關于職業道德與人生修養第1頁，課件共120頁，創作于2023年2月一個文明社會，應該首先是一個“德”的社會。一個社會把什么東西當成最值得追求和尊敬的，決定了整個社會的價值取向——這不僅是一個道德問題，而且是一個政治問題。第2頁，課件共120頁，創作于2023年2月“一個人的成功,只有15%歸結于他的專業知識,還有85%歸于他表達思想、領導他人及喚起他人熱情的能力。”(卡耐基)第3頁，課件共120頁，創作于2023年2月人是什么?這個問題似乎太簡單了，因為各種辭典上早就對“人”的詞條作了簡明的解釋。不過，他們都是分別從生物學或社會學的角度來回答“人是什么”的問題。第4頁，課件共120頁，創作于2023年2月“求知是人的本性”(感性認知)“人是理性的動物”(感性認知)“人是天生的政治動物”(社會屬性)-------亞里士多德

第5頁，課件共120頁，創作于2023年2月亞里士多德人的本質問題,自古以來一直是哲學家們所關注的焦點問題。他對人的本質曾下過三個論斷:“求知是人的本性”側重于感性認知的角度,它代表著以“愛智慧”為顯著特征的古希臘文化所體現出來的最為純正的哲學精神;“人是理性的動物”側重于感性認知的角度,它把理性主義對事物確定性的追尋提高到了哲學本體論的高度加以把握,把古希臘哲學對人的本質的研究推向了最高峰;“人是天生的政治動物”側重于社會政治的角度,在人類歷史上第一次較為素樸地揭示了人的社會屬性,是人的自我認識史上一次重大的飛躍。亞里士多德的這些思想在今天看來,仍然是十分深刻并且富有相當的現實意義和啟示意義的

第6頁，課件共120頁，創作于2023年2月人之所以不同于動物，在于人有道德，人們除了有物質之需外，還有精神之需，而一切精神需要中最高尚的的需要就是道德需要。因而幾千年來，謙虛謹慎、戒驕戒躁、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、尊老愛幼、誠實守信、勤勞節儉、尊師敬業等等，一直為人民所傳頌、弘揚并實行。

第7頁，課件共120頁，創作于2023年2月開展職業道德教育的重要意義

2001年1月，江澤民同志在全國宣傳部長會議上提出，我們在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。第8頁，課件共120頁，創作于2023年2月黨的十五大提出“依法治國”，我國民主法制建設進展加快，建立社會主義法治國家，已成為全社會的共識。但是把思想道德建設作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。這說明，我們黨充分認識到了思想道德建設對于社會主義事業的發展進步的重要意義。第9頁，課件共120頁，創作于2023年2月法治與德治的正確結合----科學的治國之道

對社會和國家的治理是一個綜合的系統工程，包括政治手段、法治手段、道德手段、文化手段等互相配合，才能解決問題。2000年6月，江澤民同志就已指出，法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯系、相互補充。第10頁，課件共120頁，創作于2023年2月法治屬于政治建設，屬于政治文明，德治屬于思想建設，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。道德和法律作為人們的行為規范，對社會關系都有調節作用。但是，道德對社會關系的這種調節作用主要靠教育的力量、社會輿論的力量和個人內心信念的力量，所以，道德能夠發揮調節社會關系的作用，必須有人的自覺性這個重要條件；而法律則不同，法律對社會關系的調節作用，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。第11頁，課件共120頁，創作于2023年2月法律和道德的作用是不同的，也是不可相互替代的，而是必須互相配合，相輔相成，才能共同發揮它們的不同作用。法律的特點是強調強制和他律，道德的特點是強調自覺和自律。法律通過運用強制手段著力約束人的行為，道德通過運用教育的手段著力約束人的動機。第12頁，課件共120頁，創作于2023年2月法律著重要求的是人的外部行為的合法性，單純的思想不是法律調整的對象。而道德所要求的不僅僅是人的外部行為，它還要求人們行為動機的高尚、善良。對人們行為的“內在”影響，是道德發揮作用的特殊機制，動機與行為、教育與法制，是道德和法律的不同功能，但又是相互補充，不可分割的。如果道德單獨起作用，那么它常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。道德的約束是軟約束，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人是無能為力的。如果想使法律單獨發揮作用，而沒有一定的道德輿論相輔佐，那么就常常會由于失去社會的支持而不能達到真正的目的。所謂法治與德治的正確結合就是指法治與德治相輔相成，缺一不可。第13頁，課件共120頁，創作于2023年2月

“自主有道德方面和智力方面。智力自主涉及的是真與偽的問題，道德自主的反面是他律，他律意味著他人管理自己。”(皮亞杰)自主性素質有三個特征：獨立性、主動性和創造性。毫無疑問，這三個特征都是現代人最重要的品質。一個缺乏獨立性，總是等待別人來主宰自己的命運，或者總是跟著別人跑的人，怎么能把握人生的機遇？所謂主動性，就是有社會主人翁的意識，積極主動地對待工作，而不是做什么事都消極被動；當一個人積極主動地參與社會生活時，還需要有一定的創造性，才能實現自己的獨特價值。可以說，自主性素質較高的人，具有很大的潛力，他們不是被捏出來的泥人，或者一個模子做出的標準件，因此他們不僅能夠更好地適應現代社會，也更能為社會的發展做出貢獻。自主性素質的核心，是使個人與社會的關系更和諧，個人能在為社會服務的過程中充分發揮自己的潛能。

