（23二模·楊浦區）退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個世界更遠了還是更近了？你對這一問題有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。【審題分析】本題的材料分成兩個部分，第一個部分列出“退出……”“卸載……”兩個具體行為；第二部分提出了論題：前述的行為的結果（或本質）是離世界更近還是更遠呢？材料根據現象提出論題，旨在探討現代信息語境中人與世界的關系。在審題過程中，同學們應該首先直面論題。人們的這些行為使他們離世界更遠還是更近了呢？如果答案是“更遠”，那么遠離的可能是“朋友圈”“軟件”“引擎”的相關世界；如果答案是“更近”，那么可能是指另一層意義上的“世界”。至此我們發現，“遠近”的關鍵在于我們如何定義“世界”，“世界”也是這則材料的核心關鍵詞。接下來，我們需要分析人們的行為對象，由此歸納出行為主體的意圖和心理特征。“朋友圈”“社交視頻軟件”是現代人社交的主要信息平臺，在這個虛擬的社交網絡內，人們主要分享自己的生活片段，表達個體的切身感受。這是經他人所描繪的“世界”，難免帶有“片面”“主觀”的特征。“新聞推送軟件”“智能搜索引擎”是現代人獲取信息的重要工具，這兩種工具都會為了更好地提供“人性化服務”，根據用戶需求過濾、選取、排列信息，然而這種推算通常基于“大數據”預選用戶偏好，因而很容易使用戶陷入“信息繭房”的陷阱。同時，信息世界本身還具有的虛擬、駁雜、流變、喧囂等特征。正是這些特征，使得人們選擇了“退出”與“卸載”的行為，這一行為的目的是為了離一種的“世界”更近，另一種的“世界”更遠——他們希望通過離開虛擬世界而走向真實世界：遠離網絡親近大自然、回歸社會生活；遠離片面的、主觀的世界，關注整體的、多元的世界；遠離因喧鬧駁雜而浮躁焦慮的世界，靠近因平和而沉穩寧靜的世界。這樣一個自主取舍的行為，表現了人們對自身與外部世界關系的覺知，他們意識到了個體與世界關系的異化，為了免于信息世界帶來的侵占，他們嘗試通過一種主動舍棄的姿態處理自身與外部世界的關系，賦予了自己消極的自由。分析完行為以及成因之后，同學們可以對這一行為進行自己的評判，“退出”和“卸載”是否能夠達成人們的期望？這是一個從“應然”到“實然”的思考。人們自認為“退出”和“卸載”的行為應該會遠離網絡世界因而靠近真實世界，但是，這一結論隱藏了一個大前提——網絡世界不屬于世界的一部分。然而，人類第三次技術革命后，信息時代已然來臨，電子化、智能化是現代社會生活的顯著特征之一。如果否定了變化中的世界，無疑就否決了“世界”本身。退而言之，即使人們退出了網絡世界，他們是否就能遠離信息時代的喧囂與騷動？以隔絕之法求親近之事，很可能只是緣木求魚。最后，同學們可以嘗試做出自己進一步的思考，這里推薦以下三個方法：1、抓住材料中的核心詞“世界”進行再思考；2、對“人和世界”的關系做辯證思考；3、將材料放入現實情境中進行深入思考。這是一個怎樣“世界”？真的存在一個“客觀真實”的世界嗎？柏拉圖構想了一個“理念世界”，并認為相較于變化不定的現實，這才是永存的真實世界。我們每個人所認識的“世界”，是我們體驗和經驗的綜合，或者說，對個人來說，他唯一真正知道的世界是由自己的感官和認識所創造的世界。雖然這被很多哲學家稱為表象世界，但卻是一個人最真切意識到的世界。我們創設了它，我們也困囿于它。因此，世界到底是如何的，取決于它唯一的創造者——人們。人是世界的一部分，為何還有“遠近”？