第9章技術(shù)價值與技術(shù)社會觀技術(shù)的價值技術(shù)倫理技術(shù)的社會觀目前一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點第1節(jié)技術(shù)的價值技術(shù)價值的概念和特點技術(shù)價值的主要內(nèi)容關于技術(shù)價值的幾種主要觀點目前二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點一、技術(shù)價值的概念和特點技術(shù)價值的含義

“指現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關系?！?/p>

—是技術(shù)屬性在與主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。

技術(shù)——主體

技術(shù)與主體的相互作用只受個體和自然環(huán)境因素影響：自然價值，

技術(shù)與主體的相互作用受群體和社會環(huán)境因素影響：社會價值。目前三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點一、技術(shù)價值的概念和特點技術(shù)價值的特點客觀性實踐性歷史性相對性目前四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值的特點

客觀性技術(shù)屬性在技術(shù)與主體發(fā)生相互關系中所顯現(xiàn)出的技術(shù)價值是有客觀基礎的主體對技術(shù)的需要也不純粹是主觀的目前五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值的特點實踐性技術(shù)只有通過與主體發(fā)生相互作用關系，才能顯示其價值主客體的相互作用關系是在實踐過程中產(chǎn)生的目前六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值的特點

歷史性技術(shù)價值的顯現(xiàn)是一個歷史過程技術(shù)價值的承認也需要一個歷史過程目前七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值的特點相對性對某些人有價值的技術(shù)對另一些人未必有價值，甚至可能是有害的。

目前八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點二、技術(shù)價值的主要內(nèi)容技術(shù)的自然價值技術(shù)的社會價值目前九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)的自然價值技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值，技術(shù)的效用價值是其主要成分。“中立性”

風力發(fā)電目前十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)的社會價值（人文價值）技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出來的價值。

經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化、技術(shù)與人類的未來目前十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)的經(jīng)濟價值技術(shù)在與經(jīng)濟發(fā)生的相互作用中，它的經(jīng)濟屬性顯現(xiàn)出來的價值。

技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)與消費技術(shù)與服務技術(shù)與企業(yè)管理技術(shù)與國家生產(chǎn)力發(fā)展水平

目前十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)的政治價值技術(shù)在與人和社會發(fā)生的相互作用中，它的政治屬性(如技術(shù)與權(quán)利、權(quán)力、社會革命、國家安全等)所顯現(xiàn)出來的價值。社會的政治力量和政治格局推動政治的民主化和社會進步技術(shù)事務美重啟“星球大戰(zhàn)”計劃目前十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)的文化價值技術(shù)與文化(狹義)發(fā)生相互作用中，它的文化屬性(如觀念、審美意識等)所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實價值。精神文明建設改變?nèi)藗兊纳钣^念、生活方式，提高生活質(zhì)量水平技術(shù)理性目前十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)的生態(tài)價值技術(shù)在被人類用來保護自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關系的過程中，它的自然屬性與社會屬性所顯現(xiàn)出來的價值。

限制使用已造成負面效應的技術(shù)研制開發(fā)能替代對自然環(huán)境產(chǎn)生負面效應的技術(shù)的新技術(shù)和能夠與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的新技術(shù)循環(huán)經(jīng)濟澄清太湖

目前十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、關于技術(shù)價值的幾種主要觀點技術(shù)價值中立論技術(shù)負荷價值論技術(shù)價值折中論技術(shù)批判理論埃尼阿克號目前十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值中立論技術(shù)與倫理、政治無涉，技術(shù)的全部領域都是價值中立的，沒有好壞、善惡和對錯之分，它不過是達到目的的一種中性手段或工具體系?？梢员粦糜谌魏文康?。與它所服務的價值目的只具有或然相關性與社會和政治因素無關。所依據(jù)的原理對任何社會都能發(fā)揮作用。同一度量標準可以被應用于不同的社會背景，

雅斯貝爾斯

目前十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值中立論科學家僅僅對自己的工作成果的科學價值負責，而不應當對社會有益的或有害的利用他的工作成果承擔責任。

奧本海默奧本海默目前十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)負荷價值論發(fā)明者的價值觀、意志、信仰、思維習慣必然在技術(shù)的設計、發(fā)明等一系列環(huán)節(jié)中滲入到技術(shù)之中，使根源于社會的普遍標準被納入其中，技術(shù)是負荷價值的，任何技術(shù)都有一定的價位取向和價值判斷。馬爾庫塞目前十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)負荷價值論人們可以想象得到，在罪犯手里，鐳可以成為極危險的東西；因此人們可以自問：認識自然的秘密是否于人類有益？人類是否可以成熟到能夠由這種認識得到益處呢？還是這種認識仍會對人類有害？

居里夫人目前二十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)價值折中論

技術(shù)在一方面是中立的、無價值的，而在另一方面卻是有價值負荷的。

科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自身，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。

