人到五十知天命

篇一：五十知天命

五十知天命

“五十而知天命”，語出《論語·為政》。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子結合本身求學、立身、明道的經歷，對人生作出的總結。其中，“五十而知天命”，那么是對人生一個特定階段及狀態的概括。怎么樣理解“知天命”？翻閱《論語》的各種解讀版本，普遍認為在“吾十有五而志于學??”這段話中，“最難解的是‘知天命’”（李澤厚《論語今讀》）。對“知天命”有不同的理解。有一種解釋能夠認同，認為“天命”含有上天的意旨、自然的稟賦與天分、人生的道義和職責等多重含義（徐志剛譯注：《論語通譯》）。以積極角度來看，“五十而知天命”，能夠理解為五十歲明白得自已的命運，即在五十歲的時候，能夠掌握事物開展變化的內在規律，預測人生走向，認清并承擔社會給予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，適宜定位。人的一生，所處的不同階段有其不同的特征。孔子大體上以十年為一個單位，將人生劃分為六個階段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，同時每一階段的狀態各不一樣。在經歷了十五、三十、四十這幾個年齡段后，五十歲可謂人生成熟

的年齡段。同時，對末來六十、七十，它又是開展的根底。人到五十，不能盲從，要看到自已處于一個什么樣的年齡階段。既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，實在把自已定位在五十上。對此咨詢題，需要相應的感受、適宜的體驗。

第二，升華境地。“知天命”何嘗不是人生的一種境地？關于“志于學”、“立”、“不惑”，“知天命”進入人生一個新的境地。這個境地的特征是成熟。五十歲的人生季節，是制造的季節，是收獲的季節。制造學的研究說明，五十歲是人才制造力較為旺盛和容易出成果的年齡。日本學者湯淺光朝曾對1901-1965年間獲得諾貝爾獎金的物理學家和化學家作過調查，發覺大多數是在40-50歲時做出制造性奉獻的。然而“知天命”又并非易事。“知天命”是進取、追求所得。因而，“不惑”之年以后，人要確立新的目的。只有確立新的目的，進展新的追求，才能實現新的境地。在這一階段，人不能安于現狀，不思進取，而應使人生有一個質的變化，從而實現人生境地的升華。

第三，注重積累。“知天命”不會天生生就。人生“知天命”境地的升華，有一個過程。“知天命”是人的知識和經歷積累到一定程度的產物。人的一生，從青年時期起就要有志學習，以后長期堅持不懈，將學習貫穿人生的每一階段。

與此同時，注重經歷的積累，努力實踐，擅長總結。知識和經歷積累到一定程度，“知天命”猶如水到渠成。

篇二：教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么？

此生必看，教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么？

三十歲的人,

應該能依托本人的本領獨立承擔起本人應承受的責任，并已經確定本人的人生目的與開展方向。簡單說，三十歲的人應該能坦然地面對一切了。它能夠用立身、立業、立家三個方面概括。

立身，立身確實是確立本人的品行和涵養，我認為它應包括：思想的涵養，道德的涵養，才能的培養三個方面。自強是立身之本，別把本人的需求寄予在父母的贊助上，寄予在別人的協助上，那都是軟弱的表現。立身是對每個人立足于社會最最少的要求。

立業，立業確實是確立本人所從事的事業，三十的人應該有比擬固定的職業了。從事每項事業都要有本領，按現代話講確實是有一技之長。

這是為生的必備，隨著現代科技的開展，對每個人的各方面要求都會越來越高，中國勞動力過剩更加劇了這種過高的要求,這只是這一段特別歷史時期的特別現象。立業不但是求生的手段，也是盡到社會責任所必備的。

立家，立家確實是應該有了本人的家庭，當今社會劇烈競爭，推延了年輕人組建家庭的時間，但我還認為三十歲立家已經不早了。至因而先立業后立家，依然先立家后立業，每個人情況不同，也不必要分哪個為先哪個在后。年輕人必須負起社會和家庭的責任，依然早些好。

