人類學名詞解釋文化相對論第二次世界大戰后西方人類學界流行一時的思潮文化相對論認為任何文化都有自己的特點和個性，無論是過去，現在或是將來，它們在價值上是平等的。人們不能用自己的文化中的價值標準去衡量評價另一種文化的價值文化相對論這一概念是英國人類學家韋斯特馬克在《道德觀念的起源于發展》（1906~1908）一書中首先創用的。但將其作為一種研究問題的方法與理論，則始于美國人類學家博厄斯。博厄斯不僅認為對民族文化的評價只有一該民族自己的標準來判斷才有意義，而且還極力主張文化研究者在研究中也要堅持避免受自己價值體系的影響，而對每一文化進行客觀的研究。這一思想最終由赫斯科維茨加以完整化和系統化，并極力推崇與宣傳。這種文化相對論具有反對種族主義和歐洲中心主義的作用和意義。因此，第二次世界大戰結束后，隨著民族解放運動的發展，文化相對論廣為流行。但由于這種理論存在者夸大各種文化的相對性，否認文化發展的規律性和統一性，進而否認社會發展水平的差異，不主張幫助落后民族提高文化等弊病，因為在30年代以后，招到了許多人的非議，遂逐漸地衰微。文化區指有著似文化質的地區域該術語由國人類家梅森用最初只是用地理區域的區別來概括一群群被認為是具有意義的文化但實際上當時這樣劃分的一個區域中的文化并不一定有聯系1922年，美國人類學家威斯勒重新解釋了文化區的概念。他從文化特質的相似方面來限定文化區，認為文化區可以根據文化特質加以分類。文化區有“文化中心”和“邊緣區”。文化中心是一個文化區所共有的文化特質發明創造和最集中的地方而并不一定是地理的中心文化特質創造出來后呈放射性狀向邊緣區傳播。當在邊緣區發現某種文化特質時，這種文化特質是過去某時在文化中心里創造出來的，通過了一段時間才傳播至此。由此他認為文化傳播的過程就是文化特質發展的歷史。從而通過區別文化區等，可以構擬文化發展的歷史。因為，文化區概念是威斯勒用于構建文化史的一種分類手段。其他著名的美國歷史學派的學者如赫斯科維茨羅維等也贊同此說所以這一概念和方法也成為了美國歷史學派的重要概念和方法之一。但也有人持反對意見，認為文化區不是具有相似文化特質的一群文化所存在的地理范圍，而只是一個文化所存在的地域范圍。文化叢質集合體單位。這一概念是美國人類學家威斯勒在《人與文化》（1923）一書中首先創用的。文化特質是組成文化的基本要素之一文化的內容就是由各種文化特質的總體構成的然而文化特質不是單獨存在的。由于世界萬物都是相互關聯的，文化特質總是局紀委文化叢而存在。一個文化叢，往往以一個具有內聚力的文化特質為中心，有一組功能上相互聯結、整合的文化特質構成。在文化發展過程中，文化愈發發展，文化特質的聯結愈復雜。因而，美國學者漢金斯把文化叢分為簡文化叢和復文化叢兩類。前者指一組在功能上相聯結的文化特質集合體單位；后者則由幾個功能上相聯結的文化叢單位所構成的文化叢。許多復文化叢的集合就構成社會的文化整體。文化叢這一術語有時也被西方人類學家尤其是考古學家引申為指與時空有關的文化特質的集合，即一種考古學文化，而不考慮其功能上的相互依賴關系。巫術：指為達到某種目的幻想借助于超自然的力量對客體施加影響或控制而產生的一系列行為產生于原始社會。與宗教的不同之處在于其未必設計神靈觀念，且對超自然力量不加神話，而是力圖進行駕馭。宗教產生以后，巫術在有些地區和民族中仍繼續存在。巫術是文化人類學研究的重要課題之一。英國學者弗雷澤強調巫術的虛假性，視之為建立在錯誤因果聯想之上的“偽科學”，功能論學者馬林諾斯基則強調巫術的功能，認為無數據有心靈上的解釋作用，是一種解除憂慮的方法，弗雷澤在研究中，還將巫術分作“接觸巫術”和“模擬巫術”兩類。涵化是，其結果一般有：①接受，包括自愿接受的“順涵化”和被迫接受的“逆涵化”及“對抗涵化”，也包括單方面與雙方面的互動。