內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)（畢業(yè)論文）PAGEPAGEPAGEI王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義摘要王陽(yáng)明所創(chuàng)立的“心學(xué)”思想理論體系有其廣泛深遠(yuǎn)的影響。“心學(xué)”雖然是唯心主義哲學(xué)，但是作為實(shí)踐哲學(xué)，有許多積極的因素可以運(yùn)用。“心學(xué)”傳承儒家思想的精髓，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的言行舉止的約束作用，這種約束作用對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)有很重大的意義。“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生仁德素質(zhì)的提高；“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高；“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)；“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和正義感；“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德等。關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；“心學(xué)”；大學(xué)生；道德素質(zhì)；修身論；人生論WangYangming"psychology"significanceforcontemporarycollegestudentsAbstractWangfoundedby"psychology"theoreticalsystemhasitsfar-reachingimpact."Psychology"Althoughidealistphilosophy,butasapracticalphilosophy,therearemanypositivefactorsthatcanbeapplied."Mind,"theessenceofConfuciantradition,emphasizingmoralityofhumandemeanorrestraints,suchrestraintstoimprovethemoralqualityofcontemporarycollegestudentshaveverygreatsignificance."Psychology"isconducivetoimprovingthequalityofcollegestudentsRende;"psychology"infavorofcontemporarycollegestudentswhoimprovethequalityofinterpersonalmorality;"psychology"isconducivetoenhancingthepersonalaccomplishmentofcontemporarycollegestudents;"psychology"isconducivetoenhancingthecontemporaryStudentsBlackiesenseofresponsibilityandsenseofjustice;"psychology"isconducivetoenhancingsocialmoralityofcontemporarycollegestudentsandsoon.Keywords：WangYangming；"psychology"；UniversityStudent；moralanomie；TheTheoryofaccomplishment；Belivesoflife目錄摘要 IAbstract II第一章引言 11.1選題的意義 11.2研究現(xiàn)狀 11.3主要思路和基本內(nèi)容 31.4重點(diǎn)和難點(diǎn) 31.5創(chuàng)新與不足之處 41.6研究方法 4第二章王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要內(nèi)容 52.1求仁和無(wú)我 52.2修孝和行孝 52.3去傲和改過(guò) 62.4為善最樂(lè)和不計(jì)毀譽(yù) 72.5超俗即俗和出處之道 72.6生死之道…………………….….8第三章當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn) 103.1價(jià)值取向出現(xiàn)偏差 103.2社會(huì)責(zé)任感和正義感的缺乏 103.3社會(huì)公德缺失 113.4大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和行為的沖突 123.5情感缺失………………………12第四章“心學(xué)”對(duì)提高大學(xué)生道德素質(zhì)的意義 154.1“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生“仁德”素質(zhì)的提高 154.2“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高 164.3“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng) 174.4“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感 184.5“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德 194.6“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的正義感………..20結(jié)語(yǔ) 21參考文獻(xiàn) 22致謝 23PAGEPAGE22第一章引言1.1選題的意義王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想雖然屬于唯心主義，但是在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)方面確實(shí)有許多值得借鑒的地方。綜觀(guān)許多大學(xué)生出現(xiàn)的一些不良問(wèn)題，歸根結(jié)底還是自身的修養(yǎng)不足，沒(méi)有明確的是非善惡觀(guān)念，不能很好的認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系。大學(xué)是性格和人格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)有非常深遠(yuǎn)的意義，王陽(yáng)明的“心學(xué)”就是從改造人的內(nèi)心出發(fā)，塑造人堅(jiān)強(qiáng)的心理品格，這對(duì)于提高大學(xué)生道德素質(zhì)有許多值得借鑒的地方。此外，王陽(yáng)明“心學(xué)”也提供了很多改造人的內(nèi)心的良方，并且這些方法都是在時(shí)間中總結(jié)出來(lái)的，很有現(xiàn)實(shí)意義。1.2研究現(xiàn)狀對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”的研究一直都是研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要內(nèi)容，“心學(xué)”的研究成果浩如煙海，下面主要介紹將王陽(yáng)明“心學(xué)”與道德聯(lián)系在一起相關(guān)的研究成果。首先是丁純的《論王陽(yáng)明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)》丁純：《論王陽(yáng)明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)》[J]，船山學(xué)刊，2008(3)：201—203。他認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的“心即理”、“知行合一”、“致良知”都蘊(yùn)含了一定的美育思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。首先是“心學(xué)”的人格境界存在美育思想。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的美育與人格有著天然的聯(lián)系，成圣成賢是儒家追求的最高人生理想，人格之境就是要達(dá)到“天人合一”的境界，這種境界是美的。其次是主題價(jià)值的體現(xiàn)。這是陽(yáng)明心學(xué)美育思想的可貴之處。失去了主體性，就沒(méi)有美可言，美育本質(zhì)上是人的教育，而主體性是完善人格必不可少的條件。再次是關(guān)懷意識(shí)和憐憫意識(shí)也是美育思想的重要條件，最后是，因材施教、循序漸進(jìn)的方法，用在道德實(shí)踐上也頗為貼切。他最后總結(jié)到陽(yáng)明美育思想提高了塑造人格的途徑和方法，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)有很大的幫助。丁純發(fā)現(xiàn)“心學(xué)”的美育思想，并且希望將其運(yùn)用到道德實(shí)踐中去建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的人格，這些都具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為大學(xué)生人格的建構(gòu)提供了新的方法，同時(shí)也豐富了王陽(yáng)明“丁純：《論王陽(yáng)明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)》[J]，船山學(xué)刊，2008(3)：201—203。