第頁共頁《鄉土中國》讀書筆記〔精選17篇〕《鄉土中國》讀書筆記〔精選17篇〕《鄉土中國》讀書筆記1最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進展了概述和分析^p，全面展現了中國基層社會的相貌。通過閱讀這本書，可以理解中國農村變遷之前的樣貌。本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會構造、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的構造及其本色。首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在可以自給自足的小農經濟根底上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的開展。再加上鄉村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以致于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的原因。接下來是文字下鄉，“假如中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的.相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲表達了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國那么是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的才能，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權利問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的別離，血緣是身份社會的根底，而地緣是契約社會的根底。名實之間的間隔隨著社會變遷的快速開展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的開展，總會有許多名字讓人銘記在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不理解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的理解。《鄉土中國》讀書筆記2費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的詳細素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會構造和社會生活的各個方面。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便提醒了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史開展決定的。中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經歷、互相學習，最終形成中國文化。在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不一樣。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的`“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的成效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因此在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經歷。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經歷。社會構造格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯絡中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開表達，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析^p了中國傳統文化和社會構造。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解詳細的中國社會。《鄉土中國》讀書筆記3我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試答復了“作為中國基層社會的鄉土社會終究是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的別離、從欲望到需要等方面展開表達，生動全面地展現了鄉土中國的相貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的考慮“我們說鄉下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過榮耀的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的`文化呢？關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙。而現代社會是個生疏人組成的社會，個人也不知道個人的內幕，所以得去講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信譽并不是單單的只對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點表達得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的容許別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因此我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學開展，總會有許多名字讓人銘記在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深沉；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后代學人，引領探究中國傳統社會的特質，開掘中華文化的深化內涵。這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲！《鄉土中國》讀書筆記4抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在構造上。”接著，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在構造原那么上是一樣的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的`家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要闡述了兩種不同權利：橫暴權利和同意權利。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權利就是上級利用自己的權利以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權利就是個人得服從群眾的安排做事。由于一方的某種權利過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權利解決的。在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘方案’”。他認為人的方案是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯絡在一起，意思通俗易懂，明晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育別人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。《鄉土中國》讀書筆記5人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的宏大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對生疏人感到冷淡，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以防止。其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一局部：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維形式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維形式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再明晰了。至于社會上別人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。其三，在于中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速開展。即便是在上海這般的`大城市中，照舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對于群己關系的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當自禮治社會的規那么運用于法治社會中時，便發生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根似乎都指向鄉土社會中群己關系的認識與現代社會的生活方式間發生的沖突。問題的根是在80年前費孝通先生所提出問題的后續。也就是說，鄉土中國的社會慣性仍舊存在。而現存的問題既然屬于鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。假設說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日那么可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進展相應的宣傳。我認為如今出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。《鄉土中國》讀書筆記6前些時間突然發現不是太理解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深化理解我們的文化。就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開場就有一些可以回絕的權利;長大以后，就只承受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。開場讀鄉土，開場理解鄉土。從最開場的差序格局開場，大概說，中國的`鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，假如帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。男女有別。如今年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的承受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差異的。·因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比方說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經歷為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。無訟。鄉土社會中，訴訟是違犯了外鄉的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。從欲望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被方案的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很嚴密。但是現代社會中，我們利用方案，理性的規劃者自己的人生。《鄉土中國》讀書筆記7“書是良藥，可以醫愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發。首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉土中國》這種的學術著作是第一次接觸。翻開目錄，一些生僻的詞出如今我眼前：“長老統治”“文字下鄉”“無訟”······再隨意翻開其中一頁，都是些枯燥、晦澀難懂的詞，很讓人抵觸。在開場的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深化，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住【關鍵詞】：^p，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的'才能，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。再者是文章的內容方面。作者從權利構造、社會標準、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的相貌，深化地提醒了鄉土社會的構造及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。《差序格局》中提到了自我，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進展的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“生疏人”的身份出現，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規那么，人們一代代的遵守著。