第14頁，課件共120頁，創作于2023年2月《最大的麥穗》人生就是如此,不能走回頭路蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯失良機。當然，追求應該是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，這才是實實在在的。人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。而我們的愛人就是田里的麥穗和林里的大樹。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力，但也要懂得舍棄和珍惜。

第15頁，課件共120頁，創作于2023年2月素質包括先天素質和后天素質。素質是在人的先天生理基礎上．受后天的教育訓練和社會環境的影響．通過自身的認識和社會實踐逐步養成的比較穩定的身心發展的基本品質。

1、素質首先是教化的結果。它是在先天素質的基礎上，通過教育和社會環境影響逐步形成和發展起來的。

2、素質是自身努力的結果。一個人的素質的高低，是通過自己的努力學習、實踐，獲得一定知識并把它變成自覺行為的結果。

3、素質是一種比較穩定的身心發展的基本品質。這種品質一旦形成，就比較相對穩定。第16頁，課件共120頁，創作于2023年2月人的基本素質素質就是指一個人的品質、文化、道德修養、禮貌以及對待事物發展變化的心理綜合表現。它主要包括以下三個方面：

1、文化素質：言行舉止、文化水平、道德修養。一個人的文化素質，不但要表現在專業文化水平上，還應表現在實際運用中去。

2、心理素質：信心、勇氣、毅力。每個人在從事某個事業或某個行業的過程中必須要有信心、勇氣、毅力。

3、精神素質：穿著打扮、風度禮儀。第17頁，課件共120頁，創作于2023年2月認識你自己這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。

---蘇格拉底

第18頁，課件共120頁，創作于2023年2月“認識自己”是讓自己面對一個真實的自我，把真實的自我拿來面對社會，。第19頁，課件共120頁，創作于2023年2月馬克思：：“人的本質是各種社會關系的總和。”第20頁，課件共120頁，創作于2023年2月弗洛伊德學派的觀點概括為：本我、自我和超我。即人的本質是本我、自我和超我的統一。其中本我是人和人類存在的物質基礎，自我體現了個體的存在，超我則體現了群體、社會的存在。三者相互聯系，不可分割，形成一個和諧的統一體。人類的一切行為均可從這三者之間的關系尋得根源。第21頁，課件共120頁，創作于2023年2月《禮記·大學》：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

儒家修身正是要洞察自己的良知，所謂正心，是要正其惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。只有一個人能夠時時懷有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”才能夠是一個有修養、有素質、有良知的人、一個正直的人。

第22頁，課件共120頁，創作于2023年2月職業思維革命

----不要把工作僅僅當成謀生的手段，而要把它當作人生的樂趣，那樣你就會以工作為樂，就會對工作充滿熱情，就會以認真負責的態度對待工作。我思我在我成功

戴爾·卡耐基《人性的優點》第23頁，課件共120頁，創作于2023年2月人文素養”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內在品質”。

“人文指人類社會的各種文化現象”。(《辭海》)“人文”是潛移默化的、長遠的、隱性的東西。所謂“素養”，一般來說，就是指人們后天形成的知識、能力、習慣、思想修養的總合，“人文素養”是人的整體素養之中的重要組成部分，具有人文素養的最典型標志是具有人文精神，使一切追求和努力都歸結為對人本身的關懷。第24頁，課件共120頁，創作于2023年2月人文素養的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷，這就是“人文精神”。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。第25頁，課件共120頁，創作于2023年2月蘇格拉底：“一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節制和正義等美德。”蘇格拉底：“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”第26頁，課件共120頁，創作于2023年2月一、道德（一）道德概念由來道德是中國古代哲學和倫理思想的一個基本范疇，在古代典籍中，道德最早是分開使用的兩個概念。先秦思想史上，道主要是指一種支配自然和人類社會的規律。表示自然的運行規律稱為天道，表示社會生活準則的稱為人道。道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。第27頁，課件共120頁，創作于2023年2月老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。大意：世界上的萬物都是生于道的，然而又是受德德養育；物體給以了他們的形態，器物給與了他們的職能。所以萬物都無不尊重道和認為德式可貴的。道德尊重和德德尊貴，都是命運自然地形態。

天道使他們生（出生、生存），德行撫養了他們，外物使他們成長，形勢使他們有成就。因此天下蒼生沒有不尊奉天道和德行的。第28頁，課件共120頁，創作于2023年2月“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。（禮是封建規章制度的根本依據，是統治物類的主要綱紀，所以求學問以達到禮為止境，達到了禮也就達到了道德最高境界，這就是道德的極限了。）同時，賦予了它確定的意義：即指人們在各種倫常關系中表現的道德境界、道德品質和調整這種關系的原則和規范。第29頁，課件共120頁，創作于2023年2月在倫理學意義上，道指做人之道，即人之所以為人必須共同遵守的普遍原則，德則指修道有得，即人遵循為人處事之道所具有的行為和品德。“德者，得也。得其道于心，而不失之謂也。”（宋朱熹注《論語》）德的實質就是心中得道，行為合乎一定的規矩。第30頁，課件共120頁，創作于2023年2月中國道德從上古發展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準。道德是調節人們行為的一種社會規范。“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”“厚以責己，薄以責人。”第31頁，課件共120頁，創作于2023年2月中國傳統道德基本概念