三十而立是對年輕人的最少要求，可現實卻和我們的期望有特別大的間隔，這所以和國人對小孩的溺愛及就業壓力有關，這也是中國特色吧！

四十而不惑，明白了什么

“四十而不惑”，到了四十歲，才不疑心。人到了四十歲，咀嚼了事態的冷暖，感懷了歲月的無情，往事悠悠，四十年彈指一揮間，在經歷了許多不明白、彷徨、振奮、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉穩；少了沖動，多了平復；少了苦惱，多了理智；少了放任，多了責任；少了盲從，多了自我……四十歲的人是十分理智和清醒的，對外，他明白了社會；對內，他明白了本人；對本人，他明白了責任。

對外，他明白了社會。人是生活在社會之中，離不開社會，社會越進步，人們對社會的依賴度就會越高。四十歲的人，不再年輕，缺少了對社會那種夢想和迫切投身于社會中的激情，生活的經歷多少磨去了些激情，多了沉穩，挫折讓他明白了，人和社會的關系確實是個體和

群體的關系，個體是群體中的一分子，個體左右不了群體，那就必須正視它，個人的理想和愿望必須建立在現實社會的根底之上，否那么確實是空想。他內心會有一種淡定的力量去應對外界。

對內，他明白了本人。因而，所謂成長是內心在歷練中的逐步強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作為，而不妄為。有理想，想是應該，但關鍵在打理，去實踐；有愿望也能夠，關鍵在于切合實際；有作為，關鍵在適度。四十歲的人，是最講實際的年齡段的人，人生走過一半，時機和機遇少了，不應該再犯過錯而走迂回的路了。

對本人，他明白了責任。四十歲的人最大特點是明白了本人的責任。他必須承擔社會責任、家庭責任和撫養子女責任。首先，他必須做好本人的工作，這不單是生存的需要，也是為社會所做的奉獻，是必須盡到的社會責任，只有每個社會成員的辛勤工作，才換來整個社會的進步；其次，四十歲的人，其父母年齡都大了，做為四十歲的人，必須承擔起贍養老人的家庭責任，盡心盡力盡早去盡孝；還有，四十歲的人，子女都處在學習階段，培養好本人的子女，即是父母的責任，也是為社會連續和開展所應盡的社會責任。

四十歲的人，是人生輝煌時期，也是為社會和家庭奉獻最大的時期。五十而知天命，明白了什么

“五十而知天命”。中國古代哲學中把天當作神，天能決定人類命運。在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。孔子“五十而知天命”，“天命”

確實是我們今天講的因果報應，他明白了，命里有的一定有，命里沒有的別強求，樂天知命，絲毫強求都沒有，到五十歲明白了這個道理，一切通達了。不管這個說法對否，也不管還有多少說法，我認為，“天命”特別簡單,確實是你該如何做,做一個什么樣的人.說白了確實是人生觀而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申開來，指必定性或命運。人生已通過去一大半了，大體根本輪廓依稀可見，不管是學問，依然閱歷，以及自制力，都到了最高境地了，根本的方向應該不變了。到了五十歲，明白了本人的命運軌跡，不怨天；明白了本人的人生定位，不尤人；明白了本人未竟的責任，不懈怠。

明白了本人的命運軌跡，不怨天。三十歲時，大多數人的人生軌跡是曲折的，是騰躍式地上升，四十歲的人生軌跡到了頂峰，五十歲的人生軌跡就相對平穩了。如無特別情況，特別難再出現大的波動了。五十歲的人，走過人生的大半，他們正處于人生最清醒的階段，他決不會抱怨上天不公，而是默默接受已有的現實。而且還十分清醒地預測到本人的將來，會十分平靜地工作和生活。