這些現象都是真實的發生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉觀察理論，不斷總結考慮有必然的聯絡，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬仰之情。讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比較的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！《鄉土中國》讀書筆記8剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我漸漸靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈敏敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化程度與個人所處環境的需要有關，鄉下人也并非愚的道理。它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好似把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的'生活，確實擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干預，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深化的考慮。“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我并不認為老師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也理解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探究精神的開拓者，著實令我敬仰不已。在這本書中，還有令我印象最為深化的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速開展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有構造，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。《鄉土中國》讀書筆記9《鄉土中國》一書搜集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的別離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：一、鄉土本色“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全一樣的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，連續的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開場大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。“我們說鄉下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深沉的感情，從半坡、河姆渡開場粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化嚴密聯絡的東西。”也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根。通過費孝通先生的描繪，展如今我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術____；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想假如沒有大量的研究以及本著對基層社會的理解與關心是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國二、文字下鄉、再論文字下鄉“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和開展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進展的深化的闡述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯絡都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進展了說明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經歷和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經歷”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”形式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建立格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是如今的'所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。三、差序格局、維系著私人的道德“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯絡成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會構造的根本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深化到中西方文化背景和根的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，假設干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與別人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規那么。在這種差序格局里，個人與別人的交往便是以“人倫”為根底的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。四、家族、男女有別費老認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承當著生育功能，更是作為一個事業社群承當了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一局部，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的闡述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化形式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去承受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的根底，生命是阻礙的克制；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”費老說，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活形式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的冷淡也是日常可見的現象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易穩固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國鄉土社會里，以家族為根本社群，是同性原那么較異性原那么為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。《鄉土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最根底的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個觀點。《鄉土中國》讀書筆記10靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假設水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。中國農民聚村而居的原因大致說來有以下幾點：一，每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會間隔得過分遠。二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三，為了平安，人多了容易保衛。四，土地平等繼承的原那么下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假設在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有生疏人的社會。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個生疏人組成的社會，各人不知道各人的內幕，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的才能。他的行為方式并不固執地受著不學而能的生理反響所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。在我看來卻表示了我們的社會構造本身和西洋的格局不一樣的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定一樣的。社會構造格局的差異引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為標準的信念。它包括著行為標準，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為標準，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續。在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差異。我們的家既是個棉續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業的需要而排擠了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的冷淡也是日常可見的`現象。我在鄉間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家假如不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢假如守著老婆，沒長進。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上撫慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序。法律還得靠權利來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮治社會并不是指文質彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好似在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個時機加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是成認長老權利。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。假如社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生沖突，傳統自身漸漸變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“____”了。愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為確實是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們假如從上面這段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深化生物根底的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。《鄉土中國》讀書筆記11我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故土情結，我們企盼落葉歸根。當代社會學家費孝通先生所著《鄉土中國》一書中詳細、理性地解讀分析^p了我們與鄉土親密細膩的感情與關系。作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來表達自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。有文化的知識分子根據只言片語，苦苦尋找祖上曾經住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。“能戀本鄉一捻土，不愛他鄉萬兩金。”受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及此岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能遠流長。這與我們早期由農耕文明開展而來是分不開的。故土和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最珍貴的財富。然而，近代隨著工業____的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的`美麗家園，揮手辭別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進生疏而又擁擠的城市。鋼筋構造，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養雞、養豬場沒什么區別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣消費出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。