人與世界的關系是局部與整體的關系，人就身于世界之內，那么“遠近”的標準似乎就沒有意義了？出題人楊浦區教研員金莉老師在解析時提到了顧城的《遠與近》：“我覺得/你看我時很遠/你看云時很近。”此處的“遠”和“近”，并非物理空間上的距離，而是心靈上的距離，即一種人的主觀判斷。那么這里的“近”就可以理解為一種全面真實的認識，一種親近溫暖的感受，一種切實堅定的知覺。“退出”“卸載”如果無法帶來這樣一種心靈上的接近，便失去了它的意義。海德格爾說“人是被拋入這個世界的”，孤獨無助是人生的底色，因而人們希望尋求與世界的聯結。這種聯結可以始于某種關系，比如在血緣和倫理中確立自己在世界的位置，因而產生深深的安定感；也可以是一種信念，哲學家與科學家們用自己的智慧和理性作為與世界的聯結，于是有了真切和堅定；更可以是一種情緒，仁者以愛之名，斗士以恨之力，將自己和世界緊緊地捆綁在一起……而今的人們，可能正在缺失這樣一種連接，成為了世界的局外人，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，無法親近世界的失落，更加深了我們的渴求。這一行為是現代人的特定行為嗎？古希臘的伊比鳩魯學派通過節制飲食來尋求一種消極的快樂，一如現代人通過減少信息來尋求一種消極的自由。當我們陷于外界龐雜和繁瑣的入侵時，刪繁就簡是我們用以覺察自身的最直接的方式。因而，“歸隱”成為了許多或身于無道或仕途不順者的選擇。然而，現代網絡社會，客觀上早已無法再“隱”。如果不能處理好自己與現代科技工具之間的關系，只以逃避的姿態加以處理，很難達成內心的清明。真正的隱者，大隱隱于市，心遠地自偏。高三的同學常會問，議論文寫作如何升華？以上三個方法，希望能夠給大家一些幫助。但是，寫作如同種樹，根系扎得愈深方能愈加蔥蘢。對于現象類作文來說，分析材料中人的行為和意圖就如同扎根，是我們不餓能忽略的最堅實的一環。“升華”應該是有源之水、有根之木，生發自與材料的真實對話。【例文】退至世界之中（69分）“世界”這個概念對于曾經的人們而言是如此宏大而遙遠，山的對面、海的彼岸是遙遠的未知。如今信息技術的發達卻將世界各地的人事景物展現在人們的眼前，讓人們感到無比接近這個世界。然而在這種“地球村”的浪潮中，有人卻退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎，彷佛要將自己隔離起來，離這個世界漸遠。乍看之下，這些信息技術讓我們對親友、身邊的陌生人，乃至世界另一隅的陌生人的生活看得更清晰，了解得更細致，切斷這些便遠離了他人的生活，也遠離了這個包含了無數生活片段的世界。然而，我們更該深思網絡技術到底為我們展現出了怎樣的世界？我們所謂的“遠近”的本質地由什么定義？網絡里呈現出的世界大體有兩種，一種是經過他人審視而選擇展示的生活片段。如朋友圈與社交視頻軟件發布的一些內容；另一種是對世界與時間的客觀描述，如一些新聞推送和智能搜索引擎提供的信息。我們原本或許認為了解這些內容，這些便是了解了世界、走進了世界；可是真正的接近世界是需要我們的心靈切實地、自主地觀照它，并在行動與生活中與之交互。反觀網絡呈現的世界，并無一種可以為我們帶來這種接近：它或讓我們落入他人刻意選擇后的片面的視角；或讓我們如《無處安放的同情》中說的那樣，對遠處的人事報以同情，卻對身邊生活的責任不顧，終使人情凋零為客觀陳述式的冷漠。碎片化或冷漠的世界呈現方式反而讓人們遠離這個世界。此時，有些人的退出和卸載便正是出于看到了信息技術里的障壁，而欲打破它走進真正的世界。