《孟子》齊桓晉文之事

《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄，它較為系統地闡明了孟子“行仁政而王天下”的政治主張，充分表現了孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美，在論證的過程中，又富有邏輯的力量。本節課我們來學習這篇課文，體會孟子的論辯之妙。學習目標1．學習并積累相關文言知識。2．理清文章思路，了解文章具體內容。3．體會文章磅礴的氣勢及形象的說理，學習孟子的論辯技巧。4．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施。走進孟子孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰國時期思想家、教育家，儒家學派代表人物之一，被推尊為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。他主張實行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當時是有進步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。知識鏈接孟子繼承并發揚了孔子的思想，他主張實行“仁政”，抨擊暴政，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子主張人性是善的。要通過學養保持善性，在道德上具備仁、義、禮、智，能做到“舍生取義”。孟子有治國平天下的抱負，也有“有所不為”的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，成為封建時代士人的處世準則。孟子一身正氣，決不附和權貴，他稱贊“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節操。孟子的中心思想孟子的文章感情強烈，邏輯嚴謹，氣勢磅礴。孟子的文章善設機（智）巧（妙），引人入彀（誘引論敵進入預先構想的范圍，處在自己的掌握控制之中而駁服他）。孟子的散文長于比喻，用形象化的事物和語言說明復雜的道理，對后世散文的發展產生了巨大影響。孟子散文的特點戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王野心勃勃，擴置學官，招攬學士，任其講學議論，孟子這時在齊宣王身邊供職。孟子在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施仁”、改革政治、實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。寫作背景標題品韻齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統地提出了實現這一政治主張所應采取的措施和策略，是《孟子》書中一篇重要的作品。基礎梳理1．讀準字音

胡龁（hé）釁鐘（xìn）觳觫（húsù）

褊小（biǎn）庖廚（páo）忖度（cǔnduó）

便嬖（piánbì）蒞（lì）赴愬（sù）惛（hūn）

彘（zhì）庠序（xiáng）孝悌（tì）感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現王道）2.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）邊讀邊析

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”道：名詞

①道路有狼當道，人立而啼。②途徑，方法此五者，致勝之道也。③風尚師道之不傳也久矣。④思想，學說既加冠，益慕圣賢之道。⑤道理，道義、規律得道多助，失道寡助。將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦。道：動詞①取道從酈山下，道芷陽間行。②走路，趕路聞操已向荊州，晨夜兼道。③說，講仲尼之徒無道桓文之事者何可勝道也哉？④通“導”，引導，疏導故善者因之，其次利道之。（《貨殖列傳序》）所以（對于人民），最好的辦法是順其自然發展，其次是借有利的形勢引導他們。

曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁(hé)曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁(xìn)鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊(bi?n)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡(wū)知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖(páo)廚也。”翻譯下列句子，并解釋加點的字詞：1、德何如，則可以王矣王：名作動，行王道以統一天下2、保民而王，莫之能御也賓語前置句3、何由知吾可也

賓語前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地觳觫：恐懼而戰栗就：走向5、然則廢釁鐘與

與：同“歟”，嗎6、不識有諸

識：知道諸：兼詞“之乎”7、百姓皆以王為愛也愛：吝嗇8、臣固知王之不忍也固：本來9、然，誠有百姓者然：是；誠：的確。10、王無異于百姓之以王為愛也異：形容詞做動詞，感到奇怪。11、以小易大，彼惡知之

小、大：形作名惡：何，怎么12、王若隱其無罪而就死地

隱：惻隱，哀憐13、是誠何心哉

誠：真的14、宜乎百姓之謂我愛也

宜：應當

主謂倒裝句15、無傷也，是乃仁術也

傷：傷害16、是以君子遠庖廚也

遠：形作動，遠離重點實詞：舍

1、舍南舍北皆春水房屋2、唐浮圖慧褒始舍于其址建房3、舍之！吾不忍其觳觫放下、釋放4、逝者如斯乎，不舍晝夜停止5、退避三舍三十里重點實詞：與

1、然則廢釁鐘與

同“歟”，嗎2、我持……玉斗一雙，欲與亞父給予3、孰與君少長和4、蹇叔之子與師參與5、與嬴而不助六國也交好

課文探究1.孟子避開齊宣王所提的問題，有何用意？“無以，則王乎”說法婉轉，使齊宣王難以拒絕，又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上來。由問“霸道”開始，然后避開“霸道”引出“王道”，文勢曲折生姿。2.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯系？原因：①眼見那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒有見到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯系：這足以說明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點，都有憐憫仁愛之心，都有不忍見其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問題。

孟子用“君子遠庖廚”來寬慰齊宣王，為的是堅定其已有的“不忍”之心。這說明齊宣王已經有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時為下文論說齊宣王沒有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。3.孟子用“君子遠庖廚”來進一步寬慰齊宣王，有何用意？齊桓晉文之事第二課時王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度(c?nduó)之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚(qī)焉。此心之所以合于王(wàng)者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪(yúxīn)。’則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾(xié)太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度(duó)，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！翻譯下列句子，并解釋加點的字詞：1、夫子之謂也

賓語前置2、夫我乃行之，反而求之這樣3、此心之所以合于王者，何也所以：表原因合：符合4、明足以察秋毫之末

明：形作名，視力末：尖端5、則王許之乎許：相信，認可6、而功不至于百姓者，獨何與獨：究竟7、輿薪之不見……百姓之不見保

賓語前置（之，提賓）

第二個“見”：被8、不為者與不能者之形，何以異

賓語前置9、老吾老，以及人之老老：“尊敬”，后兩個是“老人”及，推及10、刑于寡妻，至于兄弟刑：“型”，做榜樣11、古之人所以大過人者所以：表原因重點實詞：乃

1、夫我乃行之，反而求之這樣2、無傷也，是乃仁術也是3、家祭勿忘告乃翁你的4、乃不知有漢，無論魏晉竟然今其智乃反不能及5、乃悟前狼假寐,蓋以誘敵才6、屠乃奔倚其下于是重點實詞：明