明白了本人的人生定位，不尤人。通過二十多年的打拼，有了事業，不管他從事的職業是什么，通過二十多年的努力，在專業水平、技術水平、依然經歷、決策才能以及個人涵養等諸方面都到達本人人生中的相當高的水準，能夠說具有了一定的實力；在經濟上，通過二十幾年的積累，也具有一定的財力；再者，通過二十幾年的磨練、有了豐富的閱歷，提高了本人各方面的才能。盡管每個人的實力、財力、才能有差異，對社會的妨礙力不盡一樣，但就每個人本人和本人縱向比擬，

五十歲時，這幾方面應當說是處于高水平狀態了。五十歲的人，決不會再抱怨別人，他清晰本人的人生定位，也適應了本人應扮的角色。

明白了本人未竟的責任，不懈怠。五十歲的人，還沒到退休年齡，但也不是高不可攀，這時，都會想到要接著工作十年，還要盡到社會責任；五十歲的人，其父母都年邁了，時常為老人繁雜、瑣碎的生活雜事去奔波，由于他們還要盡到家庭責任；五十歲的人，小孩正處于讀書和就業的關鍵時候，小孩的前途，往往是他們最關懷和事情，他們必須盡到當好父母的責任。五十歲的人，每想到本人未竟的責任，都油然產生一種時不我待的感受，不敢有任何懈怠，堅持不懈地去努力，去完成本人應盡的責任。

五十歲的人，到了人生最成熟階段，成功和輝煌帶來歡樂的同時，也時常伴有一些壓力，但他們都能特別坦然地面對，由于他們理解了社會，可他們更明白本人！

六十耳順，看透了什么

到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，本人都聽得進去而毫不動心、生氣，內心仍然平靜。胡適說：耳順是能容忍“逆耳”之言，聽“逆言”不覺得“逆耳”。我覺得更重要的是，人到了這個歲數，不管聽到什么言論，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激動,而平復地進展考慮，使本人的情緒順應客觀環境，順應事物規律，學會不暴躁，不泄氣，不悲傷，不退縮，到達寵辱不驚，一直如一的境地。我認為，人涵養的最高境地，確實是能操縱和把握本人，六十歲，能夠說，就到了或者說是接近了這種境

篇三：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋

中國的先哲們喜愛用獨到的視角審視人生百態，他們喜愛用概括性的表述和富有哲理性的語言指點江山、世態。比方對人從生到死的概括莫過于那句中國人都喜愛援用古訓：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童唄。你看凡年逾九十的翁嫗幾乎都是五官縮蹙、須稀發疏、雌雄難辨，更常常遺東忘西、耳聾口拙、咨詢南言北，上廁所忘拉褲子，出門不認兒女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十歲不愁：玩是兒童的天分，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發泄。

孩童喜玩不愁是天分，但過于貪玩，國人那么稱之為頑石劣性，由于他們認為玩物喪志。正是：青年假設天分，成長使之然。小孩們都是塑造出來的。

二十不悔：中國人喜愛講自古英雄出青年。縱覽歷史青年才俊代代輩出，他們或為國為民血戰沙場或激揚文字指點江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感慨：世界是你們的，也是我們的但歸根結底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興隆時期，世界寄予在你們身上。

“二十”無暇？所以不是。二十之青年富于青春，賭資雄厚，學性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺于正邪之間。不管跌倒或撞的頭破血流，總會一言蔽之：無悔。再用年輕時最愛表述的愛情宣言——噯情ゼ跑徿套假如我愛你是×，那么我不想我√。假如因√而失去你，那我寧愿×一輩子——講這話時一定不會想到，生命有限人生無常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無限的，那些老時一事無成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無限的賭資任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子說他三十即建功立業后，三十就成了中國人特別是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養活本人。在孔夫子之后的漫長歲月里，眾多的儒家學究們把它演化成考量那些世世代代上背負著祖宗、下牽引著兒女的男人們學業有成、事業有成的又要傳承中華文化傳統的標桿。古時的男人一定比今天的男人成家立業的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應當之事。今日青年略略有些煩惱，即便二十多歲讀完大學，仍然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負擔丁克，為躲避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業確定了他們漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜愛說半輩子過去了，聽的多了見的也多了，對這個世界沒有什么看不透的了。此語特別有點北方諺語“年過中秋月過半”，意即這一年這一月過了中秋過了十五一眨眼剩下的歲月也就過去了，大有逝者如斯夫不舍晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會留下無法磨滅的經歷之痕。就像西方心理學家把經歷描