四維：禮、儀、廉、恥

《管子》牧民篇：“倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”

五常：仁、義、禮、智、信

四字：忠、孝、節、義

忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。第32頁，課件共120頁，創作于2023年2月孟子提出了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不以屈”的為整體獻身的大丈夫精神。第33頁，課件共120頁，創作于2023年2月西漢的賈誼提出“國而忘家、公而忘私”，強調國家、民族的利益，強調一種為整體而盡忠獻身的精神。第34頁，課件共120頁，創作于2023年2月林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”詩句顯示了強烈的為國家、為民族的獻身精神。

第35頁，課件共120頁，創作于2023年2月孫中山提出中國固有的八種道德，“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。”

《三民主義之民族主義》第36頁，課件共120頁，創作于2023年2月道德底線---你可以不高尚，但是不能無恥。要做到這個要求，就必須遵循一些基本的道德準則，這就是道德底線：誠實守信即誠信、互利、平等、責任，不損害對方的利益等。第37頁，課件共120頁，創作于2023年2月（二）道德含義和特殊性所謂道德，就是指人類現實生活中，由經濟關系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣來維持的，調整人與人、人與社會以及人與自然之間關系的行為規范的總和。特殊性：第一，道德具有很強的自律性。“道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”。

---馬克思第二，道德具有廣泛的社會性。第三，道德具有獨特的多層次性。第四，道德具有很大的穩定性。（沉淀的文化傳統）第38頁，課件共120頁，創作于2023年2月馬克思在這里所說的“自律”，是指人類依據自己制定的道德原則、道德規范對自己的言行加以指導和約束。“他律”則指人們的言行受超人類和社會之外的神的力量和神的意志的支配，而人類本身則喪失了對自己支配、控制的精神和能力。這樣，馬克思通過“自律”和“他律”把社會道德和宗教神學道德對人類精神的不同作用方式區別開來。

第39頁，課件共120頁，創作于2023年2月康德的自律和他律“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”

第40頁，課件共120頁，創作于2023年2月德國古典哲學家康德最早使用“自律”和“他律”來表述自己的倫理思想。在康德那里，所謂“自律”，主要指道德是人們根據自己的善良意志提出的行為規范，即自己給自己立法，并要求人們按照自己的立法和善良意志去行動。而這種行動不受任何欲望驅駛。康德把這種意志的自律性稱為道德的最高原則和一切真正道德的源泉。康德所講的“他律”是指那些脫離人的善良意志，受快樂、享受、功利等欲望影響的行為，他認為，這種行為是虛偽的、不道德的。第41頁，課件共120頁，創作于2023年2月所謂道德規范的自律性，是指道德主體自身的意志約束性，這種自律性具體表現為對道德規范他律性的認同，表現為自己為自己立法，表現為意志對自己愛好和欲望的把握。道德良心是道德自律性的最集中的表現形式。第42頁，課件共120頁，創作于2023年2月道德規范有它的層次結構。人的思想水平，不是整齊劃一的，有高低不同層次之分，而倫理規范的層次結構，有助于人們逐步提高自己的道德情操與道德境界。如“義”，“義”基本含義是“行而宜之謂之義”。就是道義、正義、義務，恰當、合適。“義”的低層次是“見利思義”。“見義勇為”為中間層次。高層次,則為“舍生取義”。“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第43頁，課件共120頁，創作于2023年2月儒家道德人格，也有層次之分。主要是指小人、君子、賢人、圣人。人的道德境界也有層次。所謂道德境界，就是道德覺悟水平的高低。分為自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

第44頁，課件共120頁，創作于2023年2月小人，是道德水準低下之人。“見利忘義”，“同而不和”、毫無原則，“有奶就是娘”。

君子，是道德水準高于一般大眾之人。他們是“仁民愛物”，“見利思義”，“義以為上”，“和而不同”，“成人之美”等優秀品格的集中體現。

賢人，是指道德水準與君子差不多，或略高一點的人。德才俱佳，能力強，道德水平高。

圣人，道德水準至高無上之人。“圣人，人倫之至也”。“圣人大公無我，真天地之氣象”。“發憤忘食”是圣人之志，“樂以忘憂”是圣人之道。“圣人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道”。

第45頁，課件共120頁，創作于2023年2月處于自然境界的人，行為特征是“順才或順習”。一切聽其自然，“日出而做，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，無所欲求，不識不知。

處于功利境界的人，行為特征是“為利”的，私心太重，行為的動機與目的的在追求個人功名利祿。有時也利他，但歸根到底為利己。

第46頁，課件共120頁，創作于2023年2月處于道德境界中的人，行為特征是“為義”的，知禮行義，能夠推己及人，從社會有所取，目的在于與。“取是為了與”。

處于天地境界的人，其行為特征是“事天”的，知性知天，了解社會的全，也了解宇宙的全，他們與日月齊光輝，與宇宙共長存，這種人可與天地參。這是種崇高的道德境界。

第47頁，課件共120頁，創作于2023年2月如“為人民服務”，是我們社會道德建設的核心。這個核心有它的層次結構。就其作為社會主義道德的總括詞而言，至少有三個層次：最基本的層次----“做好本職工作，人人各司其職，各盡其責或憑誠實勞動取得報酬。較高層次----努力地為人民多辦實事、多做好事，不計個人得失。最高層次---不計報酬，不講條件地工作和勞動，即無私奉獻。

