《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運用《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運用/NUMPAGES22《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運用《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運用《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運用《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運用四川省綿竹中學龔志華素材挖掘：【素材清單】《寡人之于國也》記錄孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡述孟子的王道政治理想。文章先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。【寫作素材】1、梁惠王曰:“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也，”2、孟子對曰:“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹?“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”3、不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。4、中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處，可持續發展的觀點。孟子：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄豆讶酥趪病房胺Q科學發展觀的思想萌芽。而今，當冰山消融，當沙塵暴肆虐，當藏羚羊成片成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之下，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時能夠轉變？孟子“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的世紀之聲是否能夠喚醒人與自然和諧相處，學會科學發展呢？5、孟子人生六境界：善、信、美、圣、神。人生在世，什么是立身的根本？什么又是快樂的源泉？傅佩榮教授從幾千年前的《孟子》那里找到了答案。他說：“‘真誠’才有力量，這是孟子思想的出發點。力量可以稱為‘向’，所指的正是‘善’。善是我與別人之間適當關系的實現。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此努力過程中，我的人性得以實現，而這正是‘樂莫大焉’。”現代人面對喧囂巨變的時代生活，非常需要這樣的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奮發向上。傅佩榮教授告訴記者，“我讀《孟子》幾十遍了，孟子確實了不起，能想到我們平常看不到的地方，能夠把人的生活經驗綜合起來，作全面的說明，并且深入到人性最根本的地方。孟子的思想是完整的體系，我們每個人都可以通過學習，獲得正確的觀念，加以實踐，發現一種生命成長的快樂，感到人生充滿了希望。大丈夫的快樂，不需要那么多外在的資本，無論得志與不得志，內在的自信才是快樂的源泉。”他認為，孟子的人生境界觀最具代表性，有六種境界，分別是：“善、信、美，大、圣、神?！比寮宜枷朐揪头譃閮蓚€層面，一個橫向，關懷越來越多的人，一個縱向，自我生命不斷磨煉、提升，人格日趨完善。儒家總是教人正面看待人生。這不是天真的樂觀主義，而是經由“好學、深思、力行”所提煉出來的智慧?？上У氖牵@種智慧在中國歷史上受到各種曲解。6、孟子言性善：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，有皆有之；是非之心，人皆有心。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。孟子認為人只要保有這四善端，順著人本來的性情擴而充之，就可以成為具有仁、義、禮、智的圣人了。有些人沒有為善而作惡，不是因為本性的過錯，而是因為沒有養護好本性而使之丟失。孟子認為處學的根本也就是“求其放心”而已，所謂“放心”，即是丟失的本心，為學為的就是找回丟失的本心，即找回善?？梢?，在個人為善在德的問題上，孟子非常注重個體的道德意志，而甚少涉及外在道德規范對人的約束與塑造作用。7、孟子的仁政思想處處都體現他的憂國憂民的仁心。他四主游說諸侯施行仁政。在那戰火紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒有學派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯為伍，無奈天上分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭，有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。8、孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也?！睙o論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面對萬鐘的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。孟子作為亞圣，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。9、在先秦的諸子百家中，能把人民放在最高地位上的，應當首推孟子。在《孟子》一書中，有大量的關于“以民為本”的論述：“民為貴，社稷次之，君為輕”“民事不可緩也”“保民而王，莫之能御也”“得天下有道：得其民，斯得天下矣”“百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”這些論述，在今天的我們看來，依然如宏鐘大呂，振聾發聵，給我們心警惕。誰能夠得到人民的擁護，就得到天下，就能工巧匠使國家長治久安?！舅夭募せ睢棵献印收髱?、孟子，是光照千古的儒學圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設計大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設計的修身齊家治國平天下的人生藍圖的巨大意義。《寡人之于國也》能讓我們看到孟子主張仁政、行王道的治國安邦的大智慧。2、孟子是中國儒家學派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孟子之道”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂也”是孟子提出的憂患意識。孟子目光如炬，他看到了人與社會發展的規律，他以向社會、向時代、向歷史贈言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個時刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個反對戰爭的人，是具有博大胸懷的善人；一個熱誠的，優游自在的，無所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。