愛因斯坦目前二十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點區(qū)分科學技術(shù)本身同其社會應用及其后果當初鑒于希特勒可能首先擁有原子彈的危險，我簽署了一封由西拉德起草的給總統(tǒng)的信。要是我知道這種擔憂是沒有根據(jù)的，當初我同西拉德一樣，都不會捧手去打開這個潘多拉盒子。我始終譴責對日本使用原子彈，可是，要阻止這個關系重大的決定，我完全是無能為力的。

愛因斯坦目前二十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點如果我重新是個青年人，并且要決定怎樣去謀生的話，我決不想做什么科學家，……為了獲得在目前情況下還可能得到的那一點點獨立性，我寧愿做一個管子工，或者做一個沿街叫賣的小販。

愛因斯坦逝世前5個月答記者問目前二十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)批判理論

技術(shù)價值是在技術(shù)的自然屬性和社會屬性相互作用的過程中表現(xiàn)出來的。

尤爾根·哈貝馬斯

芬伯格著目前二十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點評價：技術(shù)價值中立論：只承認技術(shù)具有自然價值，忽視技術(shù)的社會屬性；技術(shù)負荷價值論：只承認技術(shù)具有社會價值，不承認技術(shù)有自然屬性一面；技術(shù)價值折中論：把技術(shù)的自然價值和社會價值(應用價值)區(qū)別開，但沒有從技術(shù)的雙重屬性的對立統(tǒng)一上理解；技術(shù)批判理論：雖然注意到了技術(shù)的雙重屬性的相互作用，但沒有具體論述技術(shù)屬性與技術(shù)價值之間的辯證關系。馬克思主義技術(shù)哲學：從技術(shù)對人和社會的作用和意義上看待技術(shù)價值問題，從而要求從技術(shù)的二重性的辯證關系上理解技術(shù)觀的實質(zhì)。目前二十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點第2節(jié)技術(shù)倫理技術(shù)倫理的含義技術(shù)發(fā)展中的倫理問題技術(shù)發(fā)展的倫理建設納米技術(shù)的風險有多大目前二十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點一、技術(shù)倫理的含義圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關系中的道德現(xiàn)象和道德關系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關系中所應該具有的道德品質(zhì)、應該遵守的道德規(guī)則和應該盡到的道德職責(如技術(shù)人員的一般道德行為規(guī)范、工程倫理等)，它是對技術(shù)正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約或控制。731部隊罪證遺址目前二十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點二、技術(shù)發(fā)展中的倫理問題技術(shù)發(fā)展的目的性問題對待技術(shù)負面效應的認識問題技術(shù)追求的最高倫理問題高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題其他核冬天勞動的異化目前二十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點1、技術(shù)發(fā)展的目的性問題技術(shù)究竟為什么目的服務？技術(shù)是被用來造福人類，還是危害人類？技術(shù)是為整個人類謀福利，還是為一部分人或集團謀私利？技術(shù)能否在終極意義上促進人類社會走向文明？

“責任倫理觀”諾貝爾目前二十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點2、對待技術(shù)負面效應的認識問題人類可以通過采用各種方法謹慎地使用技術(shù)并預先提出對策，盡最大可能控制技術(shù)朝著有利于人類的方向發(fā)展。人類雖然不能杜絕技術(shù)的負面效應，但是一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，盡可能減少技術(shù)的負面效應。目前三十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點3、技術(shù)追求的最高倫理問題

實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由和平等、實現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展，應該可以成為技術(shù)追求的最高倫理。目前三十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題網(wǎng)絡技術(shù)

主體被虛擬化導致的一系列倫理問題醫(yī)療技術(shù)

人工授精、體外授精、無性繁殖、性別鑒定、人工流產(chǎn)、人體器官移植、“安樂死”等引發(fā)的倫理問題

克隆技術(shù)引發(fā)出關于人能否像其他客體一樣設計、制造，如何看待克隆人與人之間的關系等問題

路易斯·布朗是世界首例試管嬰兒

多莉目前三十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點其他技術(shù)主體的倫理責任；技術(shù)倫理規(guī)范；應用技術(shù)改造自然和人類自身的價值標準和道德界限；技術(shù)應用于社會、戰(zhàn)爭的善惡標準；技術(shù)工作者所應遵循的一般道德規(guī)范；應用技術(shù)的動機和效果的道德評價；技術(shù)倫理與技術(shù)立法之間的關系；生態(tài)環(huán)境技術(shù)應用的倫理考量；技術(shù)倫理與社會道德之間的關系。廣島目前三十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、技術(shù)發(fā)展的倫理建設

進行人和人類社會自身的倫理建設

“培養(yǎng)和提高技術(shù)專家、技術(shù)使用者(如公眾等)和技術(shù)觀察者（如技術(shù)評估和評論家等）的倫理素質(zhì)，建立完善的社會體制和面向技術(shù)的社會倫理秩序?！?/p>