第48頁，課件共120頁，創作于2023年2月再如，集體主義原則，其精神實質，是個人利益，集體利益，國家利益三者統籌兼顧，相互結合。如兼顧不了，結合不成，則以集體利益或國家利益為先，個人利益自覺地服從集體或國家利益。如果把集體主義簡化為“公私”利益關系。那么集體主義的原則，可劃分如下三個層次：底線倫理即公私分明，絕不以私犯公；中線倫理則為公私兼顧，以公為先；高線倫理則為因公棄私，或公而無私，或大公無私。第49頁，課件共120頁，創作于2023年2月從人已關系上說：第一層次-------------“為己不損人”。第二層次------------“為己又為人”。最高層次------------“屈己待人”或“舍己為人”。為己即利己。正當的利己，合情合理合法的利己，應當肯定，應當允許。利己又利他，主觀利自己，客觀利他人，或者主觀利他人，客觀利自己，都要肯定，都要承認他們的合理性，合道德性，至少合乎大眾功利主義的要求。

先人后己，或“屈己待人”或“舍己為人”，不但應肯定，表揚，還要歌頌。這是一種很高尚的行為。

第50頁，課件共120頁，創作于2023年2月從人格層次上說。第一，做知法、守法的人。現代社會是法制社會。一切行為均應合法，因此要樹立法制意識。不做違法之事，犯了法，要坦誠面對，承擔法律責任。

第二，做善良的人，即做有道德的人，恪守社會公德與個人的的私德，不做缺德的事，不做傷天害理的事，不做虧心事，為他人為社會，多做好事。

第51頁，課件共120頁，創作于2023年2月第三，做道德高尚的人。如同傳統道德中的理想人格，“君子”、“賢人”或“圣人”。做道德高尚的人，是識大體，顧大局，義以為上。善于關懷他人，幫助他人，努力為社會做貢獻。把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的人。

第52頁，課件共120頁，創作于2023年2月從行為層次看依次為自私自利境界，利己境界（不損人的利己）利己又利人的境界（互利）先利人后利己（成全他人）或不利己（有時有損于己）只利人的境界。第53頁，課件共120頁，創作于2023年2月（三）道德與法律的關系一個古老而長青的法哲學命題——道德與法律的關系法律的功能主要在于懲戒，震懾人的壞心與貪欲，卻無法從根本上消除犯罪。道德是法律的基礎，法律是道德規范的制度化實踐。法律有賴于道德的存在，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規范相一致的法律規則才更容易被人們接受而更具有生命力。這樣的法律制度才更加穩定。第54頁，課件共120頁，創作于2023年2月道德的本質馬克思主義認為，道德不是人的自然本質固有的“善良意志”，而是建立在一定社會經濟基礎上的思想關系，是一種特殊的社意識形態或上層建筑。它作為思想關系，就其一般本質而言，是對社會物質關系的反映，是由社會物質條件特別是經濟關系所決定并為其服務的社會意識形式；而作為一種特殊的社會意識形態，使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念來把握現實世界的“實踐精神”第55頁，課件共120頁，創作于2023年2月法律就是國家按照統治階級的利益和意志制定或認可、并由國家強制力保證其實施的行為規范的總和。法律屬于上層建筑范疇，決定于經濟基礎，并為經濟基礎服務。法的目的在于維護有利于統治階級的社會關系和社會秩序，是統治階級實現其統治的一項重要工具。法是階級社會特有的社會現象，它隨著階級、階級斗爭的產生、發展而產生和發展，并將隨著階級、階級斗爭的消滅而自行消亡。第56頁，課件共120頁，創作于2023年2月道德與法律的區別—“法是最低限度的道德，道德則是不成文的法”。