述成痕跡線段，因而，這些線段經歷協助四十年閱歷的人參悟人生，對世間百態和周遭是非有了洞悉般的明察，不會因蠱惑而沸騰，不會因誣言而頹喪。

四十成業穩家對大多數人已是最后的界限。四十業未成家未穩實乃妻兒的悲傷。成業穩家事實上確實是不落時代之伍，不被社會邊緣化。也確實是能給妻兒制造一個富足平安的生活環境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定會常常感悟人生。在感悟中會發覺本人今天走過的人生路事實上既有偶爾又有必定。從小到大，老天依然公正的，它盡可能公平的給與每個人平等的時機，只是有些時機我們認識到并抓住它，而有些時機從我們手中滑失過后特別久我們才認識到那些時機的珍貴，特別是當和我們當初條件相當的同伴在同樣的時機面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，這時的感悟一定會痛徹入腑。因而人生就走成五十歲時回頭看的那條路，這里的必定和偶爾常常會交錯成“性格決定命運”的認同。

五十即已經明白天命，就應回視本人是否已安身立命，學，著作不在于等身，有今后躺下時能夠墊枕之物。業，不在于首富，妻持家寬裕無憂，老母不嘆息接濟即好。

業似浮萍，家徒四壁，妻母傷神，兒女拮據，孫子無教，五十的天命特別冏。

六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千里、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更特別人，不是偉人確實是努力做偉人的人。

六十了只想以平常之心做平常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風塵中洞悉了人生。你說，如此的人還有什么世間的凡夫俗語能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬事都應入耳心平。精確地說五六十歲的人大抵以安命為主導，享受樂居，奉勸兒女，飴弄子孫。事實上中國的儒家士大夫們特別早就認識到在中國文化圈內這個年齡層的人是社會最穩定的基石，故倡導君君臣臣、父父子子的儒家倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時一旦哪個小子落草為寇無法擒拿時，通常就會把他的父母叫來喊話奉勸，鮮有無效者。再縱觀中國3千3百年有文字的文明史，真正明白得中國民情，每次社會革命或革新都依托和發動群眾，迸發全民參與推翻舊體制的革命。出現妻子送郎、母親送兒，更有本人老當益壯，老漢扛槍上戰場，大娘裹好小腳當地下通訊員的壯烈時，也確實是這種連中國最穩定的階層都熱血沸騰劇烈動亂時候，即便自詡擁有八百萬軍隊、擁有當時最現代武器、正處在新興政權的國民黨焉有不倒之理。因而，真正讀明白中國并駕輕就熟的調動發揮這種民情的，并不是上世紀三四十年代有人講的兩個半。為何？記得學界一位老先生說過，通常能干的不能寫，能寫的不能說，能說的不能干，三者兼而有之的極少。事實上這不是老先生本人的話，中國人自來評價四周人的能耐時就喜愛如此套用。如此說來，能干能寫能說基于一身，又成功的改造中國——這句話沒說完，同樣的意思再換個角度講，世界公認的使中國能在世界范圍內妨礙最大的那兩個人中只有一個是干、寫、說三者集大成者，并成功建立新型社會由此推進人類社會開展的——不就一人嘛，故三千年不過唯一人耳。

七十古稀：杜甫云人活七十古來稀。事實上中國老百姓更多的那么認同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84燈枯。故國人特別是上了年紀的人喜愛說“七十三八十四閻王不請本人去”。你想兩位圣人也就活了七八十歲，我們個平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有撫慰也有超越的好勝；事實上到古稀之年更應該想想本人年輕時是否學業有成，中年時是否事業有成，老年時是否兒女成長有成。做到這三點，于天于地于己安穩。沒做到這三點，人生會有些些許許的遺憾。