他們中大抵有人過上了梭羅式的精神生活，在心靈的瓦爾登湖畔退守至一份專注地觀照，在對生活地真正體悟與從自身生發出的思考中接近這個世界，看見完整的生活并真誠地愛它。這不得不使我們再度反思：“這個世界”是一種怎樣的存在？事實上，世界并非很多段生活的拼合，也并非簡單地將生命相加，而是如柏格森所指出的，是一個整合的存在。既是如此，網絡技術對它的展現永遠只是一種“展現”，而永遠無法引向這個整合本身，如此又如何使我們接近它呢？而當我們暫時放下這些媒介，離開這看似全息的玻璃罩，我們才將自己的生命回歸世界的整合之中，進入它的內部也離它更近了。當然，我們也應明確這種接近絕非僅僅來自退出和卸載的行為。如果我們切斷自己與網絡信息的關聯，卻又將自己封進自我中心主義偏狹而冷漠的殼，固步自封，則無異于反而遠離了這個世界。只有我們真正的感知、真正的全身心地投入，才可能使我們走進這個世界。里爾克曾認為人與物皆是無限的孤獨，才退至生命的深處，在那里建立了聯系。面對現今的世界或許亦然，看似遠離地退一步實則讓我們退至世界之中，離這個世界更近了。評析：如何扣合材料中的核心問題“這使人們離這個世界更遠了還是更近了”展開針對性論述是學生在寫作此文時必需考慮清楚的。而要展開針對性論述，就必需對問題中的“這個世界”以及“遠”“近”的評判標準有清晰明確的界定，唯有如此方是確定好了牢固的立論基石。這篇作文在這一點上是處理得比較到位的。全文開篇就基于“世界”的空間內涵關聯“遠”“近”引出材料，然后對材料所涉現象緊扣問題做淺層分析，并以問題做結，自然引出“世界”特質的第二層思考與“遠”“近”的本質定義解讀。基于對真正接近世界的內涵的分析之后，再次拋出問題：這個世界是怎樣一種存在？對材料問題中所涉對象進行第三層思考：世界是一個整合的存在。基于這一層內涵再次審視材料中的“退圈”行為，得出結論：應該是離世界更遠的行為。如此行文，論述針對性強，且層次推進自然清晰。尤為難能可貴的是此文在結尾處還能延伸思考，對“退圈”行為進行辨證審視，使論述更為嚴謹。總而言之，此文作為考場作文，評定為一類上是非常恰切的。將赴世界之約（63分）現今的我們生活在這樣一個世界里：信息的狂潮伴隨著日新月異地變革著、進步著的工業社會，涌入我們的一日日，傳達著“世界”的聲音。一扇扇信息的窗戶為我們而開，朋友圈、社交視頻軟件、新聞推送軟件等等使那些遠方的呼喚近在耳畔，仿佛我們與整個博大的世界緊緊相連。是以，當我們主動地關上了信息到來的窗，將世界彼端的聲浪清除出自己的那一隅小小宇宙，“我們正在遠離這個世界”似乎已是不爭的事實。我們生活的依托正在減少，那些正因信息技術的空前發達才得以企及的聲音被主觀地過濾，仿佛歷經歲月才得以扎根在土地上的樹木，此刻正將它的根須拔出土壤，以躲避無論是養分還是污染的、那片土地帶來的所有東西。這般做的我們也是如此切斷著向外觀照和認知世界的途徑。但我們從而發問：我們從途徑中觀照到的，果真是世界的圖景嗎？還是一個個與自己相似的個體、一個信息過濾機制下精心設計出的、景觀般的社會？我們看見他人想讓我們看見的，看見我們自己希望看見的——卻唯獨不是表象之下的世界本身。這樣的弊病仍舊是諸如視頻軟件的信息途徑所帶來的：人為的信息途徑以及背后利益指向型的運營方式使其只是為了運營者的所得和使用者的滿足感而存在，并非是為了呈現世界本來的樣子。故我們可以認為，擺脫了人為信息途徑的我們離世界更近。此刻我們掌握了認知世界的主動性，真正能夠用自己的眼睛描摹世界的每一處皺褶，得到自己的闡釋，而不必在他人對信息的裁剪中茍且保全自身清明的認知。