法律與道德是兩種不同行為規范，它們的產生原因、調整對象、調整范圍、表現形式、調整機制、評價標準等方面各有不同。1、法律與道德產生的條件與消亡各不相同。國家是階級矛盾不可調和的產物。因此，法律的產生以國家的形成為前提條件，法律是國家制定或認可的、以國家強制力為后盾的行為規范。沒有國家就沒有法律，國家的性質決定了法律的性質。而道德則不以國家的產生為前提，早在原始社會就已經有了道德的存在。在法律消亡之后，道德依然存在。第57頁，課件共120頁，創作于2023年2月第2，道德與法是憑借不同的力量來實現的。許多道德規范表現為一種抽象的原則與信念，違反道德規范的后果是行為人要受到社會輿論的譴責，以及行為人自身的自責、內疚、懺悔。而法律是以國家強制力為后盾的行為規范。在現代國家，法律規范則必須規定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規范的后果，是由相應的國家機關追究行為人的法律責任。第58頁，課件共120頁，創作于2023年2月第3，法律與道德調整的對象與范圍有所不同。在現代國家，法律調整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調整的對象。而道德所調整的不僅僅是人們的外在行為，它還規范人們的心理動機。第59頁，課件共120頁，創作于2023年2月第4，法律與道德的評價標準各不相同。道德評價具有“揚善懲惡”的特點，其評價對象包括了“善行”與“惡行”，而法律評價所針對的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評價的標準比法律的評價標準更高。第60頁，課件共120頁，創作于2023年2月第5，道德與法調節行為的側重點不同。法著重要求的是人的外部行為的合法性、實際效果以及行為人的責任，即以行為的結果為根據；道德著重于分析行為人的動機及其前因后果，包括行為的三個環節：動機—行為過程—行為結果第61頁，課件共120頁，創作于2023年2月第6，道德與法對人們行為要求的起點不同。從倫理學來看，人的行為分為三個層次：失當、正當、應當。失當是給他人或社會的利益帶來損害的行為；正當是無損于他人或社會的利益的行為；應當是給他人或社會利益帶來好處的行為。道德譴責失當，鼓勵、提倡應當，認可正當，而法則不然，它對人的行為的要求僅是失當行為中的某些行為，如違反法律法規的行為（收受賄賂、嚴重瀆職、敲詐勒索、刑訊逼供等）。第62頁，課件共120頁，創作于2023年2月道德與法律的聯系第1，法律是傳播道德的有效手段。第2，道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第3，道德和法律在某些情況下會相互轉化。

第63頁，課件共120頁，創作于2023年2月道德的職能：是指道德作為系統基于其內部結構而具有的對社會生活的功效和作用。認識功能和調節功能。道德的認識功能是指道德可以通過善惡觀念來能動地反映社會現實，特別是反映社會經濟基礎的客觀要求，從而使人們認識道德必然性和各種利益關系，了解個人在社會中的地位和應承擔的責任等；道德的調節功能是指道德能夠通過評價、命令、指導、激勵、懲罰等方式來調節、規范人們的行為，調節社會關系，使道德關系逐步由實有向應有過渡。第64頁，課件共120頁，創作于2023年2月（四）社會主義道德體系：一個核心就是為人民服務；一個原則就是集體主義；“五愛”規范就是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義（這既是社會主義道德的基本要求、也是社會主義道德的基本規范。社會生活三大領域就是職業道德、家庭美德、社會公德。公民基本道德規范：“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”