我們密集型生活方式和現代化企業加工產生的污染，為病毒和細菌創造了有利的生存環境。我們的思想也因生活環境改變而改變。沒有了往昔鄉村泥土中的樸實與親切。為了優越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道的施舍。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。現實在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。我們嘴里反復念著不忘初心，我們為什么要在路上狂奔疾走？答案在很多時候，是模糊的。許多人思念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕彷徨，迷失了方向。不知將來在何方。人類在所謂的科技領城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。前____，一個普通農民，生養四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經過現代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養不起。人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。文學就應該取材于社會，指引于群眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，汲取足夠的養分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創作風格，得以延續，探究、引導中華文明朝著安康持續的方向開展前進。《鄉土中國》讀書筆記12前言《鄉土中國》，其實當我看到這本書名字的時候，就已經打退堂鼓了。我對所謂的鄉土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛亮堂了許多。其實這本書雖然講的是鄉土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。假如要我給這本書起名的話，我覺得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉土的人情冷暖和行為舉止，鄉土中國，講的雖然是鄉下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現象，以及形成這些行為的頭和原因。廢話不多說，我們開場吧。鄉土本色我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農業，離不開小農經濟，所以，我們中國的開展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，開展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復一日。每個人都有足夠的時間去理解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。當我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發現，我們的思想、理念、行為、習慣均來自土的特性。因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉才會親近、才會團結，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權威，形成長老統治，才要立一家之主。你看，經過這樣的推論，一切的行為習慣皆來于此。男女有別我們再談談男女有別，我們所理解的男女有別，大多數是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發現，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩定而形成的。既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和理解。我們來依次分析^p。感情是什么？在此書中的定義為：一種體內的行為，導發外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來控制你，所產生的行為。假如這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，假如不是理性，那么就會有不穩定的'因素在里面，從而影響社會也會有不穩定。所以冷淡的感情是社會關系變得穩定的一種表示。愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停頓的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創造。戀愛的持續倚重于推陳出新，不斷克制阻礙，不斷發現阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結果，對于愛情來說無論今后的路走多遠都毫無意義，只是當下的過程才是最有成就的。說回來，愛情仍然是本能在起作用，是體內的欲望和沖動造成的一種生理驅使。理解是什么？此書定義為：所謂理解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發生持續作用的。理解才是社會穩定的力量，它是熟悉、親密、純熟地配合的代名詞。也就是說，理解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，理解才是理性的，帶有考慮性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩定的。鄉土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女互相理解。這就形成了一套禮俗，為了躲避過多的感情，那么必然要男女有別，躲避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要互相理解，家庭之間的成長環境、父母對孩子的理解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現代社會這種標準叫：門當戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。《鄉土中國》讀書筆記13《鄉土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書間隔如今已經有幾十年了，可是以如今的目光來對待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現實意義的。一開場看到這本書，我就萌發了一個疑惑，“鄉土中國”指的終究是什么呢？帶著這個疑問，我開場了這次對中國社會的探究之旅。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排擠其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。”作者是這樣解釋“鄉土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產生了滿滿的好奇，于是我便繼續探究下去了。鄉土是一個社會最根本的起點。作者在書中的開頭局部就說道：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”中國自古以來就是一個農業大國，說到農業就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農民。農民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生方法。農業的開展是在土地的根底上，農民播種、耕田等都要依靠土地。“靠種地謀生的人才明白泥土的'可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神。可見，“土地”對中國農民和中國社會有多么重要的意義。在看完作者對“中國社會是鄉土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深化的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。在《差序格局》中，作者把人際關系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。每個人和別人所聯絡成的社會關系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探究的勁道，看來還是值得觀摩的。”書中具有現實意義的觀點和作者敢于探究的精神，都值得我們不斷探究和學習。《鄉土中國》讀書筆記14《鄉土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深化考慮過的事物與現象都講出來了，并分析^p討論了其背后的原因——語言平實，然道理深化。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深化淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析^p，無不讓我為先生的學識、治學態度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關心之情所折服。所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我漸漸感悟到了這14篇小論文之間的關系，也在腦海中漸漸搭建起了這種“包含在詳細的中國基層傳統社會里的體系”。在舊著《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試答復他自己提出的“作為中國基層社會的鄉土社會終究是個什么樣的社會”這個問題。我想，假如非要我用一句話來答復這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。”這句話乍看只是個外表現象，為何用它來答復這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解。首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農經濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉土”一詞的來。理解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。譬如先生所闡述的文字下鄉，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有生疏人的社會，是一個面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得負擔了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此。“生于斯，死于斯”的結果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經歷就等于世代的經歷，經歷無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。又如鄉土社會中的社會標準——鄉土社會是一個禮治社會，維持禮這種標準的是傳統，而傳統就是社會所累積的經歷。從橫向上看，鄉土社會中的人們對周圍的環境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經歷。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產生。前人所用來解決生活問題的`方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經歷得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統產生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統行事，禮治也因此得以維持。維持禮的力量是人們發自內心的對傳統規那么的服從，并且漸漸將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發生在這樣的社會里的權利——長老權利。長老權利并非政治權利，而是一種教化權利。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強迫年幼的人的教化權利了。無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經歷，在穩定中形成傳統與教化，這個“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會的社會標準和權利構造之根底了。鄉土社會雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權利，決定了鄉土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權利不容反對，“注釋”維持了長老權利的形式而注入了變動的內容。如此一來，名實別離，既尊重了傳統的權威，又滿足了變遷的需要。至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏向，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來答復“鄉土社會是一個什么樣的社會”這個問題。“生于斯，死于斯”不僅僅是小農經濟下的一種外表生活狀態，更牽扯著文化傳遞、道德標準、權利構造等一系列社會要素。僅憑上文的闡述，書中的許多內容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會標準，我們也可以從社會構造以及依著社會構造而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉土社會中社會構造的經典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會中，其內部的聯絡也并非均勻化。