同時，我們對世界的認知得以拓展。我們曾可以在社交媒體上看見一切外在的事物，卻唯獨看不自己；此時我們方在對世界一筆一劃的勾勒之中知曉：自己亦是這世界的一部分。我們故而探詢自己的內心，真正從中尋求到深度的向內觀照，體察自己心底最隱秘、最真切的感動，將認識自己作為世界圖景最中心的部分。康德窮其一生未能走出自己的家鄉，他對世界的體悟卻引導了后世無數顆彷徨的心靈；梭羅在人跡罕至的瓦爾登湖上駐留，方理解自身與自然。他們對于世界的體察便不源自外界信息的大量輸入，而來自于信息無法闡明的生命本身。可我們也必須承認，通過向內觀照人固然在信息面前保持了主體性，這種形而上的認識亦不是世界的全貌。或者說，觀照內在的自我認知不必建立在否決一切外在信息途徑的基礎之上。無論朋友圈還是社交軟件，都是我們認識更廣闊的世界的輔助工具；作為“工具”，我們的心距離世界的遠近并不會因為它們的存在或缺失而改變。我們真正需要的是回歸自我的思考；是將自己視作信息的處理者和世界的認知主體而非信息奴隸的意志，是在人為的暗潮涌動中仍舊巋然不動的內在力量。有一句詩這樣說：“可托山松寄書帛，將赴歸來約。”外來的信息好比那株松，它只是告訴我：這個紛雜的世界仍存在有我的位置；而我便安居于內心的一隅天地，透過這些信息的途徑，走近那樣一個動蕩又多彩的世界。點評：如何讓文章有感染力？這篇文章為我們做了一個非常好的示范。這篇考場習作沒有一絲工匠之氣，自始至終都帶有自己對問題的真實思考。文章開頭以實寫虛，如畫卷展開，呈現出了一個流變的博大的世界。接著，以樹木和泥土的關系喻指人與網絡世界的連接，揭示了退網行為的矛盾性——即躲避了“污染”，又切斷了“養分”。然后針對論題展開追問“網絡呈現給我們的世界究竟是不是真實的世界”？借此揭露網絡世界的真實面貌，提出看法：向內觀照自身是更好地接近世界的方式。文章并未就此停留，繼續如掘井般深入，再次思辨了自己的看法，認為“這種形而上的認識不是世界的全貌”，而社交軟件等網絡工具正是補充“內觀”、輔助我們認識世界的工具。最后，全文以比喻結尾，對“我”“信息”“世界”三者的關系做出了總結。全文思考有深度有密度，文風極具個人特色。遠離亦是接近（66分）信息技術籠幕了整個現代，網絡似乎真正讓“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關”。這本就是現代世界的底色，本就成為了我們接近世界的方式。離開它們的選擇，似乎只能是一種遠離世界的行徑。但或許不然，所謂的遠離，亦是一種接近。誠然，我們歡呼許久的現代信息技術確實讓我們接近了他人的生活與遠方的信息，但這樣的接近帶來了嚴重的犧牲：朋友圈與社交視頻，似乎讓我們能夠看到他人的生活與想法，卻以網絡的手段隔膜了真實的情感交流與感受，只有冰冷的文字圖像傳遞著信息，卻沒有活生生的人站在你我眼前；新聞與搜索引擎，恍似讓我們能了解世界的一切，但在快速流變的現代世界，在急需信息的現代世界，這樣的技術剝奪了我們真切體悟某一現實事件的權利。當所有的一切都被轉錄為信息呈現，真切處在世界里親身感受的可能不復存在。我們或許看到了許多，認識了許多。但在這一認識的過程中，人的參與喪失，過程性的真切認識與深刻體會被隔膜，人由此反而遠離了世界，成為了瀏覽世界的麻木之人。因此，退出網絡，反而是一種接近的行為。所謂的退出網絡，便是個體在巨大社會浪潮的沖擊下積極反抗著將個體隔膜于真實之外的潮流。他們拒絕了不交心的人際關系，拒絕了現成的而無需思考體悟的社會現實的答案，轉而投向了生活世界的懷抱。