年逾七十，孔夫子的遺訓也是不能忘的，老先生說，七十從心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修煉成賢的境地，自然是在各種法度的界定內從心所欲的做事，為統治中國兩千多年的封建儒學正統思想豎起了歷史豐碑。可一般老百姓就另論了，七十從心所欲而不逾矩，大概有點難。俗話說老有三寶，貪財怕死瞌睡少。時代不一樣了，開快樂心健健康康的活著就好，力盡所能的為社會做些有公益的事。

八十耄耋:特別佩服制造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極了，即便不知讀音，看看字形，腦海里也能出現老者頭發蓬亂的具象。耄耋一定不是倉頡所創，它是一個典型的由組合字構成的雙音節詞組，應該是漢字特別成熟時期采納形聲組字方式制造的哦。我在一些地點的博物館見過宋元明清的水墨畫幅，也細心地打量過臺灣故宮藏品的臨摹畫展，特別敬仰古代畫家驚人的觀察力和表現力，他們用簡約的筆法聊聊數筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插了幾根稻草的頭發，極好地表現了翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發。古人對人體的部位分得特別細，同樣的東西，在頂為發、在下為毛。頭發不能稱為頭毛，下面的就多了，統稱為毛。比方眉弓、腋下，長的再長也不能稱之為發，只能叫毛，比方眉毛；和此耄同樣也是表達毛發的還有一個字是髦，它指額至眉的短發，又將短發中的長秀者又稱之為髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個詞大約已被遺忘了，特別少見用。中國詞匯對耄耋之年多是贊譽致詞，除了民間無德者罵老雜毛之外，尊老敬賢一直是中華民族的美德。所以耄耋代代都有老英雄，比方上有姜太公，中有老黃忠、佘太君，下就更多了，遠了不講，拾掇四人幫，改變中國命運，不就有位耄耋老帥坐鎮。

中國的老人即便闖過七十三，對八十四仍然是負擔重重。一些看起來不錯的老人在這道坎前闔然長逝，有些看起來病病怏怏的老人闖過這道坎倒是一天天精神起來，堅韌地奔九十而去。人生特別驚奇的。

百歲人仙：人活百歲已和神仙無太大差異，活著是段活歷史，走了是個記錄。家有百老，兒孫有寶。

三十立、四十不惑、五十知天命

立什么？明白什么？

三十而立，立什么？

三十歲的人,應該能依托本人的本領獨立承擔起本人應承受的責任，并已經確定本人的人生目的與開展方向。簡單說，三十歲的人應該能坦然地面對一切了。它能夠用立身立業立家三個方面概括。

立身，立身確實是確立本人的品行和涵養，我認為它應包括：思想的涵養，道德的涵養，才能的培養三個方面。自強是立身之本，別把本人的需求寄予在父母的贊助上，寄予在別人的協助上，那都是軟弱的表現。立身是對每個人立足于社會最最少的要求。

立業，立業確實是確立本人所從事的事業，三十的人應該有比擬固定的職業了。從事每項事業都要有本領，按現代話講確實是有一技之長。這是為生的必備，隨著現代科技的開展，對每個人的各方面要求都會越來越高，中國勞動力過剩更加劇了這種過高的要求,這只是這一段特別歷史時期的特別現象。立業不但是求生的手段，也是盡到社會責任所必備的。

立家，立家確實是應該有了本人的家庭，當今社會劇烈競爭，推延了年輕人組建家庭的時間，但我還認為三十歲立家已經不早了。至因而先立業后立家，依然先立家后立業，每個人情況不同，也不必要分哪個為先哪個在后。年輕人必須負起社會和家庭的責任，依然早些好。三十而立是對年輕人的最少要求，可現實卻和我們的期望有特別大的間隔，這所以和國人對小孩的溺愛及就業壓力有關，這也是中國特色吧！