第二是韋勇的《陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示》韋勇：《陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示》[J]，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012，28（2）：27—30。，他指出陽(yáng)明心學(xué)在道德上有三種路向：第一種是從負(fù)的方法（格心）開(kāi)始，通過(guò)“格心”剔除惡的私念，為善去惡。其道德培養(yǎng)的路向是“格心—去惡—致知”；第二種是從正的方法（良知）開(kāi)始，通過(guò)樹(shù)立“良知”，明心見(jiàn)性，知善知惡。其道德培養(yǎng)的路向是“良知—傳習(xí)—為善”；第三種是從合的方法（知行合一），通過(guò)“知行合一韋勇：《陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示》[J]，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012，28（2）：27—30。首先是內(nèi)外統(tǒng)一，防止知行分裂化。大學(xué)生道德培養(yǎng)既需要道德主體的個(gè)人修養(yǎng)，又需要行為規(guī)范的制度約束；其次是實(shí)踐考察，防止知行虛妄化。道德的培養(yǎng)可通過(guò)體驗(yàn)式教育、滲透式教育、感恩式教育，把道德教育融入到道德實(shí)踐中。最后是德福統(tǒng)一，防止知行脫節(jié)。同時(shí)，他還在指出心學(xué)的實(shí)踐危機(jī)。主要有三方面;第一、如何保證現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“良知”？如果少數(shù)人“不存養(yǎng)”怎么辦？這樣的道德建設(shè)沒(méi)有保證機(jī)制；第二、它混淆了道德認(rèn)識(shí)與道德規(guī)范的區(qū)別，心性一體，主客不分，使道德缺乏公度性和操作標(biāo)準(zhǔn)；第三、“良知”、“致良知”、“知行合一”都是內(nèi)心世界的道德建設(shè)，不具現(xiàn)實(shí)性。這是對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”比較全面中肯的評(píng)價(jià)，既發(fā)現(xiàn)了“心學(xué)”中的積極因素，又發(fā)現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)中的缺陷。第三是李海兵的《王陽(yáng)明心學(xué)的道德凸顯》李海兵：《王陽(yáng)明心學(xué)的道德凸顯》[J]，《開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.，18（4）：7李海兵：《王陽(yáng)明心學(xué)的道德凸顯》[J]，《開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004.，18（4）：7—9。第一、心即理的人性論。心是人的主宰，心最主要的是道德理性；心是人的力量所在，智慧所在；王陽(yáng)明認(rèn)為，作為道德行為根源的善，以萌芽狀態(tài)天賦于人心中。他把封建道德與人的思維結(jié)合，使封建道德的實(shí)行有了更切實(shí)可靠的基礎(chǔ)。第二、知行合一的認(rèn)知論。知就是道德意識(shí)，行就是道德行為。王陽(yáng)明認(rèn)為道德活動(dòng)必須是道德理性參與其中并發(fā)號(hào)施令的活動(dòng)，必心知而后行。他提出以道德帶動(dòng)知識(shí)，在實(shí)踐中完成人格修養(yǎng)。第三、致良知的道德本體論。良知指的是先天的道德意識(shí)。良知主要包括三個(gè)方面：首先是人的道德性，這是以道德情感為基礎(chǔ)的主體道德意識(shí)結(jié)構(gòu)，核心內(nèi)容是在道德行為動(dòng)機(jī)中對(duì)是非善惡的判斷；其次是人的本質(zhì)存在。人的本質(zhì)源于心，心是人的價(jià)值根源，也是以精神道德活動(dòng)為根源的宇宙萬(wàn)物之源；最后是心的虛靈明覺(jué)，也就是直覺(jué)能力。這是心的主要活動(dòng)機(jī)能。致良知是王陽(yáng)明在長(zhǎng)期道德修養(yǎng)中探索出來(lái)的一種實(shí)踐道德的方法，也是王陽(yáng)明全部思想的總結(jié)。這篇文章認(rèn)識(shí)比較全面，有很深的理論價(jià)值，是理解王陽(yáng)明思想不可多得的參資料。但是，他只是大體上說(shuō)明了王陽(yáng)明心學(xué)的對(duì)道德修養(yǎng)的意義，并沒(méi)有具體的運(yùn)用到道德修養(yǎng)的實(shí)踐中去，而且還沒(méi)有說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)道德修養(yǎng)的方法。1.3主要思路和基本內(nèi)容主要思路是將王學(xué)當(dāng)中修身、養(yǎng)性的哲學(xué)理論與當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，如何利用這些沒(méi)有過(guò)時(shí)的思想來(lái)達(dá)到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的目的，以及結(jié)合這些思想要求大學(xué)生要怎么做才能達(dá)到這樣的境界。基本內(nèi)容：首先是闡釋王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要內(nèi)容，包括人生論和修身論兩方面的主要內(nèi)容；其次是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生存在的道德素質(zhì)不高的問(wèn)題，并簡(jiǎn)要分析造成這些問(wèn)題的思想根源；最后是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的現(xiàn)象，利用“心學(xué)”中的理論來(lái)提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)。1.4重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)是如何利用“心學(xué)”思想運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生日常生活中塑造完整的心理品格和健全的人格品質(zhì)。難點(diǎn)首先是對(duì)“心學(xué)”中相關(guān)理論的思想本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解以及客觀(guān)地分析大學(xué)生道德素質(zhì)不高的現(xiàn)象，從而發(fā)掘這些現(xiàn)象的思想本質(zhì)；其次是怎樣將“心學(xué)”理論和提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，尋找到完美的契合點(diǎn)，將相關(guān)的“心學(xué)”理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，從而達(dá)到提高大學(xué)生道德素質(zhì)。1.5創(chuàng)新與不足之處創(chuàng)新之處在于將王學(xué)的人生論和修身論與大學(xué)生的道德素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化瑰寶閃光點(diǎn)的有力發(fā)掘。不足之處在于理論的深度和廣度不夠深入，對(duì)王學(xué)的人生論和修身論只是作了淺顯的理解。由于自身所學(xué)不足，難以不會(huì)再一些問(wèn)題和看法上有失偏頗，懇請(qǐng)批評(píng)指正。1.6研究方法以王陽(yáng)明“心學(xué)”的修身論和人生論為切入點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，并簡(jiǎn)要分析其主要原因和影響，將“心學(xué)”運(yùn)用到實(shí)踐中，提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)。研究方法是主要通過(guò)查閱相關(guān)史料、典籍和著作，綜合專(zhuān)家的研究成果，并且結(jié)合自己所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用得出結(jié)論。第二章王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要內(nèi)容明朝中后期的學(xué)術(shù)流弊相當(dāng)嚴(yán)重，士大夫所講的仁義道德已經(jīng)淪為他們追求私欲的托辭，加之程朱理學(xué)已經(jīng)流于虛偽，使王陽(yáng)明利用理學(xué)救世的幻想破滅，于是,“心學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生了。“心學(xué)”就是心靈的學(xué)問(wèn)，王陽(yáng)明希望通過(guò)“破心中賊”進(jìn)而達(dá)到造福蒼生的目的。修身論和人生論是“心學(xué)”的理論支柱。其中，修身論包含求仁、無(wú)我、修孝、去傲和改過(guò)等；人生論包含為善最樂(lè)、不計(jì)毀譽(yù)、超俗即俗、出處之道和生死之道等。2.1求仁和“無(wú)我”儒家思想的精髓是“仁”，王陽(yáng)明認(rèn)為，仁是人心，是仁之所以為人之所在，如果一個(gè)人沒(méi)有仁，那他就不能很好地看待禮，更談不上實(shí)現(xiàn)以禮救世的鴻圖。王陽(yáng)明自身也以“仁”率先垂范。在將兵上主張不以多殺為功，只以平亂為主；在主政上希望統(tǒng)治者應(yīng)該仁民愛(ài)物，體察民眾疾苦；在講學(xué)上主張有教無(wú)類(lèi)，來(lái)者不拒。