàn)出多樣性C．儒道佛觀念仍融合發(fā)展 D．儒家信仰得以重新建立19．（2023·河北·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）王陽明認(rèn)為，“良知”是每個(gè)個(gè)體都具有的，之所以社會(huì)上的倫理道德成為可能，是因?yàn)樯鐣?huì)上每個(gè)人都具有“良知”，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，最常人亦無不如此。"據(jù)此可知，王陽明的心學(xué)（

）A．?dāng)[脫了儒學(xué)思想束縛 B．批判了君主專制統(tǒng)治C．傳播了社會(huì)等級(jí)觀念 D．彰顯了人的自我意識(shí)20．（2023·安徽·校聯(lián)考一模）明朝晚期，文壇產(chǎn)生了“公安派”。他們認(rèn)為“古有古之時(shí)，今有今之時(shí)”，反對(duì)復(fù)古派以各種戒律對(duì)創(chuàng)作中心靈作用的扼殺。他們受“童心說”的影響，在創(chuàng)作上主張“獨(dú)抒心靈，不拘格套”。這些主張（

）A．旨在張揚(yáng)李贄的反叛精神 B．推動(dòng)了心學(xué)理論系統(tǒng)化的實(shí)現(xiàn)C．迎合了士大夫階層的訴求 D．體現(xiàn)了思想界反對(duì)專制的傾向二、材料分析題21．（2022·湖南·一模）中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，也積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)。閱讀材料，回答問題。材料一

孔子論政，立行仁與正名二要旨。前者得孟子而大申，后者經(jīng)荀子而更備。孟子承其教而發(fā)為“仁心”“仁政”之論，其說遂愈臻詳備。仁心之起，源于性善。至荀子復(fù)攻孟子，一反其說，以為人生而有好利，嫉惡之心，耳目聲色之欲。性惡之說既立，則禮之必要，不待深辨而已可知。——摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》材料二

“朕（唐太宗）舉賢者，非朕獨(dú)私，以能益百姓也。我于宗室故人，茍無能，終不得任。“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用……用得正人，為善者皆勸，誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。”——引自《新唐書·杜正倫傳》、《貞觀政要》材料三

在國內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢(shì)力是可以爭(zhēng)取的力量。反動(dòng)勢(shì)力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ鳎M量爭(zhēng)取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭(zhēng)取為中立，反動(dòng)的也可以分化和利用。——毛澤東《論十大關(guān)系》社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營管理方式。——鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1)根據(jù)材料一，指出孟子“仁心”與荀子“禮之必要”的思想依據(jù)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述孟子對(duì)孔子“行仁”要旨的發(fā)展。(2)閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出唐太宗選官任人的原則及相關(guān)的制度建設(shè)。(3)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇闡述：①概括毛澤東講話中提出的基本方針及其背景，概述其思考在探索新中國社會(huì)主義建設(shè)道路上的作用。②以上海為例，簡(jiǎn)述中國對(duì)外開放的步伐，并說明借鑒“先進(jìn)經(jīng)營管理方式”給中國企業(yè)帶來的變革。22．（2022·山東威海·統(tǒng)考二模）圖1、圖2、圖3分別是我國唐朝、南宋、清朝增建的孔子廟分布情況。閱讀材料，回答問題。材料——據(jù)孔祥林《世界孔子廟研究》分別指出唐朝、南宋及清朝增建孔子廟的空間分布特點(diǎn)，并分析其原因。23．（2022·廣東廣州·廣州市第七中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，回答問題材料一

馮道（882~954），“少純厚，好學(xué)能文”。后唐、后晉、后漢、后周時(shí)，皆居高官顯爵，自號(hào)“長樂老”。其自詡：“在孝于家，在忠于國。口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天……非人之謀，是天之祐。六合之內(nèi)有幸者，百歲之后有歸所。”——據(jù)《長樂老自敘》等材料二

史臣曰：（馮）道之履行，郁有古人之風(fēng)；（馮）道之宇量，深得大臣之體。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！——《舊五代史》材料三

予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。予于五代得全節(jié)之士三，死事之臣十有五……然使忠義之節(jié)，獨(dú)出于武夫戰(zhàn)卒，豈于儒者果無其人哉？——《新五代史》（1）分別概括材料一、二、三對(duì)馮道的評(píng)價(jià)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析影響人物評(píng)價(jià)的因素。24．（2023·陜西延安·校考一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一

王陽明的心學(xué)在明代中葉橫空而出，就像一個(gè)力量碩大的“劈山神”，一斧子下去，一直束縛人們心靈的封建僵化的倫理觀念就開始動(dòng)搖了。王陽明心學(xué)對(duì)待民眾的