保安人員職業道德的基本規范：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會第65頁，課件共120頁，創作于2023年2月以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，既反映了時代精神，具有時代特點；又繼承了中華民族的傳統美德，具有民族特點，實現了社會主義道德規范的與時俱進，體現了社會主義道德規范本質要求。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，。“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。第66頁，課件共120頁，創作于2023年2月1982年12月，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》第二十四條，把“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”調整為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”1996年10月，黨的十四屆六中全會比較清晰地勾畫出社會主義道德體系的整體結構。2001年10月，中共中央頒布實施的《公民道德建設實施綱要》，把公民基本道德規范進一步概括為“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”，進一步豐富和拓展了社會主義道德規范的內容。第67頁，課件共120頁，創作于2023年2月恩格斯指出：“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”社會上三百六十行，行行都有自己特定的、具體的職業道德標準。為官要有“官德”：公正廉潔、勤政愛民；行醫要有“醫德”：懸壺濟世、救死扶傷；經商要有“商德”：公平交易、童叟無欺等等職業道德不勝枚舉。第68頁，課件共120頁，創作于2023年2月二、職業道德“別人把警察看做一種職業，而我把警察當成事業來做”。---李昌鈺（一）職業道德概念職業是人們由于社會分工和生產內部的勞動分工而長期從事的具有專門業務和特定職責，并以此作為主要生活來源的社會活動。第69頁，課件共120頁，創作于2023年2月所謂職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。職業道德是社會上占主導地位的道德或階級道德在職業生活中的具體體現，是人們在履行本職工作中所遵循的行為準則和規范的總和。第70頁，課件共120頁，創作于2023年2月職業化與職業道德什么是職業化？職業化也稱為“專業化”，是一種自律性的工作態度。就是一種按照職業道德要求的工作狀態的標準化、規范化、制度化，即以嚴格的職業道德標準，在合適的時間、合適的地點，用合適的方式，說合適的話，做合適的事，并圓滿完成自己所承擔的工作職責。它要求從業人員在道德、態度、知識、技能、觀念、思維、心理、行為等方面都符合職業規范和標準。第71頁，課件共120頁，創作于2023年2月職業化的特點：1、職業化核心是“職業化素養”，包括職業道德和責任意識。所謂職業道德，也可以視為“從事任何職業的道德資格”，就是按照道德標準行事，是一種最重要的職業素養。2、職業化內容：職業道德、職業榮譽感、職業責任感（積極進取精神、高標準嚴要求）。第72頁，課件共120頁，創作于2023年2月3、職業化素養的重要性：1、培養職業素養是一種對從業人員的基本要求，要求從業人員自主培養職業責任和職業道德。2、具備良好的職業化素養是取得職業成就乃至得到社會認可的基本途徑。3、職業化素養還要求在工作和工作的決策中盡量克服主觀性，去除個人的私心雜念。從業人員應該嚴格按照職責的要求設計自己的工作內容，以實現職責的最優效果為目標，體現出一種“大公無私”的職業化素養。第73頁，課件共120頁，創作于2023年2月新型勞動觀：職業化是新型勞動觀的核心內容。勞動既是一種謀生手段，也是一種成就自己和實現人生價值的基本途徑。所以需要從業者嚴格要求自己，配得上職業人的稱號。職業化不僅是市場對人才的要求，而且蘊含著一種精神力量，是對事業在尊重和熱愛。員工在追求與實現職業化的過程中，得到是人生價值的升華。“選擇職業就是選擇將來的自己”（羅素）第74頁，課件共120頁，創作于2023年2月職業化對新型勞動者提出了更高的標準和要求。從業人員不僅需要理解職業對個人人生的價值，還要了解職業競爭的重點，乃至職業和勞動態度對實現人生價值的意義。由職業化的技術和標準入手，逐步達到熱愛自己的工作，并從中獲取極大的樂趣和自我實現的價值，最終在職業境界上達到“道”的要求。在競爭激烈的社會里，只有職業化的人才能得到認可，才有機會發揮自己的潛能。第75頁，課件共120頁，創作于2023年2月現代職業觀：尊重自己所從事的職業并愿意付出。樹立正確的職業觀念，要求在職場和工作中，從業人員要以高度的責任感和精湛的技藝完成自己所承擔的職責。即使職業并不讓人滿意，或者報酬不能讓人滿意，也要嚴格按照職業化的要求開展工作。職業精神：是指職業態度和職業道德，如崇尚敬業、責任、團隊、創新和學習，表現為對自己的嚴格要求，即在任何時間和任何地點都以達到職責高標準來嚴格要求自己。（慎獨）以職業化的職業精神來從事自己的職業并持續追求體現工作的最優效果，是現代職業觀和職業人的理想境界。第76頁，課件共120頁，創作于2023年2月中國唐代名醫孫思邈是第一個系統論述“醫德”的人，他對醫生提出“精誠”二字的要求，即業務上要“精益求精”，在醫療道德上要有高尚的“至誠”精神，“先發大慈大悲惻隱之心，誓愿普救舍靈之苦”。第77頁，課件共120頁，創作于2023年2月（二）職業道德的特征和作用特征第一，在內容上鮮明地表達職業義務和職業責任。第二，在行為準則的表達形式方面比較靈活多樣。第三，在調節范圍上主要是用來約束本職業的人員。第四，要求具有較強的連續性。第78頁，課件共120頁，創作于2023年2月作用第一，能使一定社會或階級的道德原則和規范職業化，更好地發揮道德對人們的行為的條件調節作用，第二，通過對人們職業關系的調節，維護正常職業生活秩序，促進經濟的健康發展和社會進步。第三，對社會風氣的形成和改善，能夠產生重要影響。第四，有利于提高從業人員的道德素質，完善人們的人格，促進人的自由全面的發展。第79頁，課件共120頁，創作于2023年2月（三）社會主義職業道德規范社會主義職業道德規范愛崗敬業誠實守信辦事公道服務群眾奉獻社會第80頁，課件共120頁，創作于2023年2月敬業---職業活動的靈魂職業是人的使命所在，敬業是人類共同擁有和崇高的一種精神。從世俗的角度來說，敬業就是敬重自己的工作，將工作當成自己的事。具體表現為忠于職守、盡職盡責、認真負責、一絲不茍、善始善終等，其中糅合了一種使命感和責任感。一個對工作不負責任的人，往往是一個缺乏自信的人，也是一個無法體會快樂真諦的人。第81頁，課件共120頁，創作于2023年2月工作本身沒有貴賤之分，但是對工作的態度卻有高低之別。看一個人是否能做好事情，只要看他對待工作的態度。而一個人的工作態度，又與他的性情、才能有著密切關系。一個人所做的工作，是他人生態度的表現。如果一個人輕視自己的工作，把它當成低賤的事情，那么他決不會尊重自己。因為看不起自己的工作，所以倍感工作艱辛、煩惱，自然也不會做好工作。當今社會，有許多人不尊重自己的工作，不把工作看成創造一番事業的必由之路和發展人格的工具，而視為衣食住行的供給者，認為工作是生活的代價，是無可奈何、不可避免的勞碌。那些看不起自己工作的人，往往是一些被動適應生活的人。第82頁，課件共120頁，創作于2023年2月工作固然是為了生計，但是比生計更可貴的，就是在工作中充分挖掘自己的潛能，發揮自己的才干，做正直而存正的事情。一個以薪水為個人奮斗目標的人是無法走出平庸的生活模式，也從來不會有真正的成就感。工作的質量決定生活的質量。無論薪水高低，工作中盡力盡心、積極進取，能使自己得到內心的平安，這往往是事業成功者與失敗者的不同之處。第83頁，課件共120頁，創作于2023年2月拖沓和逃避是一種惡習懶惰會吞噬人的心靈，使心靈對那些勤奮之人充滿嫉妒。懶惰之人的一個重要特征就是拖沓。它使人喪失進取心。拖沓是對生命的揮霍。他們也是制造借口和托詞的專家。如果你永遠保持勤奮的工作態度，就會得到他人的稱許和贊揚，就會贏得器重，同時也會獲取一份最可貴的資產—自信。任何人都要經過不懈努力才能有所收獲。收獲的成功取決于這個人努力的程度，，沒有機緣巧合這樣的事存在。