--技術(shù)專家要注意自己的“責任倫理”建設。

--通過教育，使技術(shù)使用者樹立正確的技術(shù)倫理觀。

--建立面向技術(shù)的社會倫理秩序。

--建立旨在利用技術(shù)解決自然、社會各種問題的國際社會技術(shù)倫理秩序，促進技術(shù)與自然及人類社會之間持續(xù)、健康發(fā)展。

目前三十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點“一個科學家不能是一個‘純粹的’數(shù)學家、‘純粹的’生物物理學家或‘純粹的’社會學家，因為它不能對他工作的成果究竟對人類有用，還是有害漠不關心。也不能對科學應用的后果究竟使人民境況變好，還是變壞采取漠不關心的態(tài)度。不然，它不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！敝x苗諾夫三門峽水庫

目前三十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點第3節(jié)技術(shù)的社會觀早期的技術(shù)與社會的研究技術(shù)決定論社會決定論正負電子對撞模擬情景目前三十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點一、早期的技術(shù)與社會的研究馬克思的貢獻技術(shù)社會學的誕生紅旗渠目前三十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點馬克思的貢獻技術(shù)是推動社會前進的革命力量社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素資本主義與技術(shù)發(fā)展資本主義條件下技術(shù)的異化問題技術(shù)的利用對社會所產(chǎn)生的負面效應目前三十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點技術(shù)社會學的誕生

20世紀20-30年代，威廉·F·奧格本，《社會變革》(1922年)

“文化滯后”論

S·科拉姆·吉爾菲蘭，《發(fā)明的社會學》(1935年)

造船史上技術(shù)發(fā)明案例的研究

造船目前三十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點二、技術(shù)決定論基本觀點基本類型幾種代表性思潮目前四十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點二、技術(shù)決定論基本觀點：

“主張技術(shù)決定社會的發(fā)展，技術(shù)專家將成為未來社會的管理者甚至主宰者，從而使未來的社會可能成為以技術(shù)為支撐的“技術(shù)社會”。

羅波爾Y·W·拉坦布熱津斯基布熱津斯基

目前四十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點二、技術(shù)決定論基本類型強技術(shù)決定論溫和的技術(shù)決定論埃呂爾的“技術(shù)自主論”目前四十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點強技術(shù)決定論

技術(shù)是絕對自主獨立的，是自然及人類社會發(fā)展的最終決定力量。嚴重低估甚至否認社會對技術(shù)發(fā)展的制約和影響。目前四十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點溫和的技術(shù)決定論

也認為技術(shù)相對自主和獨立，但并不否認技術(shù)受社會影響，技術(shù)不是決定社會發(fā)展的唯一因素。既承認技術(shù)決定社會的發(fā)展，又承認社會的諸方面對技術(shù)的發(fā)展也有一定的制約作用，目前四十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點埃呂爾的“技術(shù)自主論”

現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)形成了復雜的技術(shù)系統(tǒng)，一個完全依賴自身的有機體，技術(shù)發(fā)展依賴于自身的內(nèi)在邏輯和自主功能，而不受任何外界因素的影響。社會及其發(fā)展只能從屬于技術(shù)發(fā)展的目標?，F(xiàn)代技術(shù)滲透到社會的各個領域之中，使其變成了一個巨大的“技術(shù)的社會”，在這個社會中，所有的一切都出自技術(shù)，為技術(shù)而存在、任何東西也都是技術(shù)，技術(shù)迫使每個人都進人其中，整個文明都成了技術(shù)的文明。埃呂爾目前四十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點埃呂爾的“技術(shù)自主論”《技術(shù)的社會》，現(xiàn)代技術(shù)的特點：合理性、人工性自動性、統(tǒng)一性普遍性、自主性技術(shù)基本上無視社會準則，成了一種脫離社會控制的、不可抑制的自主的力量，根本不顧及人們在政治、經(jīng)濟、倫理等社會方面的考慮，倒是所有的其它事物都要適應自主的技術(shù)的要求。目前四十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、幾種代表性思潮“媒介決定論”“技術(shù)統(tǒng)治論”“非意識形態(tài)論”“科學技術(shù)意識形態(tài)論”“技術(shù)樂觀主義”“技術(shù)悲觀主義”

未來學家托夫勒

目前四十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、社會決定論

基本觀點基本類型社會建構(gòu)論達芬奇的畫目前四十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、社會決定論基本觀點

強調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，主張大多數(shù)技術(shù)都是處在一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都受到社會的影響，這個過程是技術(shù)的社會化過程，是技術(shù)的社會制約過程，也是技術(shù)的社會建構(gòu)過程?！蔽鏖T子目前四十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、社會決定論

基本類型強社會決定論：主張社會是決定技術(shù)及其發(fā)展的唯一因素；弱社會決定論：在強調(diào)社會決定技術(shù)同時，也承認技術(shù)對社會的影響。價值決定論、社會背景論、文化決定論諾貝爾目前五十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十三點三、社會決定論社會建構(gòu)論“主張科學技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展在很大程度上取決于相關社會群體的解釋框架，取決于社會對它的選擇作用，科學技術(shù)的發(fā)展整體上是處于社會控制之下的，科學技術(shù)是社會建構(gòu)或塑造的產(chǎn)物。”

愛迪生目前五十一頁\總數(shù)五十