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯絡，推的過程里有著各種道路，每條道路都系著不同的道德標準，遵守這種種標準就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得詳細些便是指倫理綱常，再詳細些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因此在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業化、城市化、市場化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會一直發生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開場向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰、時機和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時伴隨著層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地別離，鄉土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。另一方面，鄉村社會本身也發生著深化的變革。隨著我國城鎮化的進程和城鄉一體化建立，曾經的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和效勞體系也已延伸至此，手機、互聯網、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態，意味著“無為而治”“長老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。只是驀然回首，人們又紛紛開場感慨起鄉愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們思念清晨新穎的空氣；快節奏的生活讓人們思念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們思念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關系讓人們思念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故土卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點鄉土情結了。毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會”正在瓦解，社會的構造與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定，偶爾思念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實現將來之夢，從不停歇的前進是不適宜的，就像如今，環境污染、秩序混亂、人情冷淡的問題恐怕還需我們停下來從鄉土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。因為是作業，寫確實實有些冠冕堂皇了，所寫內容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬仰也是發自內心的。尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀后，卻令我有些沖動了，寫得真實、深化，假如沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！《鄉土中國》讀書筆記15本書的作者費孝通是中國社會學和人類學的奠基人之一，他的一生都致力于實地調查中國農村經濟的開展，寫下了諸多在學界極具影響力的學術著作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學會頒發的赫胥黎獎章，____亞洲文化獎等。中國人民大學教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會學和人類學家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學界。全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經過長期在鄉村地區的社會調研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開場，他將鄉土社會中所產生的社會關系，以及這些關系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用粗淺幽默的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見認識。本書并不是一個詳細的社會描寫，而是從現實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”終究是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉土性的，在農耕文明長期作為開展主流的中國，許多鄉土社會中形成的人際交往和社會關系，都對今天的中國有著深化的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉土特色是中國社會的根基。費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個詳細的社會描寫，而是從現實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉土”終究是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會。”從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的根底。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會是鄉土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農村別離出去的。那么，在漫長的歷史開展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關系，以及農村社會具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會的`根基。費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經是中國外鄉最早拿到社會人類學碩士學位的青年學者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯大任職，教授“鄉村社會學”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學生授課，而是希望可以和學生一起探究，做一些有意義的內容。他進展了大量的理論性研究和社會調查，甚至為了掌握更詳實的第一手數據，屢次不辭辛勞的奔赴鄉間進展考察。最終這些內容經過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書仍然是社會學家們研究社會構造時所必須參考的材料之一。《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實是一種社會關系，這種關系在中國廣闊鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的四種權利”等，較為普遍的社會關系一一進展解釋。互相熟悉的耕作形式是中國鄉村傳統的生活形式，構成這種生活形式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必需要依靠各種各樣的權利，有四種權利是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權利、同意權利、長老權利、時勢權利，而“同意權利”直到今天還沒有過時。由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、消費狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行形式，新政策與舊傳統互相碰撞的背景下，而變得更具參考價值。《鄉土中國》讀書筆記16近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡送，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉土中國》一書，是研究中國鄉土社會傳統文化和社會構造理論研究的代表作。本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習討論。鄉土特色：從基層看上去，中國社會是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會的基層。對“土”這個略帶藐視性的字進展理解釋，稱為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口那么會宣泄出外。中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。中國聚村而居的原因：一、每家耕地面積小〔小農經營〕；二、需要水利的地方，有合作的需要；三、為了平安，人多容易保衛；四、土地平等繼承原那么下，兄弟分別繼承遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。這種生于斯、死于斯的鄉土社會中，人與人的.關系就形成了“熟悉”的社會，沒有生疏人的社會。在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處形式或風俗在現代的生疏人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬多鄉鎮仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建立新農村，農村問題是中國的根本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態。《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出如今人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。《鄉土中國》讀書筆記17最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會文化形態的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來。特別是有過一段社會經歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現象，產生共鳴。中國基層社會是鄉土性的，城市人不愿成認〔他們認為鄉下人土氣〕，可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車子這種智力。很多事情都類似，比方現代社會電子產品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。關于管理制度，法治在鄉土社會中并不見得有優勢。我們國家在戰國時期就提出了法制治國，可兩千年來仍然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的.必要，因為法治是對生疏人的管理制度，只有整天要和生疏人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。鄉土社會的權利：橫暴權利、同意權利、長老權利、時勢權利，這些權利構造只能漸漸改變，法律也是沒有方法的。在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經地義，夫妻之間的關系是合作關系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。這本書盡管寫得粗淺明白，但是思想深化，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。作為既承受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來說，一邊要應付現代文明，一邊沒法徹底去除深化骨血的鄉土文化，內心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。《鄉土中國》讀書筆記18第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和考慮是偶爾的時機讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權利的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描繪的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈如今言論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會獲得宏大開展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和將來命運的考慮。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》那么從從社會構造這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。所謂社會構造是指一個國家或地區占有一定資、時機的'社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯絡向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己間隔的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心權力的厚薄而定，且圈子的界限是不明晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局那么以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，假如同一團體