1、舉頭望明月明亮2、明足以察秋毫之末視力3、明以教我明白地4、是故明君制民之產賢明5、力尚足以登，火尚足以明也照明重點實詞：形

1、不為者與不能者之形，何以異情形2、視之，形若土狗形狀3、無案牘之勞形

形體，身形

孟子在這段話中巧妙地設喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見輿薪”為喻，引出齊宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點，消除了齊宣王的畏難心理。4.孟子說“有復于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么？

以“挾太山以超北海”“為長者折枝”這組對照性的比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區別，進一步說明齊宣王能王天下而不去做。5.以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻有什么用意？

用對比的手法說明“推恩”與“不推恩”的不同結果，發人深省。孟子強調唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所為”，使普天下之民均受其澤，才能成為“大過人者”的賢明之君。明確指出“推恩”是“保民而王”的現實途徑，從而將王道的概念具體化。6.孟子說“故推恩足以保四海……善推其所為而已矣”這段話有什么用意？

抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖(piánbì)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬(sù)于王；其若是，孰能御之？”1、抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯

抑：還是/難道興、危：使動用法2、為肥甘不足于口與，輕暖不足于體與為：因為肥甘、輕暖：形容詞作名詞3、然則王之所大欲，可知已

已：同“矣”，了。4、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也辟：開拓朝：使……朝見。蒞：臨，統治中國：古今異義，中原地區5、以若所為，求若所欲若：如此6、猶緣木而求魚也緣：攀爬7、若是其甚與？殆有甚焉其：難道殆：恐怕，可能8、然則小固不可以敵大

小、大（寡少弱強）：形作名敵：抵抗9、齊集有其一，以一服八集：會集、聚集服：使動，式……降服10、蓋亦反其本矣蓋：通“盍”，何不

11、天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王疾：憎恨訴：訴說12、其若是，孰能御之其：假如御：抵擋重點實詞：于

1、構怨于諸侯和2、然后快于心與在3、吾何快于是對4、不拘于時，學于余“被”“向”

5、毛先生以三寸之舌,強于百萬之師比重點實詞：若

①動詞，像，好像海內存知己，天涯若比鄰②動詞，及，比得上徐公不若君之美也。③代詞，相當于“你”“你們”，作定語時則譯為“你的”“你們的”。若入前為壽更若役，復若賦，則何如？④代詞，他，他的孔子生不知其父，若母匿（隱瞞）之。⑤指示代詞，這，這樣，如此以若所為，求若所欲。⑥連詞，表假設，“如果”“假如”天若有情天亦老。⑦連詞，至，至于。(若夫：用在一段話開頭，用以引起下文，有“象那---”“至于說到---”的意思)

若夫霪雨霏霏，連月不開⑧復合詞若何怎么辦，怎么樣

使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？重點實詞：若

齊桓晉文之事第三課時

抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖(piánbì)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬(sù)于王；其若是，孰能御之？”

“笑而不言”四字寫出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙處？請賞析。8.孟子以“緣木求魚”為例說明了什么

爬到樹上去找魚的結果可想而知，以此來說明齊宣王以區區之齊國，要戰勝力量強大的各諸侯國的做法之不可取，這個生動的比喻，徹底粉碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

以上五個句子構成排比句，描繪了“發政施仁”的具體效果，即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風而至，從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展現出一幅“保民而王”的美麗遠景，與行“霸道”的結果形成了鮮明的對比。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂性。9.賞析“今王發政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”這幾句。

王曰：“吾惛（hūn），不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈(chǐ)，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔(w?ng)民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍(shàn)，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍(hé)反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王(wàng)者，未之有也。”1、吾惛，不能進于是矣惛：糊涂是：代上文提及的這種理想境界2、無恒產而有恒心者，惟士為能恒心：一貫（向善）的思想“為能”即“能為”，能做到3、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也及：等到從而：接著就

刑：名作動罔：同“網”，陷害4、是故明君制民之產制：規定5、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉惟：只是贍：足治：講求6、無失其時/無奪其時無：通“毋”失，奪：錯過，耽誤

7、申之以孝悌之義

申：反復陳述8、頒白者不負戴于道路矣

頒白：同“斑白”，須發花白

①“制民之產”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產，足以飽身養家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“謹庠序之教”，重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以道德的教育。特別注重教化，提升品德修養。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內容？結構梳理霸道王道不忍心（基礎）保民而王（天理）推恩（措施）制民之產謹庠序之教主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對話，孟子通過這次對話勸說齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，使齊宣王接受了他的觀點，并自愿受教，從而宣揚了他“保民而王”的“仁政”思想。深入探究對話一開始先避開齊宣王提出的“霸道”問題而舉起“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，從“以羊易牛”的事例切入，將其對齊桓晉文之事的注意轉到對“仁”的注意上來，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎，并用一系列的比喻引出對“仁政”的議論，指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進而列舉“霸道”的種種危害，從而論述只有施行仁政才能統一天下的道理，最后，當齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請教時，他才正面提出“制民之產”“申之以孝悌之義”的具體措施。1.熟讀課文，說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的。本文在論辯過程中有三個波折。①第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎。再者，孟子的這一番言語，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。2.請結合原文，具體分析本文是怎樣運用迂回曲折的論辯藝術的。②第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認真去做罷了，這就進一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。③第三個波折：在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