②適應，包括單方適應（文化同化）和雙方適應（文化融合）。③文化抗拒，包括單方面的文化抗拒和雙方面的文化抗拒，這意味著文化涵化的失敗。對偶家庭：婚。活人科，也沒有獨立的家庭經濟，因為離異很容易。我國云南永寧地區納西族的阿注婚幾位對偶婚的一種。對偶家庭由普那路亞家庭發展而來，是群婚向一夫一妻制發展的過渡環節。民族志：記述和介世界各民情況的學。20世紀40年代以前，西方大多學者用以指對歐洲以外的不發達民族的考察和記述。其一對具體民族的具體情況進行實地考察和詳實記錄，即以系統地搜集有關民族的資料為主要任務，故亦稱為“記述民族學”。一些學者把民族志視為“人類學”“文化人類學”（甚至“社會人類學”）或民族學得一個分支。它的研究方法的特征在于：通過長期的個人接觸（通常是由了解被研究社會的風俗和語言的觀察者進行參與觀察），而對一個社會的研究。早期的民族志學者注重對在被研究的社會范圍內觀察到的現象提供解釋，因而與社會人類學具有共同領域。田野作業。田野工作是文化人類學研究的重要特征。文化人類學田野工作是指人類學家深入所研究的民族中，對其文化進行調查研究其突出特點在于研究人員長期長期居住生活于調查現場中參與及觀察當地居民的生活，研究其文化全貌，深入了解當地居民的觀點，以期達到人類學研究應具有的整體觀。人類學田野工作始于美國的摩爾根，完善于英國的馬林諾斯基，后者于第一次世界大戰期間，在新幾內亞及其附近的特羅布里恩德群島所進行的長約兩年半的田野調查工作，在人類學田野工作中具有劃時代的意義。現在，人類學的田野工作越來越被社會學、社會心理學、政治學以及其他社會學科廣為采用，但田野工作與文化社會學之間密不可分的關系仍是其他學科遠不能比擬的。人類學家從事田野工作之前，必須確定研究范圍、題目，擬定計劃，選定調查地點，閱讀有關文獻，進行充分準備。從事田野工作可以獨自一人，也可以攜眷或組團前往，但都必須與當地人建立友好信賴的關系，成為親密朋友，與他們共同生活。進入田野之后，應盡快明了當地情況，學習當地語言和各項禮儀和禁忌，尋找主要報告人。當自己被當地社會接受后，便可以進行系統的人類學研究工作，如調查親屬關系、婚姻形式、居住原則、經濟結構、政治組織、宗教信仰、風俗習慣等。參與觀察是田野工作的主要方法，同時也可以輔以問卷法，投射法等。記錄除筆錄外，還可以采用照相、錄音、錄相、攝像等電化手段。對資料應檢驗其真實性，并進行初步分析整理。當代文化人類學田野工作的新趨勢是：逐漸重視特定問題及理論的探討，而漸少進行整體性的調查。在較大較復雜的社會中從事調查，則多用抽樣法。此外，跨學科聯合組隊進行田野工作也常被采用。從妻居：亦稱“從母居”或“從婦居”。母系制社會中流行的一種婚姻居住形式。可能由望門居住婚演變而來。母系社會通常以母系繼承財產，以母系計算世系，且夫婦沒有自己獨立的經濟，因而母系方面的權利甚大。在有的氏族中，只要妻方或妻方成員不滿意，就可以命令男子離去，男子無權反抗。到了父系制社會，妻方居住婚逐步過渡到夫方居住婚，但其殘余一直保留到階級社會。在中國，部分拉祜族地區亦實行從妻居短者1~3年住10余年這些族的方居婚有具有賣婚質贅婿妻家住，實際是以動作聘禮償付子的身價。莫斯（1872~190學8年曾在牛津大學同泰工作過一時間190~192年叫宗教史和佛教前的印哲學，并成為巴黎大學高級學術研究院宗教史講座教授，后任法蘭西學院教授。第一次世界大戰之后，主要從事民族學及其方法論的研究。莫斯是杜爾克姆的外甥和助手，常幫助杜爾克姆收集資料并協助其編輯《社會學年刊》1934年曾創辦《社會學年鑒》，以取代《社會學年刊》。他還同列維-布留爾和羅維特一起于1925年創巴的學，一學學方認切象都是社會整體的一部分，因為研究社會現象必須從社會事實的整體結構出發；他還提出原始社會的物物交換是一種不含商業性質的互相贈與，且與宗教、巫術等直接相關；他還認為宗教出現于母系社會，這種氏族1899分，1903），《關于愛斯基摩人社會的季節變化》（與H.