仁德的實(shí)質(zhì)就是“無(wú)我”，這秉承了程朱理學(xué)的一貫思想主張。程朱都把“有我”視為“百病之源”，而把“無(wú)我”視為最高的道德境界，王陽(yáng)明也認(rèn)為圣學(xué)必以無(wú)我為本。圣人之所以是圣人，是因?yàn)樗麄冇幸活w無(wú)私無(wú)我的心，普通人無(wú)法成為圣人，是因?yàn)樗麄儗⒆陨淼睦娣旁谑孜弧Ｍ蹶?yáng)明認(rèn)為，只要到達(dá)“無(wú)我”的精神境界，每個(gè)人都有可能成為圣人。“無(wú)我”的主要功夫就是克己，約束自己的言行舉止，并且修復(fù)心本體的“無(wú)我”。君子考慮事情應(yīng)該從“無(wú)我”出發(fā)，將自身的利益縮小到最小。需要指出的是，王陽(yáng)明認(rèn)為，追求正常的物質(zhì)享受，生活過(guò)得好一點(diǎn)，于情于理都不為過(guò)。但不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)、驕奢淫逸的行為就成了畸形的物欲。整日沉醉于紙醉金迷，忘情于燈紅酒綠，這樣的人只能淪為物欲的奴隸，我們更應(yīng)該追求精神世界的豐富，而不是物質(zhì)私欲的滿(mǎn)足。2.2修孝和行孝孝德是儒家提倡的根本道德，“孝悌”是仁的根本。孝德是天地的根本，也是民眾最高貴的德行。王陽(yáng)明視孝為人的良知本性，圣人之道的根本，他認(rèn)為孝是人最崇高的德行。仁始于孝，正如樹(shù)木一樣，孝是仁的根，仁是孝的干。忠是孝德擴(kuò)大，忠和孝的關(guān)系，有如江河，孝是忠的源，忠是孝的流，必有其源，使見(jiàn)其流；必有其流，始見(jiàn)其源。另外，孝德還可以衍生出其他的美德。百善孝為先，行孝最起碼的要求就是不要讓父母?jìng)模總€(gè)人都承擔(dān)有家庭和社會(huì)的責(zé)任，輕易結(jié)束自己的生命，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為，是在逃避自己所擔(dān)負(fù)的家庭和社會(huì)責(zé)任，毫無(wú)意義，自己的親人會(huì)哀傷，這是不孝；在外面不務(wù)正業(yè)，不施德行，讓父母蒙羞受辱，這也是不孝。行孝最重要的是養(yǎng)志之孝，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和培養(yǎng)高尚的節(jié)操，并且要努力地實(shí)現(xiàn)。賢父母不以養(yǎng)己身為孝，而以子女養(yǎng)己志為孝。侍奉雙親，陪伴左右固然是孝德基本要求，最重要的培養(yǎng)自己的志趣。父母希望的不是子女以后能夠給他們提供多奢華的物質(zhì)享受，而是子女能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中擁有一席之地，這是所有為父母者的心愿。2.3去傲和改過(guò)子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第127頁(yè)。一個(gè)人即使有周公一樣的才華和德行，如果他很驕傲，這也不能獲得人們的贊許。“聰明圣知，守之以愚，功被天下，守之以讓?zhuān)铝Ψ鍪溃刂郧樱灰运暮＃刂灾t。”荀況著，章詩(shī)同譯：《荀子簡(jiǎn)注》，上海人民出版社，1997，第317頁(yè)。人不能太露鋒芒，要謙虛謹(jǐn)慎。傲慢就會(huì)自高自大，不肯屈居人下。為子而傲，不能孝；為臣而傲，不能忠；為善而傲，不能謙；為友而傲，不能信；為兄而傲，不能悌；為君而傲，不能仁；為父而傲，不能慈。人只要有了傲慢心性就不會(huì)聽(tīng)從別人的忠告，變得自高自大，更不會(huì)慎思獨(dú)行，有改過(guò)徙義之功。“傲”字看成是眾惡之魁和毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第127頁(yè)。荀況著，章詩(shī)同譯：《荀子簡(jiǎn)注》，上海人民出版社，1997，第317頁(yè)。儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，特別注重自身修養(yǎng)。子曰：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第267頁(yè)。子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食也，過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第321頁(yè)。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第4頁(yè)。每個(gè)人都有過(guò)錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，及時(shí)改掉，這樣就離圣人更進(jìn)一步了。毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第267頁(yè)。毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第321頁(yè)。毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第4頁(yè)。知道自己的過(guò)錯(cuò)是一件好事，我們要接受事實(shí)，并不能因此氣餒，更不應(yīng)因?yàn)槿思也幌嘈抛约憾愿食翜S，相反，應(yīng)該勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤，鼓起改過(guò)的勇氣。努力改正自己的過(guò)錯(cuò)，讓我們的心性向善。2.4為善最樂(lè)和不計(jì)毀譽(yù)追求快樂(lè)是人的天性，人生的真諦是追求善。圣人和常人都擁有快樂(lè)，圣人將追求善的精神境界看作是人生的快樂(lè)，常人深陷物欲的囹圄而不能自拔，物欲的愁苦代替了人生的快樂(lè)。人在做了善事之后，因其有利于社會(huì)，有益于群體，獲得精神上、道德上的快樂(lè)。快樂(lè)的最高境界就是苦中求樂(lè)。君子不管處于何種境地，都能自快人心，不以富貴貧賤，憂(yōu)戚患難動(dòng)其本心。除了自身的原因造成我們不快樂(lè)，來(lái)自外界的毀謗和非笑也會(huì)讓我們不快樂(lè)。毀謗是很正常的現(xiàn)象，我們?cè)诿鎸?duì)外界的詆毀和非笑的時(shí)候，應(yīng)該泰然自若。“如果自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就算所有的人都詆毀他，也不能傷害他；別人的詆毀和非笑如果是一個(gè)道貌岸然的偽君子，就算沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)他，他的惡行終究一天也會(huì)公諸于世。所以孟子說(shuō)：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)’毀譽(yù)在外的，安能避得？只要自修如何爾！”（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三，《傳習(xí)錄下》，上海古籍出版社，1992，第90頁(yè)。（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三，《傳習(xí)錄下》，上海古籍出版社，1992，第90頁(yè)。不計(jì)毀譽(yù)并不意味著無(wú)所作為，君子應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信，不為謗議所移。我們要用德行去消除別人的非笑詆毀，將外界的非笑詆毀看作是是砥礪自己的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足和缺陷，并且努力改正。人的心性就像鐵一樣，只有經(jīng)過(guò)不斷地打磨才能成為鋼。2.5超俗即俗和出處之道俗是指一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣往往容易趨于頹靡。王陽(yáng)明說(shuō)，追求功利這種社會(huì)風(fēng)氣就像毒藥一樣已經(jīng)腐蝕了人們的心髓，他對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗進(jìn)行了尖銳的批判，主張遠(yuǎn)俗。但是他所主張的遠(yuǎn)俗并不是離開(kāi)世俗事物而是得古人之學(xué)，古人之政的高遠(yuǎn)境界。離開(kāi)世俗事物，不是遠(yuǎn)俗，而只是失職廢學(xué)之病，特立獨(dú)行，高見(jiàn)卓識(shí)，并不與世俗事物相對(duì)立，他僅體現(xiàn)在處理世俗事物中，關(guān)鍵是心，心不俗則日之從事于俗物，猶能超拔流俗，如果心為凡鄙猥瑣則凡不事俗物，也無(wú)遠(yuǎn)俗可言，而只是閑散疏放之托。故君子固不可以同于流俗，更不能以絕俗自我標(biāo)榜。“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第128頁(yè)。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。”孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司，2009，第173頁(yè)。這些都是儒家恪守的出世信條。王陽(yáng)明認(rèn)為“古之仕者，將以行其道，今之仕者，將以利其身，將以行其道，故能不以險(xiǎn)夷得喪動(dòng)其心，而惟道之行否為休戚，利其身，故懷土偷安，見(jiàn)利而趨，見(jiàn)難而懼。”（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二九，《送黃敬夫先生僉憲廣西序》，上海古籍出版社，1992，第1044頁(yè)。在王陽(yáng)明看來(lái)，以出仕謀求聲利，鉆營(yíng)富貴，與商人的行為沒(méi)有區(qū)別。