他們在其中得以發生深刻而真實的交流，與世界真切地互動，從而擺脫了網絡的桎梏，擺脫了與世界的分割，成為了世界的體驗者，接近了這個世界。然而，人生的荒誕感卻正來源于此：當世界都已深陷于網絡的控制之后，個體的擺脫也成為虛妄。個體似乎永遠不能在這個世界里找到可以實踐接近世界的角落。反抗者站在了世界的對立面，接近世界本身似乎又成為了與世界的遠離。但如此的背離，如此的荒誕，早在信息時代之前便已存在。世界本就不依個人的意愿而立刻改變，個體也永遠深陷在“他人即地獄”的困境中。但我們仍有接近世界的角落：那是我們自己，是每個個體的生命世界。我們或許無法改變深陷網絡，自愿隔膜的世界現狀，我們或許無法尋找到同樣愿意接近世界的個體，但我們仍可以自己選擇退出，自己選擇投入那個真實的世界。在由自己經營生活，彰顯生命態度的過程中，人終于能以人的姿態，以主體的姿態，親身感悟著世界，感悟著生命。所有的生命感受本就由自己體會，也必由自己的實踐，才接近了那個真實的世界。當梭羅遠離世界而投身瓦爾登湖，當陶淵明遠離世界而選擇種豆南山，我們不會說他們真正遠離了世界。當所有人都在網絡世界中歡娛地高歌自己的接近，由你自己的遠離，才可謂真正接近了那個真正的世界。點評：這篇文章脈絡清晰，邏輯嚴密。文章開頭揭示出“網絡世界是現代的底色”這一探討背景。接著，分析了材料中現象的合理性。網絡世界“失真”的特點使得人們失去了參與感，因而通過“退出”“卸載”的行為加以反抗，重新成為世界的體驗者。在此基礎上進一步思辨，既然網絡世界已經是現實世界的一部分，人們的反抗行為似乎南轅北轍。最后給出了自己回答：我們也是世界的一部分，我們以自身主體的姿態去感悟世界，也是一種接近世界的行為。全文起承轉合，由網絡世界的“失真”為發端，緊承人們的“尋真”，再到“何為真”的探索，這一內在邏輯體現了作者對材料的準確把握，以及自身較強的思辨能力。本文文風質樸，內容扎實，是一篇考場佳作。歸去來兮（65分）面臨“信息時代人們迷亂于紛繁表象而疏遠了真實世界”的無端指責，退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎等反信息決流的操作不再罕見。那么，這使人們離這個世界更遠了還是更近了？私以為，“退網”的行為與世界和人們的疏密或是親密的關系變化之間，還缺少了一個重要的環節，即是“回歸”。除卻反思這一思維活動，“回歸”還包括了再次投身于生活從而與世界和諧共處的行動，因此，如若退網者認為自我與世界距離的進退全然取決于由二進制代碼組成的程序，無疑矮化了人的主體性地位；他全然忽視了反思，更遑論回歸——在此種意義上“離這個世界更近”不過是他因庸庸碌碌生活而產生的錯覺。所以回歸生活的思維、行動過程決定著“退網”行為之有效性，讓人們離這個世界更近。這對我們自己的生活有何補益呢？或者說，與我們離這個世界的遠與近的討論有何意義呢？雖然與世界保持一定距離從割裂的角度看待我與他者，顯得更為冷靜克制，但是由于人可悲而又值得慶幸地被拋入這個世界，我們與世界的關聯是微妙又難以割舍的。盡管有時這種關聯微弱到難以覺察近似割裂，但更多時候只是聯結的感覺就能支撐我們的生命。所以維系與世界的近距離接觸是必要的。這樣的結論反倒論證了“退網”行為的荒謬。正因為高度發達的科技可作為了解世界的高效工具，刻意摒棄無辜的外物以彰顯自詡“反其道而行”的智慧同樣忽略了作為人的使用者在利用此種軟件時的發揮空間。實際上，無論退網與否，對自我生活本質的洞察和對世界客觀存在的美好與丑惡的欣賞、批判乃至對“我”、對生活、對世界的悅納與融合的心態才是自如把控人與世界距離的基礎。