3、你宣傳仁政思想．也曾像孔子一樣周游列國，在周游列國的過程中．演繹了許多動人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨善其身．達則兼濟天下”的處世準則。你蔑視權貴、剛直不阿，“富貴不能淫．貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學養、剛健的氣質和機智應變的能力。你，養浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。4、你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養，也是因為怎樣的修養，才是你的文章沛然而不可御。孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想會繼續耀眼下去！5、穿越過時間的河流,你依然被世人敬仰,二千多年亦不曾改變.歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰國時期，一個混亂的時期，一個無主的時期，一個嗜殺的時期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢，還是天真呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會游歷各國，而且去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？”你說“然”。當你確切地知道堯舜時代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構一套自己認為的仁政思想.可若說你虛構，卻又有些不實，因為當時確是“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對這些現實的不滿才構想出一套“不忍人”的仁政來吧！你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。寫作運用【適用話題】可用于“仁政”“王道”“民生”“環?！薄柏熑巍薄昂椭C”“綠色生活”“發展物質與精神”“環境與生存”“民本思想”“堅持可持續發展”“認識自己”“省察”“和諧相處”“看問題抓本質”“策略”“動機與效果”“理智”“學會說話”等寫作話題或題目中。有如下運用角度：角度一：要具備可持續發展的觀念“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！边@段話反映了孟子樸素的生態環保意識，具有可持續發展的觀念。如果一味竭澤而漁，那么資源將會在短期內耗盡，不能達到“不可勝食”的目的，現代社會，我們更應擁有可持續發展的眼光，樹立長遠的戰略目標，合理開發并利用資源。角度二：以民為本乃立國之關鍵“養生喪死無憾，正道之始也。”治國在于治人，老百姓生活安定了，國家自然太平。孟子曰：“民為貴,社稷次之,君為輕?！币匀藶楸?，方能治國。當然，以人為本，并不是一味地對“人”縱容，“人”的自由必須有一個彈性限度，否則就是“亂治”。角度三：追求物質與精神的共同富?！鞍佼€之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”在孟子的這幅思想的治國藍圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，先使老百姓的物質生活得到滿足；而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”則是關鍵的一步，物質富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個真正富有的人。角度四：“五十步百步”是無能者的遁詞。在戰場上，同樣是逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這看似可笑，卻深深地擊中了人性的弱點。生活中，有很多類似“五十步笑百步”者，卻深深地擊中了人性的弱點。生活中，有很多類似“五十小笑百步”都，這是一種懦弱的心態，不敢面對真實的自己，卻總想找塊遮羞布，掩飾自己的無能與缺陷。這樣的后果是錯誤依然不能改正，倒使“遷就平庸”的惡習愈演愈烈，人不能無原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對自我?！具\用范例】1、悠悠千載，無數仁人志士披肝瀝膽，將改善民生作為自己畢生的追求，甚至為此獻出了自己寶貴的生命。然而，我國民生真正意義上的顯著改善，其實只經歷了三十多年的實踐?？梢哉f，改革開放以后，我國百姓的生活才逐步走進春天里?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！鼻觾汕Ф嗄昵暗膰@息回蕩在我的耳畔，它道出了古代社會民生多艱的歷史真相：一個又一個王朝如太陽般東升西落，不論是桀紂暴政，還是貞觀之治，百姓始終都牛馬不如，任統治階級踐踏，“與萬民共享盛世”只是一道空頭圣旨。杜甫之詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，一針見血。興，百姓苦；亡，百姓苦。封建王朝的滾滾車輪，從沒有放棄碾壓黎民百姓“大同社會”的夢想，直到孫中山提出“民族、民權、民生”的三民主義，發動民主革命，民生才得以萌芽。此后，華夏兒女經過半個世紀的浴血奮戰，建立新中國后，民生才真正被提上國家日程。坐在寬敞明亮的客廳里，望著遠方鱗次櫛比的高樓大廈，我想起了兒時屋漏偏逢連陰雨之際身體的哆嗦；品嘗著美味佳肴，我想起了兒時吃在口中的玉米面、紅薯葉的酸澀；感受著現代交通出行的便捷，我想起了兒時上學雨中的深一腳淺一腳和一身泥濘的難過。不僅如此，我的老家更是發生了翻天覆地的變化。商品匱乏早已隨著如雨后春筍般出現的超市而一去不返，當年狹窄曲折的泥濘小路如今已成了平坦筆直的柏油大道，滴灌噴灌的推廣和應用將我的父輩從望天收的愁苦中釋放，農村醫療保障體系的不斷完善，讓父母們不再擔心一家人無錢看病，貧瘠的老家正在新農村規劃下煥發出勃勃生機。農村的基礎設施建設不斷向城市看齊，傳統的日出而作、日落而息的生活已離我們遠去。你看，夜市里熙熙攘攘，粗獷的劃拳聲、熱情的叫賣聲不絕于耳。向村中心的游樂場望去，一大群一大群，全是出來散心的鄉鄰。這邊，風馳電掣的滑板上，少年如魚兒一樣穿過障礙。那邊，打太極的老人們進、退、顧、盼，一招一式都是那么舒緩靈活。近處，十幾位中年阿姨，跟著音樂的節奏，輕巧地跳起了健身操。遠處，幾對年輕的小夫妻，幸福地看著牙牙學語的小兒女，交換著養育生命的感動和欣喜。兒時冷清漆黑的夜也一去不返，現在，勞累了一天的人們都在盡情地享受被明亮的燈火灌滿的生活。孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！泵裆玫礁纳?，百姓載歌載舞，與祖國同唱盛世之歌。然而，我們不能忘居安思危，畢竟物價飛漲、就業難、房價高等問題依然是我國亟須解決的民生問題。2、丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的小細節背后卻蘊涵著丹麥人的智慧，，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水；相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。