第84頁，課件共120頁，創作于2023年2月懶惰的人只注重事物的表象，無法看透事物的本質。他們只相信運氣、機緣、天命之類的東西。（發財、知識淵博、德高望重)他們對黑暗與痛苦視而不見，光明與喜悅才是他們關注的焦點。第85頁，課件共120頁，創作于2023年2月1、人在職場---敬業的重要性（1）敬業是從業人員在職場立足的基礎一項調查表明，企業雇主可能允許員工在能力上有所不同，甚至有欠缺，但不能容忍沒有敬業精神的員工，那些缺乏敬業精神，頻繁“跳槽”的員工是最不受企業歡迎的人之一。美國IBM公司招聘員工時，除了邏輯分析能力、適應環境能力、團隊協作能力、創新能力外，員工素質中最重要的職業道德素質：敬業精神是雇用的先決條件。“不愛崗就會下崗，不敬業就會失業”;”今天工作不努力，明天努力找工作”.第86頁，課件共120頁，創作于2023年2月（2）敬業是從業人員事業成功的保證--強烈的敬業精神是從業人員做好工作的前提----敬業是人生的關鍵，是人生制勝的法寶-----敬業意味著工作和生活的樂趣“成功是百分之九十九的汗水加百分之一的天賦”----愛迪生“我是把別人喝咖啡的時間用在了寫作上的。”-------魯迅第87頁，課件共120頁，創作于2023年2月（3）敬業是企業發展壯大的根本----敬業促進企業效益提高“員工敬業度”—是在給員工創造良好的環境、發揮其優勢基礎上，使每個員工為自己所在的單位的一分子，產生一種歸屬感與主人公精神。（美國社會學家蓋洛普）----敬業提升企業生產力水平-----敬業提高員工的工作績效（調查顯示：從業人員的敬業程度越高，對雇主和企業的忠誠度越高。員工的敬業程度直接決定著企業團隊的穩定性，影響企業的發展。）第88頁，課件共120頁，創作于2023年2月“敬業，就是尊敬、尊崇自己的職業。如果一個人以一種尊敬、虔誠的心靈對待職業，甚至對職業有一種敬畏的態度，他就已經有敬業精神。但是，態度敬業心態如果沒有上升到敬畏這個冥冥之中的神圣安排，沒有上升到視自己職業為天職的高度，那么他的敬業精神就還不徹底、還沒有掌握精髓。天職的觀念使自己生命信仰與自己的工作聯系在一起。只有將自己的職業視為自己的生命信仰，那才是掌握了敬業的本質。”（詹姆斯·H·羅賓斯）第89頁，課件共120頁，創作于2023年2月敬業的內涵敬業就是尊重、尊崇自己的職業崗位，以恭敬和負責的態度對待自己的工作，做到工作專心，嚴肅認真，精益求精，盡職盡責，要有強烈的職業感和義務感。敬業包含四層含義：其一，恪盡職守。其二，勤奮努力。其三，享受工作。其四，精益求精。第90頁，課件共120頁，創作于2023年2月敬業特征：主動、務實、持久敬業要求：1、強化職業責任