比才合著，1906），《關原始交的形式-贈與的研究（1925），《會學與類學（1950）。復興運動：利用宗教形式有組織、有意識地試圖復興或更新原有文化的宗教改革運動的總稱。復興運動是在殖民主義壓迫下所產生的劇烈文化沖突中出現的一種運動。其大多數都利用各種宗教形式加以發動和組織，如救世主運動、本土主義運動等。由于他們的目的都在于反對外來殖民主義統治，因為往往成為反抗民族壓迫和階級壓迫的一種方式。濡化：亦稱做“文化熏染”。指一個人一生獲得的文化教養的過程。創造這一術語的是美國人類學家赫斯科維茨。他認為濡化貫穿一。個人的始終，是在一種特定文化所認可的限度內運作的復雜過程。它始于一個人的嬰兒期，通過學習諸如吃飯、穿衣、睡覺、講話、嬉戲等的習慣，形成各種行為模式，并一直保持下去而在少年和青少年時期，主要是學習社會規范，人士所處的角色和社會地位，接受職業訓練等，因為它包括了正規的和非正規的教育在內。進入成年期以后，則表現為對新的行為方式和思想觀念有意識的接受或抵制，同時也承擔著教化下一代的任務，因為，孩提時代的濡化是一種有利于文化鞏固的和穩定的機制，而成年人的濡化則對文化的傳承、延續發展或變遷有著重要的意義。文化模式：①指一個文化中的文化特質，或文化叢按一定內部關系構成的協調一致的體系。是一個社會的成員所普遍接受，因而也是一種長期存在比較穩定的文化結構。本尼迪克特在《文化模式》一書中，把文化模式看成是一個具有內在的一致性的思想和行為的整體。她認為，這種模式是人類在可能的范圍里，選1模2證；3；4目了自一通作的中開。馬林諾斯基：原籍波蘭的英國社會人類學家，功能主義創始人之一。早年于波蘭克拉科夫大學學習物理、數心哲1908年獲理數博。德萊奧華化室從學民于110年入倫大經濟學院習類1916年獲科博學1921年起開始在校書歷社學講社會類講師、人類特別座級講1927年成經第學兼直他曾在、羅陸，并4次，學學大魯大學。1938年訪美時，因第二次界大戰而下，1940年任耶魯大學訪問教授12年為該校教他蘭院、人究會員蘭研家士并于1936年被哈佛大學授予名譽科學博士學位。馬林諾斯基十分重視實地調查，除1914-1918年在大洋洲做長期調查外，還先后在美國、墨西哥、肯尼亞等地做過實地調查，創立了參與觀察法。他認為文化是個整體，社會人類學的研究應從整體上分析器各組成部分間的關系，尤其要分析文化對個人生理及社會生活上的需要所起的功能，從而，他也十分強調人類學應該更多的為實際工作服務，甚至認為社會人類學即為一門應用的科學。他的學術思想和實地調查方法，對西方人類學產生過重大的影響。他去世后，美國應用人類學會專門設立了以他的名字命名的“馬林諾斯基”獎，他的主要著作有：《西太平洋上的探險隊》（1922）、《野蠻社會只犯罪與風俗、《野蠻社會的性別與抑制》、《珊瑚礁財院及其巫術》、《科學的文化理論》、《文化變遷的動力》等。文化：在人類學中，通常指人類社會的全部活動方式。它包括一個特定的社會或民族所特有的一切內隱和外顯的行為、行為方式、行為的產物及觀念和態度。文化是人類創造出來適應環境，遵循客觀規律改造環境的工具。人類通過勞動是自己的主體意識客觀化為一些對象，也通過勞動使客觀的物質符合自己的主觀要求。在這一過程中，人類不僅創造了文化，而且同時也創造了自己。文化是一種社會現象，也是一種歷1創2群體現人體共的3體4的；5‘6，游；7，。泰勒（1832-191就。18561871年成為國家學會會，75年獲牛津大學譽法學士，83年任牛大學博館館，84年任類講，88年任阿伯丁座教91年任英人學長泰積探人社不斷發展進的想反當十流的為后族從上創了以不衰的族化。