孟子認為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產。百姓安居樂業，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想，在今天有極強的現實意義。前總理朱镕基在談保持農村穩定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇?！闭求w現了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準了要害。3、認識自己，正確地認識自己，發揮自己的長處，做好你自己，你便是一道風景。大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細觀察，再分析，堅信自己不如徐公美。鄒忌是一個能正確認識自己的人。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內?！庇谑俏迨叫Π俨?，便覺得自己是最好的統治者，梁惠王不是一個壞人，卻是一個缺乏自知之明的人。正確認識自己并不斷地完善自我，你便是智者；不能正確認識自己，盲目自大或自卑，你就永遠不會成為優秀的成功者。4、看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”——雖以神的口吻，卻是人類對自己的告誡。認識自己的優點容易，認識自己的缺點并且不對它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個個能充分認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。5、進言者不但要敢于進言，還要講究進言的藝術。鄒忌進諫并未作居高臨下的指責，而是從自己的家事說起，現身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設譬喻，先揚后抑、欲擒故縱，讓對方不知不覺地接受自己的主張。6、我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節，充斥著我的靈魂微微顫動。千年之后的我們為了富貴清廉蕩然無存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應千秋萬代相傳的警言。披波斬棘中，我聞到了來自遠古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來孟子也有不被世人理解所發出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡姆e極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國，但卻被冷落、恥笑甚至驅逐。他的仁愛之心在強勢、殘暴的亂世成了詩人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來。千年巨變，人事皆非，而戰爭的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛相傳，人與人之間再多一份關愛，國與國之間在少一份爭端。孟子用四處奔走、疲倦卻有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。（《孟子，我愛你》）7、孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關于“人”行為的準則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人’也。”雖然，孟子對人行為準則的詮釋，并沒有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側重個人修養的“仁”和“道”，發展為一種治國安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！泵献釉煺娴鼗孟脒^這樣的一種小康社會：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當時許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅信：“民為貴，社稷次之，君為輕。”無疑，孟子是一個思想家。這種思想，源于他對當時人民苦難的思考，源于他對當時暴政肆虐的思考。在戰國群雄逐鹿的混亂時期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張“迂遠而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學。我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現在很有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡單的筆畫中，看出一個頂著天的“人”。（《孟子，我愛你》）8、2379年前，在古老美麗的東方，在嶧山泗水之間，誕生了一位僅次于至圣孔子的儒學大師、大思想家——亞圣孟子。他，這位齊魯英豪在有著濃厚文化底蘊的齊魯大地和博大精深、源遠流長的齊魯文化中閃爍著格外耀眼的光芒。貪玩的童年。孟子名軻，鄒（今山東鄒城）人，三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經為了替孟子找一個舒適的學習環境而三次搬家，最后搬到學宮附近，這就是著名的“孟母三遷”的故事。孟子自小便受嚴格的管教，據說他自從搬到學宮附近，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物，這就是另一個著名的故事“孟母斷績”的故事。孟子終于明白了母親的苦心，牢記母親的教誨立志成材。沉醉于儒學的青少年時期。孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發展孔子的思想。醉心研究的晚年。孟子在儒學方面的刻苦鉆研，終于讓他名聲大噪，孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是，他先后游歷了宋、滕、魏、齊、梁諸國，無論是大國，還是小國，沒有一位君主愿意實施他的政策。因為他的學說當時被人認為“迂闊而遠于事情”，不切合戰國時代急功近利、激烈競爭的社會現實?？墒敲献舆€是那么認真、那么執著、那么熱情地到處宣傳儒家的“仁義禮智”，講解儒家的王道理想，推行儒家的仁政措施。他像孔子一樣周游列國，也像孔子一樣四處碰壁。最后，孟子終于放棄繼續宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。周赧王25年辛卯（公元前290年），《孟子》編撰完成；周赧王26年壬申（公元前289年），孟子永遠的離開了他深愛的這個人間。（《精心雕琢儒家文化之花》）9、帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經典聆聽孟子。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說的路上，執著而堅定，焦灼而真誠。這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關系；他向往理想社會圖景，規勸統治者安定人民，善待民生。這是一個氣節超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養，是孟子真摯的宣言。這是一個才學淵博、文