這都是說(shuō)君子出處要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的，政之好壞，行之善惡，全在于出仕的目的和從政的動(dòng)機(jī)，君子出仕的目的應(yīng)該是兼濟(jì)天下造福蒼生，從政的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是為百姓謀福祉，敬民、愛(ài)民和利民。毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第128頁(yè)。孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司，2009，第173頁(yè)。（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二九，《送黃敬夫先生僉憲廣西序》，上海古籍出版社，1992，第1044頁(yè)。2.6生死之道在傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)體系中，生死之道是重點(diǎn)討論的問(wèn)題之一。生與死是辯證統(tǒng)一的，有死就有生，有生就有死，這是大自然的規(guī)律。王陽(yáng)明認(rèn)為生死是大自然固有的規(guī)律，不能打破。他傳承了儒家對(duì)生死的看法，是傳統(tǒng)的生死觀(guān)。王陽(yáng)明比較看重生，人生在世，不應(yīng)當(dāng)自憂(yōu)而死，一個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都承擔(dān)有不可推卸的責(zé)任。固然不必怕死，但輕易去死，就是對(duì)家庭、社會(huì)的不負(fù)責(zé)，是在逃避自己的責(zé)任。人生最傷痛的事，是因?yàn)樽约旱乃雷層H人哀傷痛絕。在他看來(lái)，死并不是解脫，反而會(huì)給親人帶來(lái)痛楚，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為。作為有德的君子，應(yīng)該知道自己承擔(dān)的家庭和社會(huì)的責(zé)任，愛(ài)護(hù)自己，不要讓親人擔(dān)憂(yōu)。王陽(yáng)明看重生的另外一個(gè)主要的原因是，他認(rèn)為“道”的傳播需要身體作為媒介，身體是為“道”而存在的。他說(shuō)：“身在而后道可弘，皮之不存，毛將焉附？”同上，卷二十一，《與黃宗賢》，第829頁(yè)。他認(rèn)為，身體和“道”同上，卷二十一，《與黃宗賢》，第829頁(yè)。生命彌足珍貴，但還有比生命更重要的東西，這就是道義。儒家崇尚道義，將道義作為人生的最高義。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第259頁(yè)。孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司，2009，第150頁(yè)。毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第259頁(yè)。孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司，2009，第150頁(yè)。有德的君子是不懼怕死亡的，為了維護(hù)正義，可以獻(xiàn)出一切，甚至不惜犧牲自己的生命。殺身成仁，舍生取義，這就是儒家所推崇的“大勇”之舉。為國(guó)死、為義死，死的其所；為己死，為私死，死無(wú)價(jià)值。王陽(yáng)明將儒家的生死觀(guān)發(fā)揚(yáng)光大，形成“心學(xué)”里面的生死之道，他認(rèn)為透破得失榮辱易，透破生死難，如果能在生死上見(jiàn)得過(guò)，透得破，那就達(dá)到盡性知命了。第三章當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)放多樣化，導(dǎo)致社會(huì)改革中存在金錢(qián)至上，功利為先的思想，面對(duì)良莠不齊的思想狀況，人們?nèi)菀资艿礁嗨枷氲挠绊憽Ｌ貏e是一些思想觀(guān)念模糊的人容易造成心理失衡，導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，過(guò)分地追求物質(zhì)利益和金錢(qián)享受，將物質(zhì)利益的多少作為幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生性格和心理都還未完全成熟，內(nèi)心始終處于迷茫和彷徨的境地，這就使很多大學(xué)生抵御不了不良思想，出現(xiàn)一些道德素質(zhì)不高的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在價(jià)值取向出現(xiàn)偏差、道德行為失落、知行出現(xiàn)脫節(jié)、自我約束不夠、以自我為中心、社會(huì)公德缺失等。3.1價(jià)值取向出現(xiàn)偏差在理論教育中，提倡集體主義精神，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該以集體利益為首要出發(fā)點(diǎn)，必要的時(shí)候應(yīng)該犧牲個(gè)人利益去維護(hù)集體利益，這也成了我們?cè)S多大學(xué)生認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，，但是在現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，又與理論的教育理念形成巨大的落差，許多人首先著眼的是自身利益，甚至還有人為了達(dá)到個(gè)人利益不惜犧牲集體的利益。大學(xué)生正處于心靈的成長(zhǎng)期，是心理品格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)放的影響，社會(huì)節(jié)奏加快，人們的生活壓力倍增，西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過(guò)來(lái)，侵噬學(xué)生們的心靈。一些大學(xué)生以自我為中心，唯利是圖，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，有明顯的極端個(gè)人主義傾向，有一些人過(guò)分地追求物質(zhì)，而忽視了精神上的滿(mǎn)足，價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)偏差，精神空虛。3.2社會(huì)責(zé)任感和正義感的缺乏責(zé)任感作為一種道德情感，是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體和他人所承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生作為象牙塔里面的天之驕子，肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任。綜觀(guān)當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀，大多數(shù)大學(xué)生都擁有高尚的愛(ài)國(guó)情操和集體主義精神，同時(shí)也在生活實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)了大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采，但是，一些大學(xué)生處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境里，責(zé)任感意識(shí)明顯淡化。他們漠視自己的責(zé)任，缺乏理想信仰，集體主義精神弱化，意志品質(zhì)脆弱，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、思想上對(duì)社會(huì)責(zé)任感認(rèn)識(shí)不夠客觀(guān)。一些大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)責(zé)任與自己毫無(wú)關(guān)系，對(duì)其持無(wú)所謂的態(tài)度，只是一味的埋怨環(huán)境，而在行動(dòng)上無(wú)所作為，一旦觸及到具體問(wèn)題，寄托于外界環(huán)境，并不從自身尋找原因，這也是缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。第二、實(shí)踐上重視權(quán)利享受，看輕義務(wù)的履行。一部分大學(xué)生由于受到資本主義腐朽思想的影響，過(guò)分地看重權(quán)利和物質(zhì)享受，將權(quán)利的大小和物質(zhì)的多少當(dāng)做是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)正在成長(zhǎng)的大學(xué)生心理品格的塑造極其有害；只想到在社會(huì)中索取，卻不明白索取和回報(bào)是雙向的，以提到社會(huì)責(zé)任感總是苛求社會(huì)和他人，在自身義務(wù)方面卻避而不談。第三、許多大學(xué)生由于受到家庭、父母的寵愛(ài)，缺乏感恩意識(shí)。當(dāng)代很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們從小都是在父母及親人的關(guān)愛(ài)呵護(hù)之中長(zhǎng)大，是父母的掌上明珠，這種環(huán)境也滋生了他們天生下來(lái)的優(yōu)越感，不會(huì)很少站在他人的角度看問(wèn)題，理解他人的感受，所以在常人看來(lái)，他們格格不入。同時(shí)，過(guò)于優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境沒(méi)有給他們以應(yīng)有的歷練，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題上束手無(wú)策。由于這些原因，他們又對(duì)社會(huì)有畸形的看法，產(chǎn)生厭世，惡世的情緒，這也就是他們不感恩社會(huì)，極端的個(gè)人主義傾向的苗頭。