四十而不惑，明白了什么？

“四十而不惑”，到了四十歲，才不疑心。人到了四十歲，咀嚼了事態的冷暖，感懷了歲月的無情，往事悠悠，四十年彈指一揮間，在經歷了許多不明白、彷徨、振奮、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉穩；少了沖動，多了平復；少了苦惱，多了理智；少了放任，多了責任；少了盲從，多了自我……四十歲的人是十分理智和清醒的，對外，他明白了社會；對內，他明白了本人；對本人，他明白了責任。

對外，他明白了社會。人是生活在社會之中，離不開社會，社會越進步，人們對社會的依賴度就會越高。四十歲的人，不再年輕，缺少了對社會那種夢想和迫切投身于社會中的激情，生活的經歷多少磨去了些激情，多了沉穩，挫折讓他明白了，人和社會的關系確實是個體和群體的關系，個體是群體中的一分子，個體左右不了群體，那就必須正視它，個人的理想和愿望必須建立在現實社會的根底之上，否那么確實是空想。他內心會有一種淡定的力量去應對外界。

對內，他明白了本人。因而，所謂成長是內心在歷練中的逐步強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作為，而不妄為。有理想，想是應該，但關鍵在打理，去實踐；有愿望也能夠，關鍵在于切合實際；有作為，關鍵在適度。四十歲的人，是最講實際的年齡段的人，人生走過一半，時機和機遇少了，不應該再犯過錯而走迂回的路了。

對本人，他明白了責任。四十歲的人最大特點是明白了本人的責任。他必須承擔社會責任、家庭責任和撫養子女責任。首先，他必須做好本人的工作，這不單是生存的需要，也是為社會所做的奉獻，是必須盡到的社會責任，只有每個社會成員的辛勤工作，才換來整個社會的進步；其次，四十歲的人，其父母年齡都大了，做為四十歲的人，必須承擔起贍養老人的家庭責任，盡心盡力盡早去盡孝；還有，四十歲的人，子女都處在學習階段，培養教育好本人的子女，即是父母的責任，也是為社會連續和開展所應盡的社會責任。

四十歲的人，是人生輝煌時期，也是為社會和家庭奉獻最大的時期。

五十而知天命，明白了什么？

“五十而知天命”。中國古代哲學中把天當作神，天能決定人類命運。在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。孔子“五十而知天命”，“天命”確實是我們今天講的因果報應，他明白了，命里有的一定有，命里沒有的別強求，樂天知命，絲毫強求都沒有，到五十歲明白了這

個道理，一切通達了。不管這個說法對否，也不管還有多少說法，我認為，“天命”特別簡單,確實是你該如何做,做一個什么樣的人.說白了確實是人生觀而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申開來，指必定性或命運。人生已通過去一大半了，大體根本輪廓依稀可見，不管是學問，依然閱歷，以及自制力，都到了最高境地了，根本的方向應該不變了。到了五十歲，明白了本人的命運軌跡，不怨天；明白了本人的人生定位，不尤人；明白了本人未竟的責任，不懈怠。

明白了本人的命運軌跡，不怨天。三十歲時，大多數人的人生軌跡是曲折的，是騰躍式地上升，四十歲的人生軌跡到了頂峰，五十歲的人生軌跡就相對平穩了。如無特別情況，特別難再出現大的波動了。五十歲的人，走過人生的大半，他們正處于人生最清醒的階段，他決不會抱怨上天不公，而是默默接受已有的現實。而且還十分清醒地預測到本人的將來，會十分平靜地工作和生活。

明白了本人的人生定位，不尤人。通過二十多年的打拼，有了事業，不管他從事的職業是什么，通過二十多年的努力，在專業水平、技術水平、依然經歷、決策才能以及個人涵養等諸方面都到達本人人生中的相當高的水準，能夠說具有了一定的實力；在經濟上，通過二十幾年的積累，也具有一定的財力；再者，通過二十幾年的磨練、有了豐富的閱歷，提高了本