一個在近科意上文下義即文是個合的體包知，仰藝，德法，風俗以人在會所得一能與慣定在世紀50年代前具有相當的權性今還盛傳不。在方論方，他提了遺的理論方法認為通此人類以逐追溯并擬出去的文化。同，他也最早倡把統學應到研究處理會文化象的學。他別注重教研，首先運用文人類學材料各名族教進比較研，并出了萬有靈論該觀構成了始宗的發展和起源理論基，開宗教人學研的先河主要作：《納瓦克，或代與現的墨哥和墨西哥人、《人早期研究》《原文化》《人學》等。《古代社會》：美國人類學家摩爾根的學術著作，副標題為“人類從蒙昧時代經野蠻時代到文明時代的發分4篇26資料及其生產的發明、發現，把原始時代分為蒙昧、野蠻時代，有個劃分為初、中、高三個階段，由此闡述了人類循環大體一致的途徑，從簡單發展大復雜文明時代的過程，并提出了生產力是社會進步的決定因素的觀點。第二篇的題目為“政治觀念的發展”。鈣片討論了以性為基礎的社會組織，氏族、部落、部落聯盟以及政治社會的建立等問題，提出人類社會有兩種組織方式，即以氏族、部落為基礎的原始時代的氏族制度和以地域和財產為基礎的文明時代的政治社會并認為這是人類歷史發展的共同途徑第三篇題“家庭觀念的發展”，討論了血婚、伙婚、偶婚、父權制和專偶制的結構、功能及發展，探討了人類家庭、婚姻的歷史、第四篇題為“財產觀念的發展”，主要討論了幾種繼承法，論證了財產制度是由公有財產制向私有財產制轉變的進化過程。本書對馬克思和恩格斯影響很大，是馬克思摘錄的四本人類學著作之一。應用人類學：人類學研究的一個領域。有人認為它是人類學的一個分支學科，有人則認為它只是人類學的應用研究。一般說來，應用人類學是指在承認人類社會是不斷向前發展的前提下，把人類學家對人類、文化、社會的認識和知識應用于改善人類社會現狀和促進人類社會發展的學科。應用人類學由美國人類學家布林頓首次提出。它的研究起始很早，泰勒認為人類學是門決策的科學，應用來改善人們的生存條件。英國人類學家把知識轉化為實際的嘗試是在南非戰爭之后，當時皇家人類學院建議把不同的南非各部落的法律和習慣記錄下來，以便為制定開明的管理政策打下基礎。摩爾根在研究易洛魁文化的同時，也曾為該民族做了些貢獻20紀0行，漸少由于無知造成的無益、不必要的麻煩和痛苦；或作為官方人類學家，直接從事一些殖民地、托管地的行政管理工作，如制定能接受的法律；或從事土著民族的教育工作，培養殖民地簡介統治的人才，使他們適應殖民地造成的現實。二戰期間，應用人類學擴展至國民性的研究。不少學者參加對敵國國情的研究，運用人格與文化理論、文化模式理論對日本等研究，為本國政府提供了有價值的資料。二戰后，隨著殖民地國家的獨立和解放，過去與殖民主義有密切聯系的人類學家不受歡迎，人類傳統研究的領地縮小，迫使人類學家回到自己的文化中從事研究。加上戰后人類學家增加，使原先純學術的研究無法滿足需要。因此他們投身于應用研究來，應用人類學開始蓬勃發展。此外，獨立后的第三世界國家，在向現代化發展的過程中，面臨發展遇到的矛盾與陣痛，也逐漸認識到應用人類學的重要性，應用人類學在這些國家也迅速發展起來。目前，應用人類學涉及人類的各個方面，在經濟發展、社區發展、人口增長與經濟增長的關系、環境保護、文化教育的改善等方面都有研究，并逐漸形成專門的分支，如都市人類學，教育人類學，醫藥人類學，發展人類學等，并還在不斷壯大隊伍，擴充研究范圍。維克斯計劃：亦稱“康奈爾秘魯計劃”有人類學家指導并實施的拉丁美洲農村社會變革計劃。秘魯的維克斯莊園為秘魯公共福利部所有，其繳納的稅收是給國家救濟用的。其經營方式是個人或公司在拍賣會上承租莊園及莊園所屬的印第安克丘亞人佃農，承租額作為稅收收繳公共福利部。承租人對佃農有類似封建領主對農奴的特權，不僅可以驅使佃農在最好土地上從事商業化經營為承租者獲利，而且佃農的家屬也必須為承者責勞工，在樣的提，佃才到貧的地以持活1952年莊伯，當社引濟。