第四、大學(xué)階段沒(méi)有形成完善的是非標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)一些丑惡現(xiàn)象缺乏免疫力，甚至對(duì)一些錯(cuò)誤行為在心里予以肯定和褒揚(yáng)。面對(duì)著紛繁復(fù)雜的世界變化，很多大學(xué)生感到迷茫，他們追求所謂的個(gè)性，這也是近些年來(lái)高校犯罪率升高的原因。一些媒體的片面宣傳，以及從眾心理的影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生崇尚暴力，喜歡用極端的手段解決問(wèn)題，缺乏社會(huì)正義感。此外，許多大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，情感冷淡，缺乏同情心。主要表現(xiàn)在一些大學(xué)生平時(shí)喜歡追潮流、穿名牌、逛名店，個(gè)人生活奢靡，但是卻對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)缺乏熱情，總是把自己力量太弱小作為借口，還有一些大學(xué)生對(duì)弱勢(shì)群體缺乏同情，歧視殘疾人從大學(xué)生對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)的漠視，折射出大學(xué)生情感的淡漠。3.3社會(huì)公德缺失許多大學(xué)生認(rèn)為在公眾場(chǎng)合應(yīng)該注意自己的言談舉止，維護(hù)自己的公眾形象，但是在實(shí)際情況中卻截然相反。在公交車(chē)上主動(dòng)讓座，這是很好的道德行為，但是由于一些人的從眾心理，特別是自己的行為得不到他人肯定甚至認(rèn)為是作秀的時(shí)候，自己就會(huì)對(duì)這種行為產(chǎn)生懷疑，從而喪失了道德自覺(jué)性，另外，一些人認(rèn)為大學(xué)生讓座就理所應(yīng)當(dāng)，缺乏基本的感恩心理，這也導(dǎo)致許多大學(xué)生心理的矛盾，當(dāng)遇到類(lèi)似情況的時(shí)候，他們會(huì)選擇隨波逐流。一些大學(xué)生在公共場(chǎng)合抽煙、吐痰、大聲喧嘩，絲毫不顧他人的感受，還有一些大學(xué)生肆意毀壞名勝古跡，亂刻亂畫(huà)，還有很多大學(xué)生在公共場(chǎng)合不雅的戀愛(ài)行為等等，很難將這些低劣的行為同大學(xué)生聯(lián)系起來(lái)，這與大學(xué)生是高素質(zhì)，高文化水平的代表是格格不入的。3.4道德認(rèn)識(shí)和行為的沖突許多大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到遵守社會(huì)秩序、紀(jì)律和社會(huì)公德的意義，但是實(shí)踐不多；許多學(xué)生普遍認(rèn)為應(yīng)該先人后己，反對(duì)極端的利己主義傾向，但是在現(xiàn)實(shí)生活中首先考慮的是自己的利益和感受；許多大學(xué)生普遍認(rèn)可重義輕利的價(jià)值觀(guān)，并想形成這種價(jià)值取向，但是在現(xiàn)實(shí)中過(guò)分地追求物質(zhì)利益，以物質(zhì)享受的多少作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)；許多大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德和良好的行為習(xí)慣是大學(xué)生必備的人格，但是在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有形成獨(dú)立穩(wěn)定的是非觀(guān)和美丑善惡榮辱觀(guān)，缺乏自省和自我解剖的能力，具有強(qiáng)烈的從眾心理；許多大學(xué)生普遍向往純潔的愛(ài)情、美滿(mǎn)幸福的婚姻。崇尚愛(ài)情至上、感情為重的婚戀觀(guān)，但是在戀愛(ài)道德層面又對(duì)婚前性行為持肯定支持的態(tài)度；許多大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該注重人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇開(kāi)拓進(jìn)取的人生價(jià)值觀(guān)，但是在現(xiàn)實(shí)中又表現(xiàn)出重實(shí)惠的傾向。3.5情感缺失許多大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，情感冷漠，缺乏同情心。“道德是人類(lèi)生活中特有的，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的社會(huì)現(xiàn)象。”王偉、高玉蘭著：《道德王偉、高玉蘭著：《道德?公德?職業(yè)道德》，工人出版社，1986.，第5頁(yè)。道德情感在大學(xué)生的思想品德形成和發(fā)展具有重要的意義，是大學(xué)生完整人格和健全的心理品格形成的關(guān)鍵因素。由于自身和外部的原因，當(dāng)代很多大學(xué)生缺乏基本的道德情感，主要表象在一下幾個(gè)方面：首先，有的大學(xué)生不顧父母多年的養(yǎng)育之恩和對(duì)生命的珍愛(ài)選擇自殺，這些學(xué)生缺乏感恩的道德情感；其次，很多大學(xué)生是父母的掌上明珠，父母的過(guò)分溺愛(ài)，導(dǎo)致他們漠視父母的養(yǎng)育之恩，應(yīng)為父母的付出理所應(yīng)當(dāng)，身為子女有權(quán)利獲得一切，沒(méi)有從心里理解父母，為父母分擔(dān)愁苦的道德情感；再次，一些大學(xué)生因?yàn)橄嗷ヅ时取⒆员暗刃睦硪蛩兀活櫦彝ソ?jīng)濟(jì)的艱苦和父母的辛勤勞動(dòng)，沉溺于網(wǎng)吧、臺(tái)球社等娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所，過(guò)分的追求物質(zhì)上的享受和表面上的虛榮；再次，有德大學(xué)生沉溺于黃色、暴力文化，喪失戀愛(ài)道德和社會(huì)責(zé)任感，崇尚暴力，喜歡用暴力的方式解決問(wèn)題，性格暴躁，很容易發(fā)脾氣；最后，有的學(xué)生遇事缺乏冷靜思考，容易走極端。造成大學(xué)生情感缺失是多方面的原因共同作用的結(jié)果，這些原因有以下幾點(diǎn)：第一、家庭原因。很多的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小生活在眾星拱月的環(huán)境之中，父母視為掌上明珠，過(guò)分的寵愛(ài)、溺愛(ài)，導(dǎo)致了他們以自我為中心的性格和利己主義傾向；第二、學(xué)校原因。面對(duì)學(xué)校應(yīng)試教育的壓力，分?jǐn)?shù)萬(wàn)能的教育理念，導(dǎo)致學(xué)生過(guò)分的追求高分?jǐn)?shù)，而忽視自己道德情感的培養(yǎng)；許多成績(jī)不是很理想的學(xué)生容易造成心理失衡，從而導(dǎo)致他們孤僻的性格；很多冷門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和極不景氣的就業(yè)形勢(shì)，心理過(guò)分的壓抑而無(wú)從發(fā)泄，導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)過(guò)分的失望，極度的自卑，從而產(chǎn)生厭世、惡世的情緒。第三、社會(huì)的原因。首先是社會(huì)的開(kāi)放性導(dǎo)致文化的良莠不齊，大學(xué)生沒(méi)有形成完整的是非觀(guān)念，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境顯得茫然無(wú)措；其次是媒體的負(fù)面效應(yīng)。很多媒體鼓吹讀書(shū)無(wú)用論，渲染暴力行為，這些都對(duì)大學(xué)生的心理性格有很大的毒害作用。第四、大學(xué)生自身的原因。大學(xué)生自身道德意識(shí)欠缺，意志薄弱，很難抵御外來(lái)的誘惑；強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們?nèi)ソ咏率挛铮捎跊](méi)有一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致他們面對(duì)新事物時(shí)茫然無(wú)措；從眾心理的影響是大學(xué)生道德情感缺乏的重要原因。同齡群體中的成員的行為會(huì)對(duì)大學(xué)生有潛移默化的影響，他們又強(qiáng)烈的自尊感和迫切得到他人稱(chēng)許的贊同感，自己的行為會(huì)不自覺(jué)的像同齡群體的道德規(guī)范看齊。此外，當(dāng)代大學(xué)生的道德情感缺失還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)缺乏感恩、缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)、對(duì)自己缺乏合理正確的定位、沒(méi)有形成完整的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。第四章“心學(xué)”對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義4.1“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生“仁德”素質(zhì)的提高“仁”是“心學(xué)”的思想精髓，孝悌是仁愛(ài)的根本，仁始于孝。我們要做到仁，首先要做到孝。孝就是孝順父母，關(guān)于這方面，王陽(yáng)明還有其獨(dú)道的見(jiàn)解。孝不僅是贍養(yǎng)父母，而且更重要的是樹(shù)立自己遠(yuǎn)大的志向和培養(yǎng)自己高尚的節(jié)操，即養(yǎng)志之孝。