第第頁《鄉(xiāng)土中國》讀書心得7篇費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著。書中給出的觀點，即使放到今日對我們討論傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化照舊不過時，非常具有指導(dǎo)意義。下面我給大家?guī)怼多l(xiāng)土中國》讀書心得，盼望大家喜愛!

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得1

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對于書里面講的差序格局代表什么，詳細(xì)如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類的道德感還是很劇烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人常常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)當(dāng)講解的嗎?

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們?nèi)缃褚矊W(xué)著讓理解和親熱關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種改變究竟給個人帶來的美好更多還是不幸更多呢?其實很難講，太冗雜了，每個人所擁有的資源不同，也確定了新的改變對他個人是更美好還是更不幸。

時代的潮流永不停留，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速改變的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國照舊強(qiáng)大，但也連續(xù)在走向衰退，這證明白文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會制造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個生疏人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國代表著中國的傳統(tǒng)社會，這是我們文化的起源，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會，社會結(jié)構(gòu)改變很小，人們依據(jù)上一代的閱歷就可以活的很好，老人也有了長老的地位。可憐以后的老人真的是沒什么用途了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎?

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得2

“從土里長出過榮耀的歷史，自然也受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速進(jìn)展中，無論是社會制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。

我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得抵抗的我們總是在無理的沖突中先約束自己，再用謙讓解決沖突。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間情愿花更多的時間去干沒有實際目的的事，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀有。

中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從今烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。

在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土社會，這種熟識感和不變性慢慢淡化，取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動生疏，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的進(jìn)展，新的元素在融入且占據(jù)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的法規(guī)熟識到毫不猶豫的牢靠性。”

然而，一個民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得3

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚蠢的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山地寫到。那么他們究竟愚在哪里呢?

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。信任許多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是如今肯定沒有人會不情愿識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個一般的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流高校。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們肯定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是由于鄉(xiāng)下原來無需文字眼睛呢?”由于他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”確定了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特別語言”呢?

小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。如今，我漸漸地了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為假如肯定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得4

思修課的老師給我們推舉了幾本社會討論學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美妙，不情愿做出轉(zhuǎn)變。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流淌。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不情愿，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想如今還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟識的社會里成長，沒有生疏人。在經(jīng)受了長期的共同生活，漸漸的衍生出了各種各樣的法規(guī)，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中常常聽到的語句，這是出于一種對于熟識的法規(guī)到毫不猶豫的牢靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信譽(yù)不是建立在契約之上的，而是建立在熟識的法規(guī)之上，假如社會的信譽(yù)是建立在一種熟識地法規(guī)之上的，什么事都是商定俗成，這就跟我們?nèi)缃裾f所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信譽(yù)社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會里的法規(guī)漸漸演化成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的學(xué)問毫不猶豫就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很簡單讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會學(xué)問的匱乏。不過如今的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的進(jìn)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更簡單去構(gòu)建我們想要的社會。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得5

首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開頭。在生活中，語言看似是必不行少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此生疏，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來區(qū)分來者。“貴姓大名”是由于不熟識才用的詞。熟識的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。

很多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻饣艔垼幢夭粫蛔I笑為“無見識奴”罷。

但這絕不是阻擋推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開頭拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且情愿進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，由于文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必需先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，或許并不能使鄉(xiāng)下人“聰慧”起來。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得6

當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近確定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今日，“差序格局”的產(chǎn)生緣由——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)夫”。

同時，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也表達(dá)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消逝凈盡了呢?

答案是否認(rèn)的。他們?nèi)耘f聚村而居，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)受或答應(yīng)以為此做出肯定解釋。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了肯定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要來回于兩個小區(qū)之間的時候。

我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天，順當(dāng)拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍舊拒絕放行并與我發(fā)生爭吵，說什么都不愿放我——這個對他而言完完全全的生疏人——出村。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順當(dāng)放行。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因此簡潔查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣熟悉我的另一位村民。

這很好玩：一個試圖進(jìn)入社群的生疏人，會由于不生疏而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被快速接受——這事實上是社會關(guān)系的綿延。猶如兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：法規(guī)既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

這事實上可以作為“差序格局”仍舊存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際討論的理論魅力。即使時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永久歷久而彌新。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得7

這是一本深化中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因此從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分別，從欲望到需要等方面綻開表達(dá)。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，贊揚(yáng)“土”字用的精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。