2、堅守工作崗位

3、提高職業技能敬業是一種精神，也是一種能力。它要求保安人員要充分發揮自己的聰明才智，在自己的崗位上實現自我價值。第91頁，課件共120頁，創作于2023年2月世界500強企業關于優秀員工的12條核心標準敬業精神：一個人的工作是他生存的基本權利，有沒有權利在這個世界上生存，要看他能不能認真地對待工作。能力不是主要的，能力差一點，只要有敬業精神，能力會提高的。如果一個人的本職工作做不好，應付工作，最終失去的是信譽，再找別的工作、做其他事情都沒有可信度。如果認真做好一個工作，往往還有更好的、更重要的工作等著你去做。這就是良性發展。第92頁，課件共120頁，創作于2023年2月忠誠良好的人際關系團隊精神自動自發地工作注重細節，追求完美不找任何借口具有較強的執行力找方法提商工作效率為企業提好的建議維護企業形象與企業共命運第93頁，課件共120頁，創作于2023年2月誠信—從業人員的道德底線一、誠信的重要性1、誠信是個人職業生涯的生存方式和發展力，是做人的根本，是一種積極的人生態度。誠信，是人立足社會的基礎。“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花”—海涅“堅守信用是成功的最大關鍵”---羅塞爾.海寧一個人要想贏得他人的信任，一定要守信用。第94頁，課件共120頁，創作于2023年2月2、遵守誠信之規是人們謀得職業發展的必須一些用人單位把應試者的誠信道德視為考核、取舍的關鍵因素3、遵守誠信之規是人們職業發展的必須二、誠信的含義誠信就是真實無欺，遵守約定和踐行承諾的行為。誠信的本質內涵是真實、守諾、信任，即尊重實情、有約必履、言行一致、贏得信任。第95頁，課件共120頁，創作于2023年2月三、誠信的特征誠信在職業生活中不僅是一種道德要求，也是一種生活謀略和技能，它是工作價值和德行價值的有機統一。1、通識性---在時空上具有普適性，即對己要出于本心而不自欺，對人要坦誠而不虛滑，對事要求實而不摻偽作假，對承諾要重而踐。2、智慧性---說實話、辦實事、守約定的誠信道德的表現形式方式，要審時度勢，講究方式和策略。第96頁，課件共120頁，創作于2023年2月3、止損性—對自我行為具有基本的約束力，避免對他人的利益的故意傷害；誠實守信，可以避免當事人利益的完全喪失（損失眼前保住長遠和根本利益）。4、資質性—個人誠信道德的衡量標準，不是知與不知的認識問題，而是做與不做的踐行問題。誠信活動的實踐特征：真實無妄、兌現諾言、信守合同誠信是人們行為的一種客觀實在，是個人或人格化的集體的一種標識。這種標識經過多次沉淀后所形成的信譽，就具有了資質性，它是無形資產和人格聲譽。有誠信的人能夠花別人口袋里的錢—弗蘭克林第97頁，課件共120頁，創作于2023年2月四、誠信的要求1、尊重事實—（1）堅持正確原則，不為個人利害關系左右；（2）澄清事實，主持公道；（3）主動擔當，不自保推責。2、真誠不欺—（1）誠實勞動，不弄虛作假；（2）踏實肯干，不搭便車；(3)以誠相待，不欺上瞞下。第98頁，課件共120頁，創作于2023年2月3、講求信任—（1）擇業信任（擇業自由與守約責任—簽約合同）；（2）崗位責任信任（忠于職守，嚴格遵守職業單位的各項規章制度，誠信的工作態度）第99頁，課件共120頁，創作于2023年2月(3)、離職信任---A、不能隨意離職，必須履行就職時與用人單位簽訂的履職時間合同；B、遵守單位離職申請規定；C、離職前后，不能只考慮自己的利益，不考慮用人單位的工作和需要。第100頁，課件共120頁，創作于2023年2月4、信譽至上—（1）理智信任：（排除懷疑一切的心理，對人要有起碼的信任；反對盲目信任；正確評價人）信任可以增加團隊的協助精神.(2)積淀個人信譽：每個從業人員的行動，無時不在給自己的信用記錄上進行加減運算。（3）維護職業集體的榮譽：每位員工的在職言行，代表的是所在職業集體的形象。要求保安人員嚴格依據法律、法規和合同要求，為客戶提供積極的服務，進而形成良好的職業道德。第101頁，課件共120頁，創作于2023年2月公道正派—構建良好合作關系的保證在職業活動中，從業人員應具有公道的道德品質，做到辦事公道，為人正派，就能把握集體組織的基本準則，為建立和諧的上下級關系、同事關系奠定堅實的基礎。公道正派是從業人員建立合作關系的重要品質（大局意識、整體意識）公道是員工和諧相處，實現團隊目標的保證；可以避免不健康的同事關系減少內耗。“先做人，后做事”第102頁，課件共120頁，創作于2023年2月一、公道的內涵公道即公平、正義，是指給以行為對象其應得而不給其不應得的行為和品質。職業公道就是員工在工作中遵守職業的規章制度，從事一定的職業活動，給予工作對象應該得到的而不給其不應得到的行為和品質。二、公道的要求1、平等待人：以公平、平等的態度對待領導、同事和顧客等人的行為。第103頁，課件共120頁，創作于2023年2月2、公私分明：如何處理公私之間的關系，是衡量一個人是否公道正派的重要標準。當前，網絡在工作中的普及使得員工在工作時間“干私活”的現象更加普遍、隱蔽，造成了新的公私利益的矛盾。2005年調查結果顯示，接受調查的中國員工每周上班花在網上處理私人事務時間高達5.6小時，平均每天1小時。有60%的員工上網瀏覽個人信件。而在印度，只有26%，巴西6%。在中國，有多余拉美16%的員工上網下載音樂，約多于其它地區8%的中國員工進入聊天室，有多于其它地區12%的員工上網玩在線游戲。調查顯示，在辦公室上網時間過長帶來的網絡安全風險，在中國的情況比其他地區更為嚴峻。第104頁，課件共120頁，創作于2023年2月公私分明是公道正派對員工的一項重要要求。在傳統社會，公私分明主要強調對于集體財產不貪不占，廉潔奉公。當前要求從業人員做到：（1）、要有法律意識：不能侵占公司企業的財物，不能利益職務之便謀取私利，不能為小團體、小單位非法謀取私利，不僅是企業規章制度的要求，也是法律條例的要求。（2）、要有慎微意識：在細節上時刻保持警惕。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。（3）、要有大局意識：公私利益沖突時，要以大局為重，要勇于奉獻。第105頁，課件共120頁，創作于2023年2月3、堅持原則—為人處事以企業的規章制度為準，不能以個人好惡、人情世故為標準。（1）堅持原則，立場要堅定：“絕不拿原則做交易”（周恩來）對于普通員工而言，堅定的原則性體現在對于制度的嚴格遵守上。（2）堅持原則，方法要靈活（3）堅持原則，要以德服人第106頁，課件共120頁，創作于2023年2月4、追求真理—要加強學習；要敢于犧牲；不盲目從眾；不盲目唯上。要求在保安服務中，做到客觀公正、照章辦事、不徇私情。遇事要從客觀事實出發，按照規章制度對待所有的人和事。不借職務