好吃懶做、貪圖安逸、放縱情欲使父母蒙羞受辱，整日無(wú)所事事，碌碌無(wú)為，這些都是不孝的表現(xiàn)。對(duì)父母的愛(ài)和尊敬的最高境界就是侍養(yǎng)父母和養(yǎng)志之孝。悌就是敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與兄長(zhǎng)搞好親屬關(guān)系。兄長(zhǎng)是自己最近的血緣親屬，正所謂“患難之時(shí)見(jiàn)真情”，兄弟姐妹是我們身處困境的時(shí)候，給我們以最大支持和幫助的人，王陽(yáng)明認(rèn)為，敬愛(ài)兄長(zhǎng)也能體現(xiàn)自己的仁愛(ài)之心。“仁”者愛(ài)人，這是一種泛愛(ài)眾的思想，這不是處于某種需要而進(jìn)行的欺騙，沒(méi)有功利性質(zhì)，也不是為了維持所謂的形象而所做的作秀，更不是一種籠絡(luò)人心的虛偽表白，而是一種發(fā)自肺腑的真情實(shí)感的自然流露，是一種由里而外表現(xiàn)出來(lái)的惻隱之心。仁愛(ài)作為一種積極的修身要素，作為一種高尚的道德情感，在日常的人際交往中表現(xiàn)出仁和不殘的人際行為和人生風(fēng)范。在日常生活中，人與人之間的交往難免會(huì)出現(xiàn)一些障礙和矛盾，在經(jīng)意或不經(jīng)意之間輕者可能會(huì)令人感到不便，重者可能會(huì)造成麻煩和傷痛。每逢遇到這種境況，不同的人會(huì)采取不同的處理方法，因而也會(huì)有不同的結(jié)局，有仁德的人能厚德載物，以德報(bào)怨。當(dāng)代大學(xué)生由于處在青春期，充滿(mǎn)了活力與激情，單同時(shí)又伴隨著狂躁和沖動(dòng)的情緒，這就要求我們?cè)谔幚砣穗H交往矛盾的時(shí)候，冷靜地分析問(wèn)題，站在他人的角度看問(wèn)題，將他人的出發(fā)點(diǎn)看作是是對(duì)自己好的目的，從內(nèi)心里去接納他人，允許別人犯錯(cuò)誤，接納他人的錯(cuò)誤，這就給了別人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，同時(shí)也顯現(xiàn)了自己博大的胸懷和寬宏的氣量，這樣在人際交往中我們更會(huì)應(yīng)付自如，如魚(yú)得水。傳承傳統(tǒng)美德是當(dāng)代大學(xué)生的使命，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心俸養(yǎng)父母，當(dāng)自己的想法與父母產(chǎn)生分歧時(shí)，主動(dòng)與父母溝通，尋求解決途徑，這樣能促進(jìn)我們與父母之間互相的了解和包容。我們不僅要學(xué)會(huì)養(yǎng)身之孝也要學(xué)會(huì)養(yǎng)志之孝，樹(shù)立遠(yuǎn)大、崇高的志向，努力學(xué)習(xí)扎實(shí)本領(lǐng)，擁有自己的一技之長(zhǎng)，讓父母不為自己擔(dān)憂(yōu)。4.2“心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生人際交往道德素質(zhì)的提高所謂的人際交往道德就是在人際交往中應(yīng)該恪守的道德規(guī)范，是人際交往有效維系的道德前提。“心學(xué)”有利于人際交往道德素質(zhì)的提高。第一、“心學(xué)”有利于以德報(bào)怨品格的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為以德報(bào)怨也是一種“仁”，這是一種寬恕別人的“仁”。洪應(yīng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“天運(yùn)之寒暑易避，人心之炎涼難除；人心之炎涼易除，吾心之冰炭難去；去得此種之冰炭，則滿(mǎn)腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。”（明）洪應(yīng)明著，李杰主編：《菜根譚》，哈爾濱出版社，2007，第160頁(yè)。（明）洪應(yīng)明著，李杰主編：《菜根譚》，哈爾濱出版社，2007，第160頁(yè)。第二、“心學(xué)”有利于寬恕和包容品格的培養(yǎng)。人與人之間的關(guān)心、同情、愛(ài)護(hù)甚至是尊重，通過(guò)“仁”的方法途徑，也得到了體現(xiàn)，儒家將“仁”看作是一種最高的行為準(zhǔn)則，是人的品質(zhì)的最高要求，也是一種最高的道德修養(yǎng)和理想人格。君子之所以稱(chēng)為君子，最難能可貴的是以一顆包容寬恕的心去看待對(duì)自己的傷害，當(dāng)別人身處困境時(shí)仍然不計(jì)前嫌，解盡全力去幫助別人，并用自己的善行感化別人，這與王陽(yáng)明的不計(jì)毀譽(yù)的主張有異曲同工之妙。我們應(yīng)該有虛懷若谷的心態(tài)，包容他人所犯的過(guò)錯(cuò)，凡事多為別人設(shè)身處地地想，不對(duì)犯了錯(cuò)誤的人苛薄責(zé)備，這樣既能使對(duì)方知錯(cuò)就改，又能對(duì)我們心存感激，予以回報(bào)。第三、“心學(xué)”有利于不計(jì)毀譽(yù)人際交往風(fēng)范的培養(yǎng)。王陽(yáng)明認(rèn)為別人對(duì)自己譏笑非議有三種原因，首先是人們?nèi)嗽埔嘣疲S波逐流，對(duì)于這樣的毀譽(yù)，君子不必計(jì)較，清者自清，只要自己的言行沒(méi)有脫軌，就不怕別人譏笑非議；其次是人們認(rèn)識(shí)事物需要一個(gè)過(guò)程，有些非笑詆毀不一定是惡意的，在了解和認(rèn)識(shí)事物以后就會(huì)釋然醒悟，君子也不必放在心上；再次是自己的言行未有所至，學(xué)有未深而造成別人對(duì)自己的非笑詆毀也不必放在心上，自己加強(qiáng)內(nèi)心與德行的修養(yǎng)，那些毀譽(yù)自會(huì)煙消云散。當(dāng)代大學(xué)生處于生機(jī)蓬勃的青春年華，精力旺盛，當(dāng)然也會(huì)遇事缺乏冷靜思考，容易沖動(dòng)，以至于釀成大錯(cuò)。大學(xué)生涯是為以后的社會(huì)生活積累經(jīng)驗(yàn)，所以人際交往也就顯得尤為重要。有時(shí)候因?yàn)楦鞣N原因難免會(huì)造成別人對(duì)自己的非議詆毀，我們要懷著一顆包容寬恕的心去對(duì)待，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？寬恕別人就是給別人改過(guò)的機(jī)會(huì)，我們也能贏得別人的感激和尊重，此外，我們也應(yīng)該將別人的非笑詆毀看作是砥礪自己，鍛煉自己的機(jī)會(huì)，不斷地反省自己，完善自己。4.3“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)首先，“心學(xué)”有助于“無(wú)我”精神境界的形成。王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)我”才是我們因該追求的道德人格理想。綜觀(guān)我們?nèi)穗H交往中出現(xiàn)的各種障礙和矛盾，很多是我們首先處于自己的利益需要出發(fā)，忽視甚至是損害他人利益造成的如果我們以他人的利益為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮他人的需要，這樣我們會(huì)減少很多交流障礙和矛盾。當(dāng)然，追求正當(dāng)物質(zhì)利益是每個(gè)人生存的根本，我們要從內(nèi)心深處端正自己的想法，用“真我”來(lái)駕馭“軀殼的我”。其次，“心學(xué)”有助于慎獨(dú)修身，及時(shí)改過(guò)。一個(gè)人有過(guò)錯(cuò)這是很正常的現(xiàn)象，最難能可貴的是改掉自己的過(guò)錯(cuò)，成為有德的君子。王陽(yáng)明也認(rèn)為：“夫過(guò)者，自大賢所不免，然不言其卒為為大賢者，為其能改也，人不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。”（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》，卷二十六，《教條示龍場(chǎng)諸生》，上海古籍出版社，1992，第280頁(yè)。王陽(yáng)明也贊成承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，并及時(shí)改正。王陽(yáng)明認(rèn)為改過(guò)也是復(fù)興心之本體重要的功夫。他說(shuō)：“本心之明，皎如白日，無(wú)有有過(guò)而不自知者，但患不能改耳，一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無(wú)過(guò)？改之為貴。”同上，卷四，《寄諸弟》，第172頁(yè)。（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》，卷二十六，《教條示龍場(chǎng)諸生》，上海古籍出版社，1992，第280頁(yè)。同上，卷四，《寄諸弟》，第172頁(yè)。再次，“心學(xué)”有助于寬厚處世態(tài)度的形成。寬厚是中華美德的重要內(nèi)容，也是歷代名人教育子弟，處理人際關(guān)系的基本態(tài)度和處世要求。推己及人，理解他人，與人為善，設(shè)身處地地為他人著想，這會(huì)給我們?nèi)穗H交往消除很多障礙。南宋學(xué)者袁采說(shuō)過(guò)：“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心，皆自取輕辱與人，君子不為也。”（宋）袁采（清）朱用純等撰，余維生注：《增廣賢文·朱子家訓(xùn)（宋）袁采（清）朱用純等撰，余維生注：《增廣賢文·朱子家訓(xùn)·袁氏世范》，黃山書(shū)社，2007，第90頁(yè)。有聰明，恕己則昏，茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。”（元）托克托撰：《宋史》卷三百一十四，《列傳第七十三（元）托克托撰：《宋史》卷三百一十四，《列傳第七十三·范純?nèi)省罚腥A書(shū)局，1977，第10293頁(yè)。