市井人物的藝術寫照——論豬八戒的藝術形象及藝術價值?市井人物的藝術寫照論豬八戒的藝術形象及藝術價值

形象一詞在漢語中是由形（即某一事物的外部外形）和像（即外部象貌）組成的。

廣義來說，形象就是泛指某一事物的外部外形和象貌。

通常人們把文學作品中描繪出來的具有肯定思想意義和審美價值的社會生活畫面，叫做藝術形象。

文學作品與其他社會科學著作的顯著不同點，就在于文學作品依靠詳細鮮亮的生動的形象來刻畫描繪現實生活，來表達的文學觀和人生觀。

因此無論是文學觀賞還是文學批判，都離不開藝術形象的分析。

成書于明中葉的《西游記》，其中鮮亮的藝術形象，如孫悟空、唐僧、南海觀音等都是人們寵愛評論的對象。

作為這本書中重要的陪襯人物，豬八戒卻極少涉及評論。

現我將從市井人物藝術寫照的角度對豬八戒做一簡潔的評述。

一

豬八戒是明中葉市井人物的藝術寫照

主要體現在兩方面

（一）他具有小生產、小私有者具有的好吃懶做、貪財好色、弄巧進饞的缺點。

好吃懶做

八戒從小就貪閑愛懶，混沌熬日月。

只因忽遇真仙，才知修行，功圓行滿后飛升，被玉皇封為天蓬元帥（第19回）。

可見八戒的懶是前世帶來的，即使成了仙，也沒有改掉。

借酒調戲嫦娥，玉帝把他打了二千槌，貶下塵凡，錯投豬胎，嘴臉像個豬的模樣。

八戒錯投豬胎，這又使他有了豬的習性之一貪吃。

在八戒沒有受觀音菩薩點化之前，他棲身在福陵山云棧洞，生計無路，只靠吃人度日。

觀音菩薩為他摩頂受戒，叫他跟唐僧做徒弟，把原來的俗名剛鬣改為法名悟能，他就持齋吃素等候唐僧。

幾年后唐僧收留他時，他已經在高老莊招贅，為高老兒的女婿。

據高老兒講這個女婿食腸大，一頓要吃三五斗米飯；早間點心也得百十個燒餅才夠。

喜得還吃齋素，若再吃葷酒，便是老拙這些田產之類，不上半年就吃個罄盡！。

如18回那八戒哪管好歹放開肚子，只情吃起。

也不管什么玉屑米飯、蒸餅、糖糕一骨辣吃個罄凈。

好事的人都看他狼吞虎咽的吃飲，沙僧要他斯文點，他甚至急得叫了起來斯文，斯文，肚里空空！

在唐僧恨逐美猴王之后，走的餓了，唐僧讓八戒去尋些齋飯，八戒往西走了十余里，不見一戶人家，卻又走的瞌睡了，就在草里睡下。

沙僧、八戒為救寶象國的公主，去波月洞和黃袍怪戰斗，戰了八九個回合，八戒覺得打不過妖怪，就借出恭鉆進荊棘葛藤里，結果沙僧措手不及，被妖怪捉進洞里。

八戒偷懶的事情還許多，究其實質乃是小生產和小私有者的生活環境和生活追求造成的。

封建社會的小生產者，占有少量的生產資料，長期生活在幾十畝至幾百畝的方圓之內，貪求小家庭的安逸生活，坐井觀天，沒有遠大的生活抱負，思想比較狹隘，貪圖個人享受，不管別人死活，眼睛只盯在眼前方寸之地的利益，稀里糊涂中過日子，貪吃愛睡也就成為最大的生活樂趣。

這樣的人，一旦參與了某一有目標的團體，經常可能消失背離組織紀律自由散漫的行動，讓他們盡職盡責的為集體目標奮斗，往往需要一個相當長的時期去鍛造。

八戒念念不忘回高老莊做女婿，可見，他喜愛過小地主式的生活，有老婆孩子熱炕頭，還有百十畝地栽種收獲，這就是他的抱負，正和小私有者的心理特點相吻合。

的高超之處在于，他在描寫八戒的嗜好和習性之中，很自然的體現出人世間某些自私自利貪欲之徒的心理狀態。

貪財好色

小私有者的狹隘性，不僅在好吃懶做，也在貪財好色。

豬八戒在金兜洞觀察桌子上的三件納錦背心兒，他拿在手里，說要受用受用，免得吃冷。

唐僧不讓他拿，八戒卻說什么四顧無人，雖雞犬亦不知之。

師父勸他趁早送去還他，莫愛非禮之物他哪里肯聽？對唐僧說師父啊，我自為人，也穿了幾件背心，不曾見這種納錦的。

你不穿，且待老豬穿一穿，試試新，捂捂脊背見了納錦背心就動心，就想穿，結果連沙僧也跟他一起受苦，兩個套上背心很快就被捆了。

師徒三人一起被青牛精擒住，要不是悟空搭救，連命都丟在那里了。

其實，豬八戒在四圣試禪心的時候，就被珍寶衫緊緊捆過，但他就是沒