5年國和秘知分的治力，過5年的爭12年終權，了莊買解克應功區期方遷。入贅：指男子出嫁到女家的婚俗。贅婿多為貧家之地，入贅后需該從妻姓，所生子女也從母姓。在中國的宗法社會中，贅婿招人歧視，社會地位極低。我國現在社會提倡的男到女家，與舊時的入贅有原則性的區別。民族自我中心偏見：亦稱“民族中心主義”。指以自己的群體為中心，并根據這個中心的價值觀來衡量和判斷其他一切事物這樣一種偏見。該術語由薩姆納在《民風》首創。赫斯科維茨認為，民族自我中心偏見是固執自己的生活方式而貶斥所有其他生活方式的觀點。另有一些人類學家，如比德尼曾指出，民族自我中心偏見有不懷好意者和敦厚者兩種，前者相信有客觀的絕對的價值并由此產生對異己群體的行為標準的敵視；敦厚者則偏愛自己的價值體系，此類民族自我中心偏見大多為進步文化的產物。美國《國際百科全書》認為，民族中心主義通常指抬高本社會在一切相關社會中的地位，有時也可用來指代同一社會中一種比其他諸群，（城市，地區，宗教團體，民族集團等）優越的觀念，在復雜社會中，民族中心主義往往和各種政治信念、宗教旨意、集團意識、種族意識等結合一起而很難分辨出來。因此，評價民族自我中心偏見積極或消極的意義應從具體的情況出發，避免武斷下結論。祖先崇拜：指建立在鬼魂信仰的基礎上，以虛構或實在的血緣祖先為崇拜對象的信仰形態。在中國，它是子孫表現對祖先盡孝的一種信仰和行為，其具體表現為祭祖。祖先崇拜在不同的文化中有不同的功用。美籍華人學者許亮光指出，再傳統的中國，祖先崇拜具有鞏固家庭制度的功能，它為后者提供了一種理論基礎。而在西非的達荷美，祖先崇拜也與政治結構有關。習慣法：指民間不成文法。是一種以先例為基礎而獲得合法地位并具有法律效用的社會規范。通常表現在社會風俗習慣中，在社會生活，尤其是兩性關系、復仇義務、財產繼承方面起著規范作用。它具有裁決爭訟的程序及懲戒犯罪的措施，并世代相傳。它產生于原始社會時期，是當時的和先進的某些部落社會實行社會控制的主要手段之一。進入階級社會后，盡管有了成文法，它仍在一定范圍和一定程度上存在并起作用。人科：靈長目的一種。包括第四紀早期到現代的各階段人類。最初的猿人骨骸曾在印度尼西亞爪哇、中國北京周口店、陜西藍田和云南元謀、德國海德堡、坦桑尼亞及阿爾及利亞等地發現，經舊石器時代的大部分時間，人類在進化過程中形成現代的體質類型。從晚期智人出現以后雖然經歷了4萬年，但人類體質類型無顯著變化，并不形成新種，其原因為人類社會發展與動物進化有著本質的差別。近年來，由于發現南方古猿的一些進步類型已經能夠制造工具，因此有人認為人科應該包括南方古猿亞科和人亞科，并主張將人的起源時間提前到第三紀。整體觀：人類學研究中所遵循的把一個文化視為一個整體的觀點。它強調研究每一文化元素時，都應將其置于整個文化框架中，探討它與其他文化元素以及各種外界條件之間的內在聯系，由此建立一種全面而深刻的認識，以此為原則作為研究是人類學研究的顯著特征。今天，人類學的信息積累已經非常豐富，人類學家逐漸脫離“大而全”的全面研究，更傾向于對某個課題或地區做專門的研究，然而把許多不同的專門研究匯集起來，用整體觀考慮文化的整體性問題的研究方法仍然保持不變。因而，現代人類學往往要求，即便在做某一專題的研究時，也必須注意到該專題與文化中其他因素的有機聯系。都市人類學：人類學分支學科之一。是一種以人類學的方法研究分析都市及都是社區的演變規律，結構，類型，生活方式，社會組織，以及都是病態及其解決方法等問題的學科。都是人類學始于二戰前，有林德夫婦的“中鎮研究”和沃納的楊基城研究。