最后，“心學(xué)”有助于當(dāng)代大學(xué)生謙恭處世的態(tài)度的形成。為人處世謙恭有禮不僅僅是一種形式，在謙恭有禮中蘊(yùn)含許多內(nèi)在的東西，體現(xiàn)出一個(gè)人的自身修養(yǎng)、處世態(tài)度、志趣抱負(fù)。以謙虛恭敬的態(tài)度待人接物，是處世立身中不可小視的重要品行，是一種不自以為是，肯于向他人學(xué)習(xí)的品德，這是建立在正確對(duì)待自己并尊重他人的基礎(chǔ)上，是基于善無(wú)止境的認(rèn)識(shí)而采取的正確態(tài)度。人處在社會(huì)中，是社會(huì)的一份子，群體大于個(gè)人，群體智慧大于個(gè)人智慧，人應(yīng)該尊重他人，謙恭地對(duì)待他人。謙虛是一種美德，它可以使人擁有特殊的人格魅力。一個(gè)謙虛的人總能贏得別人的尊重和愛(ài)戴，我們不要驕狂，否則就會(huì)被世人嘲笑，越是有涵養(yǎng)，穩(wěn)重的成功人士，態(tài)度越是謙虛，只有那些淺薄的自以為是的人才會(huì)驕傲。謙虛也是一種心境，謙虛的人在身處困境的時(shí)候會(huì)承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，虛心向他人學(xué)習(xí)，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，從而很快地?cái)[脫困境。謙虛恭敬是通往成功和贏得別人尊重的重要品質(zhì)，謙虛恭敬的人能建立良好的人際關(guān)系，贏得良好的人脈，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該戒驕戒躁，以謙恭地態(tài)度與人相處，不斷地反省自我，提升自己的人格魅力，為自己以后的發(fā)展積累雄厚的人脈基礎(chǔ)。4.4“心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感人不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，作為社會(huì)的成員，我們都對(duì)社會(huì)承擔(dān)了一定的責(zé)任和義務(wù)，“心學(xué)”繼承了儒家思想的精髓，可以幫助我們樹(shù)立正確的社會(huì)責(zé)任感和正義感。每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任感對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有重要的意義，這也與我們大學(xué)生息息相關(guān)，首先，我們應(yīng)該有主人翁意識(shí)，正視自己的責(zé)任，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)。其次，我們要將自己的個(gè)人理想和社會(huì)理想緊密的結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)的履行自己的社會(huì)義務(wù)，不要一味地抱怨環(huán)境，多從自身方面找原因。再次，應(yīng)該以“無(wú)我”和“為善最樂(lè)”為理念，養(yǎng)成無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和助人為樂(lè)的心境。最后，我們應(yīng)該明白自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，只有社會(huì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，才有可能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們應(yīng)該給自己一個(gè)合適的定位，消除自我膨脹和自卑的意識(shí)，對(duì)于未來(lái)的道路，應(yīng)該全面的考慮，慎重的選擇。此外，我們還應(yīng)該在實(shí)際中反省自己，檢查自己的言行是否有違道德，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)并改正，光大、弘揚(yáng)善行，改掉惡行，依據(jù)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)確定行為的善惡屬性，作為揚(yáng)善去惡的依據(jù)和自己努力的標(biāo)尺。培養(yǎng)尚公貴義的精神，在大是大非面前保持正義的原則，擁有自己獨(dú)立的見(jiàn)解。4.5“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德社會(huì)公德是作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，是維護(hù)公共秩序的重要手段。大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)培養(yǎng)公德意識(shí)，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好習(xí)慣。“心學(xué)”對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，維持社會(huì)關(guān)系的需要。人是社會(huì)關(guān)系的總和，作為社會(huì)的一員，和社會(huì)生活中的各方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)我們的啟迪是，我們要在社會(huì)中更好的生活下去，就應(yīng)該拋棄自我，提倡無(wú)我的精神。無(wú)我就是無(wú)私，在社會(huì)公德中尤其需要這樣的美德，我們每個(gè)人的利益出發(fā)點(diǎn)不是從自身出發(fā)，而是首先考慮到他人的需求和感受，正所謂我為人人，才會(huì)有人人為我，如果每個(gè)人都是無(wú)私的，在社會(huì)生活中就不會(huì)有相互算計(jì)，相互利用的事情發(fā)生，整個(gè)社會(huì)將會(huì)呈現(xiàn)和諧、和睦的局面。其次，進(jìn)行人機(jī)交往的需要。人際交往是建立在相互尊重，平等友愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，這就需要我們?cè)谌穗H交往中低調(diào)、冷靜、平易近人，這樣才會(huì)達(dá)成成功的交際目標(biāo)。大學(xué)生年輕氣盛，帶有很強(qiáng)的驕傲狂躁的情緒，這對(duì)大學(xué)生的人際交往有很大的障礙，我們必須消除這種障礙，改掉自己驕傲狂躁的情緒，多像他人學(xué)習(xí)，廣泛的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和建議，設(shè)身處地地為他人著想，在交往過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己的缺陷和不足，并且及時(shí)的改正，由于自己過(guò)錯(cuò)給他人帶來(lái)麻煩和傷害，要盡力彌補(bǔ)，并且誠(chéng)摯的道歉，請(qǐng)求別人的理解和原諒。只要我們以去傲和改過(guò)提醒自己，我們就能積累豐厚的人脈基礎(chǔ)，為自己的成功的大廈添磚加瓦。最后，追求“善”的需要。王陽(yáng)明吸收了禪學(xué)“善”的思想，人生的快樂(lè)就至善。他說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但見(jiàn)其苦而已耳夫君子之為善，則仰不愧，俯不怍；明無(wú)人非，幽無(wú)鬼責(zé)；優(yōu)優(yōu)蕩蕩，心逸日休；宗族稱(chēng)其孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)其弟；言而人莫不信，行而人莫不悅。所謂無(wú)入而不自得也，亦何樂(lè)如之！”（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十四，《為善最樂(lè)文》，上海古籍出版社，第925頁(yè)。至善就是最大的快樂(lè)，這也是我們所追求的快樂(lè)，這是一種在幫助別人或者是做了有利于社會(huì)的事情之后，獲得的精神上的快樂(lè)。幫助別人就是一種善，這是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)公德，是有愛(ài)心的體現(xiàn)，這對(duì)于大學(xué)生尤為重要，為善最樂(lè)，將是我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財(cái)富，不僅如此，我們還能建立和諧、溫馨的人際交往氛圍，把人際交往變成一件快樂(lè)的事情。（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十四，《為善最樂(lè)文》，上海古籍出版社，第925頁(yè)。4.6“心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的正義感正義，作為道德的范疇，既指符合一定社會(huì)性道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，既一視同仁又得所當(dāng)?shù)谩Ｕx感就是指人類(lèi)以實(shí)現(xiàn)正義為目的的一種最基本的道德情感，也就是人類(lèi)辨別正義與非正義的能力。儒家思想主張的是“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第29頁(yè)。，維護(hù)公平、匡扶正義一直都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要目的之一，擁有正義感就是善，付諸正義的行為就是行善。“心學(xué)”承襲了儒家的傳統(tǒng)，將“義”作為人生最高的理想。王陽(yáng)明看重生，認(rèn)為人不應(yīng)該輕易的結(jié)束自己的生命，但是當(dāng)?shù)懒x受到了挑釁，就應(yīng)該挺身而出，甚至是為了維護(hù)道義犧牲自己的生命，認(rèn)為這是一種義薄云天的大義。