個人的生活即是他身邊的世界；借助各類輔助手段，有時他得以窺見他人生活一角，才構建他關于世界的整體性認知。“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關”的感慨才得以引起共鳴，打破無所愛的悲哀與無所可愛的悲哀。換言之，回歸生活、回歸世界以至回歸自我的精神家園都無需退網行為的幫助。人們離這個世界的遠近不能憑借時代浪潮的流行物的特質而下定論；“我”作為軟件的使用者，有絕對正當的權利免于讓自己淪為它的仆役，而“我”回歸生活以擁抱世界的行為應當得到幫助而非阻礙。可惜的是，少有真正愿意將人與世界進退距離的按鍵掌握在自己手中，當人們在把玩精巧的機械裝置時，是否已然忘記自我人格亦是美妙絕倫的造物？歸去來兮，我的精神家園何以在這個世界扎根？駕馭個體的馬奔向世界（62分）快速、便捷的信息傳輸工具、交流平臺一度霸占了我們的生活。為擺脫被軟件制約的生活，有人卸載或退出了各類平臺，但也有人認為這是離世界更遠了。傳統信息渠道的解構與崩潰和全新信息秩序的建設切實影響著我們的生活，大量短視頻，新聞，搜索結果使我們有能力接觸到世界的脈博、他人的生活。我們與世界的交互緊密性驟然飛躍至其所未聞的高效境況，然而事實是，大多數人越來越清晰地感受到自己與世界的隔度正在不斷加深。除了對電子產品的陌生外，信息浪潮的迭代讓自詡“時代先鋒”的年輕人也手足無措。當一個人不清楚“某梗”的含義，他便感受到信息滯后的孤立感。因此，信息渠道的多元不僅沒有使我們融入世界，反而將我們推遠。相對的是，卸載作為反抗形式出現了。卸載如同一種宣判，告訴身邊人不再介入信息流，相應地，也不再被信息流干擾。在信息橫流的今天，我們的生活被切割為大小不一的碎片。大批快速、無用的“知識”與八卦沖擊、擠占了原本具有統一性的時間。唯有遠離這些網格化工具，方能拿出一種態度，即認真，細心地過好生活。陀思妥耶夫斯基曾說，“要愛具體的人”。正如現今之景，我們應在意具體的世界，而不是存在于網絡上道聽途說東拼西湊出來的無序世界。卸載軟件是一種愿意親身體驗世界的信號，無疑拉近了個體與世界的距離。而出現在具體背后的便是深度。對事件的理解與思考是認識世界的基本元素。但各類新聞、視頻卻讓我們誤以為“知道”即為“認識”，同時碎片化時間也不再允許我們的深度思考。結果是，不再是我們看新聞而是新聞在審視我們，嘲弄囿于洪流無法脫身的“套子里的人”。當我們掙扎著從樊籬中擺脫，才有機會回歸整體理解。雖然在表面上喪失了外部聯系，但在實際上從自身出發，由己及人，以己心推及世界去理解它，靠近它。個體意義的瓦解正來源于對“己”的認識不足。拒絕信息對己的沖擊，拒絕自己安于“無思”的“接觸及真理”的荒謬，是我們將主體性擺于世界之上的表現力。人與世界的距離正在于人是否先認識了自己，主體性的獨立自主才能在面對信息洪流時不至于被沖向混沌蒙味的邊緣，陷入虛無主義的泥潭中無法自拔。正是一味將信息的接收當作靠近世界，才使所有人都被沖散于封閉的孤島無法相連，沒有人能靠近被分隔的世界。他人的生活固然有一定參考性，但在深入思考后意識到對“已”的意義才是與世界相連的密鑰。相較于遠在天邊的無聊，近在趣尺的美好才值得珍視。清本溯源是連接世界的最佳方案，選擇無邊，自然離世界更遠。駕馭信息的馬車奔向世界，讓人的主體性當車夫，人的超越性將跟隨馬車一起進入生動的、真實的、具體的世界。我愿心中筑籬種菊（62分）退出朋友圈，卸載社交視頻軟件，智配搜索引擎……當我們放下科技時代看似是了解世界最便利的抓手，私以為，人們離這個世界反而更近了。