二戰后，由于殖民地國家的獨立解放，人類學過去習慣研究的部落社會漸少；由于逐漸認識到以研究人類的普遍性問題為宗旨的人類學不應忽視人類生活的城市生活于是更多的人類學家投入到都是研究中都是人類學慢慢形成在美國19成立的都人學學，1通過泛文化的比較，以研究城市結構的各種類型、各種都市化進程的異同，或者把普通的東西與一種特定的文化背景或特定歷史時期的城市所具有的具體特征加以區別2歷史的方法通過統一文化背景或不同文化背景的城市的歷時性追蹤比較探索各種類型的城市的演變規律在獲得關于城市的系統信息的過程中，都是人類學使用了多種技術行。2的3的4行。5殊。考古人類學學類。容1類建。2織因同所、并獻。功能論文人類流派一一調研文化象功能強調功能眼來解文化象得名。1922年，馬林諾斯基《西太平洋上的探險隊》和拉德克里-布朗《安達曼島人》的出版為標志。他們的主要觀點是：文化是一個整體，是由各種文化元素所具有的功能整合為一體的；一切文化都有其存在的現實意義和實際作用。他們一致認為，功能是滿足需要，但對功能滿足何種需要有著不同的解釋。馬林諾斯基認為，功能是滿足人類生理上的基本需要以及派生的各種社會需要。而布朗則認為，功能滿足了社會穩定運作和延續的需要。在研究方法方面，都注重實地調查，強調參與觀察，力圖從實際中歸結出理論和驗證理論。他們都強調用功能的觀點去分析文化現象，看這些文化現象在整體文化內占什么位置，起什么作用，以何種方式與周圍物質環境聯系。二戰前，功能學派對世界人類學和社會學有著重大的影響，并促使1界2一功社與經。體質人類學：與相分3：117世紀8新。2，表0年介一種觀標始名實人。于段為學究進打下礎3初-，他當與。教BOAS內在化控制學志,論,生類學,利奇,庫圈薩皮爾—沃夫假說語關性薩習慣之上的；人們的生活受語言的支配，沃夫最初埋頭研究北美印第安語言，霍比語。他成功實現了薩皮爾對（SA密與SA、語。更，。族群：一種社會群體，通常可指任何一種群體，既可指具有共同的語言、地域以及心理素質等物質人所構成的文化、民族團體；也指獨具某種特點（國別，次文化的，宗教的，種族的）而有共同來源、共同歷史的人構成的群體。如在美國，希臘人、意大利人各視為一個族群，一個社區，一條街的人也可以視為一個族群，美國所有的黑人也是一個族群。不論族群的范圍，它主要是以文化而不是生物或遺傳學上的特征來區分的。社會網絡：社會學、人類學的應用術語。指一個人同其他人形成的所有正式的和非正式的人際交往關系。，互面。自然宗教1是騰2，教自3宗為。表層結構。即相象。主干家庭：由一對夫妻及其子女和夫的父母或妻的父母所組成的家庭，為小型擴大家庭。林耀華：致力于原始社會史和民族學得教學科研工作。對漢族的宗教組織及涼山彝家的社會組織研究頗受重視。“三上梁山”。著作：《金翼》、《民族學通論》《涼山彝家》、《原始社會史》。過渡禮儀。一個人從生命的一個階段過渡到另一個階段，隨著角色和身份的改變，也獲得了新的權利和義務。與此相關的各種過渡禮儀，都有其特殊的意義，如有關死亡的禮儀意義在于超渡死者，或希望死者再生，以新的身份和職責再回到現實世界，或希望死者順利到達彼岸，進入祖先的社會中去。文明1礎產城2思3就。新石器時代：考古學分期中最后一個階段。該時代文化分布廣泛，幾乎遍布世界各地。學術界一般把新石器時代化為早中晚三期。就其所處社會發展階段而言，該時代經歷了母系氏族公社階段，母系氏族公社向父系氏族公社過度和父系氏族公社初級階段。一般說，當時人們使用以磨制石器為主的生產工具，從事以農業為主、兼營家畜飼養業，輔以漁獵、采集和制陶、紡織生產或畜牧業的經濟活動，過著定居農耕或游牧生活已從攫取經濟生產經濟為主的階段該時代早期仍過著共同勞動平均分享勞動果實的原始共產主義生活，中期開始出現貧富分化，晚期出現階級分化的萌芽，但世界各地的情況各不相同。繼嗣群：由繼嗣關系組成的親屬團體。繼嗣追溯方法有從父系和母系同時追溯的雙系繼嗣或從父系或母系一方追溯的單系繼嗣。繼嗣群根據繼嗣法則