他說(shuō)：“人孰無(wú)死，豈必窮鄉(xiāng)絕城能死人乎？令人不出戶(hù)庭，或飲食過(guò)多，或逸欲過(guò)節(jié)，醫(yī)治不痊，亦死矣。爾等之死，乃因驅(qū)馳國(guó)事，捍患御侮而死，蓋其死所矣，古人之固有愿以馬革裹尸之言矣，嗚呼壯士！爾死無(wú)憾矣!”（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十五，《祭永順寶靖士兵文》，上海古籍出版社，第964頁(yè)。，為義而死，雖死猶存；為私利而生，雖生猶死，同于塵埃沙泥，微不足道。作為時(shí)代的弄潮兒，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以儒家倡導(dǎo)的義利觀(guān)為導(dǎo)向，正確的去分辨是非善惡，維護(hù)正義。毛子水注譯，王云五主編：《論語(yǔ)今注今譯》，重慶出版社，2008，第29頁(yè)。（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十五，《祭永順寶靖士兵文》，上海古籍出版社，第964頁(yè)。結(jié)語(yǔ)王陽(yáng)明的“心學(xué)”是實(shí)踐性的生活哲學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)不是書(shū)齋哲學(xué)，不是單純的邏輯推衍的產(chǎn)物，也是他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生痛苦體驗(yàn)后有深切解悟的產(chǎn)物，王學(xué)是生活和實(shí)踐的哲學(xué)。王陽(yáng)明的“心學(xué)”雖然是唯心主義理論，但是它仍然有積極的作用。心學(xué)”給在修身處世方面提供了很多良方，而且這些都是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是可行的，我們應(yīng)該培養(yǎng)積極的入世精神，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和正義感。作為大學(xué)生，肩負(fù)著重大的使命，是未來(lái)的希望，我們應(yīng)該慎獨(dú)修生，提升自己的德行，將“心學(xué)”理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，形成完整的社會(huì)人格和良好的心理品格，勇挑重任，敢為人先。只有不斷提高自己，完善自己，才能不辱使命，有所建樹(shù)。人之所以為人，就在于總要奮發(fā)向上，在精神上有所追求，總要多做些有益于國(guó)家和社會(huì)的事，正所謂善無(wú)止境，應(yīng)該利用自己所長(zhǎng)，盡力行善，這樣能得到既能得到別人的肯定，又能收獲到快樂(lè)，可謂兩全其美。參考文獻(xiàn)[1]毛子水注譯，王云五主編．論語(yǔ)今注今譯[M]．重慶：重慶出版社，2008．[2]荀況著，章詩(shī)同譯．荀子簡(jiǎn)注[M]．上海：上海人民出版社，1997．[3]（明）王守仁撰，吳先、董平、錢(qián)明、姚延福編校．王陽(yáng)明全集[M]．上海：上海古籍出版社，1992．[4]孟軻著，田京譯注．孟子[M]．長(zhǎng)春：吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009．[5]王偉、高玉蘭著．道德·公德·職業(yè)道德[M]．北京：工人出版社，1986．[6](明)洪應(yīng)明著，李杰主編．菜根譚[M]．哈爾濱：哈爾濱出版社，2007．[7]（宋）袁采（清）朱用純等撰，余維生注．增廣賢文·朱子家訓(xùn)·袁氏世范[M]．合肥：黃山出版社，2007．[8](元)托克托撰．宋史[M]．北京：中華書(shū)局，1977．[9]張祥浩著，匡亞明主編．王守仁評(píng)傳[M]．南京：南京大學(xué)出版社，1997．[10]閆學(xué)勝、郭冬梅．當(dāng)代大學(xué)生道德缺失狀況分析[J]．學(xué)理論，2009（15）．[11]李婷．當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失問(wèn)題研究〔D〕．吉林：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012．致謝行文至此，大學(xué)生活即將落下帷幕，人生的另一個(gè)起點(diǎn)即將起航，韶華易逝，此刻我不禁思緒萬(wàn)千，一路走來(lái)，有太多需要感謝的話(huà)語(yǔ)。感謝所有為了我的成長(zhǎng)付出汗水和心血的人！感謝所有給予我支持和幫助的人！千言萬(wàn)語(yǔ)，道不盡我的感激之情，唯有默默祈禱。祝愿母校桃李滿(mǎn)園春，祝愿兄弟姐妹們前程似錦，花團(tuán)錦簇！祝愿老師們?nèi)f事如意！目錄第一章總論11、項(xiàng)目名稱(chēng)及承辦單位12、編制依據(jù)43、編制原則54、項(xiàng)目概況65、結(jié)論6第二章項(xiàng)目提出的背景及必要性81、項(xiàng)目提出的背景82、項(xiàng)目建設(shè)的必要性9第三章項(xiàng)目性質(zhì)及建設(shè)規(guī)模131、項(xiàng)目性質(zhì)132、建設(shè)規(guī)模13第四章項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)及建設(shè)條件171、項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)172、項(xiàng)目建設(shè)條件17第五章項(xiàng)目建設(shè)方案251、建設(shè)原則252、建設(shè)內(nèi)容253、工程項(xiàng)目實(shí)施33第六章節(jié)水與節(jié)能措施371、節(jié)水措施372、節(jié)能措施38第七章環(huán)境影響評(píng)價(jià)391、項(xiàng)目所在地環(huán)境現(xiàn)狀392、項(xiàng)目建設(shè)和生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的影響分析393、環(huán)境保護(hù)措施……404、環(huán)境影響評(píng)價(jià)結(jié)論……………..……………42第八章勞動(dòng)安全保護(hù)與消防441、危害因素和危害程度442、安全措施方案443、消防設(shè)施…………...45第九章組織機(jī)構(gòu)與人力資源配置461、組織機(jī)構(gòu)462、組織機(jī)構(gòu)圖46第十章項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)度481、建設(shè)工期482、項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)度安排483、項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)度表48第十一章投資估算及資金籌措491、投資估算依據(jù)492、建設(shè)投資估算49目錄TOC\o"1-2"\h\z\u第一章總論 41.1項(xiàng)目概況 41.2編制依據(jù) 51.3項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容及規(guī)模 51.4項(xiàng)目投資概算及資金籌措 141.5產(chǎn)品方案 151.6原材料及動(dòng)力 161.7主要技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo) 171.8項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)度 181.9研究結(jié)論 18第二章項(xiàng)目建設(shè)背景和必要性 192.1項(xiàng)目建設(shè)背景 192.2項(xiàng)目建設(shè)必要性 20第三章市場(chǎng)分析和預(yù)測(cè) 223.1市場(chǎng)現(xiàn)狀 223.2**縣市場(chǎng) 233.3全國(guó)市場(chǎng) 233.4雞肉市場(chǎng)分析 243.5雞蛋市場(chǎng)分析 243.6有機(jī)肥市場(chǎng)分析 243.7銷(xiāo)售預(yù)測(cè) 25第四章項(xiàng)目區(qū)概況 264.1項(xiàng)目區(qū)基本情況 264.2項(xiàng)目區(qū)畜牧業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀 274.3水、電、路、通訊、技術(shù)等條件 27第五章項(xiàng)目建設(shè)方案 295.1項(xiàng)目建設(shè)原則 295.2項(xiàng)目設(shè)計(jì)依據(jù)的規(guī)范與規(guī)程 295.3項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案 305.4工程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn) 335.5技術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 365.6設(shè)備選型 53第六章消防安全 576.1消防依據(jù) 576.2消防工作程序 576.3消防安全流程 59第七章節(jié)水與節(jié)能 607.1節(jié)水工程與科技措施 607.2養(yǎng)殖節(jié)能措施 617.3飼料加工節(jié)能措施 617.4電氣節(jié)能措施 627.5減排 62第八章環(huán)境影響和保護(hù)措施 638.1環(huán)境保護(hù)依據(jù) 638.2項(xiàng)目區(qū)環(huán)境現(xiàn)狀 638.3環(huán)境影響評(píng)價(jià) 648