誠然，在這個信息轟鳴的時代，借助互聯網的聯通使人們得以觸碰現實中難以觸及的遙遠地帶，同時借助廣袤信息了解先前盲區的領域，故而與世界更近了。通過信息培養了對這顆陌生星球的熟悉感，而正是這份熟悉感拉近了人們與這個世界的距離。然而，信息轟鳴的背后也意味著信息的蕪雜紛繁，長期浸潤于了解外物的氛圍中伴隨著對個人精神家園的忽視與疏忽，換句話說，退出朋友圈，卸載視頻軟件等斬斷與外界溝通的渠道后，或許與他人的世界更遠了，但與自己的世界更近了。通過一種超脫外物以靜其心的生活方式，減少外界無用信息的干擾，回歸對生活的專注，以獨立人格撞擊生活中的形形色色，涵養自我對于世界的理解，走進生活各個角落，以本我的意識走近世界。不僅如此，諸多媒介所供給的信息真假難辨，人工智能的趨興趣化推送更對人們走近世為無益。在信息繭房中長大的人們始終在自己熟知的地域踏步，我們看似了解甚多，在與世為拉近距離，實到反被其鉗制而偏安一隅，而在擺脫大數據等媒介后，方能最大限度解放探索世界的行動力，而非迷失在真假難辨的信息黑箱中而躊躇不前。然而，反觀當下，人們看似與外界保持著密切的溝通，實則與世界的關系卻一步步向“彼在”的關系漸行漸遠。面對迎來送往的新聞推送，狹私和不仁在心中得以繁殖，逐漸他，對世界養成了一種漠然的看客視角，一切好似都發生在我身邊，但一切仿佛與我無關。心結冰城，叢山荒蕪，最終淪為錢理群先生筆下抨擊的精致利己主義者，以看客的視野打量世界，或許了解了世界的形形色色，但并未向前走近。當然，并不是說使用科技的手段了解世界都最終會走向信息過多而導致的漠然，而是當人們長期置之度外地審視過多信息，而不深入探究，只是從信息外沿路過，極有可能會消解人最本初的同理心，而無法與世界拉近距離，故而漸行漸遠。因此，退出朋友圈等行為，是否會與世界走得更近并不取決于媒介本身，而是行為主體。倘若有“任世間嘈雜，我愿心中筑籬種菊”的心境，通過信息，將其作為窺探世界的諸多抓手，未嘗無法與世界走得更近。片刻地從信息亂流中跳脫，回歸對自我精神世界的培育，對于長期浸于信息世界的人們而言不失為一項有益之舉。生活在地上（64分）當朋友圈與視頻推送綁縛著我們難以掙脫的拇指肆意剝削著為數不多的閑暇，或許尚有少數清醒的頭腦能夠萌生出一種理智的決絕：設若割斷互聯網的韁繩，與信息統治的生活方式劃清界限，人將距離這個世界更近。誠然，逃離信息泥潭的人得以近距離察知世界，放下手機，走出形如棺木的屋宅，人走近了自然世界。當我們不再被泛濫的信息流占有感知，得以填入的是“風含翠筱、雨裛紅蕖”的生命力量。更進一步，人們得以從縱深方向走入人類的世界，走近信息洪潮曾淹沒的故紙堆，體悟文明積淀的經驗與文化，在心中構筑起大廈與高塔。毛主席生活于信息濫觴以前的時代，在革命事業之余反復研讀《二十四史》，走近五千年華夏文明的世界，以是汲取了超越“胸羅文章兵百萬”的力量。但時過境遷畢竟已然成為事實，我們即便能通過逃離獲得一些接近世界的親切與疏放感，又真的能以此走近世界嗎？事實恐怕不僅如此。如上的方式是我們走近的僅是世界的一個部分——排除當下人事的部分。自然、知識、經驗、歷史皆囿于斯。這個局部的世界固然足以暫寄心靈，讓我們尋得永不停火的信息矢流以外的此心安處，但終會難以為繼。人的社會性決定我們欲求了解親友的生活狀態、現世的變化與時下的社會焦點，這使得長久的逃離已被排斥于現實之外。況且，現代社會的發展趨勢顯然包含信息場覆蓋范圍的擴張。若欲以逃離構筑障壁以護衛心靈，則必將在愈來愈厚的隔膜中窒息。當我們流于“寂寞披衣起坐數寒星”的境地，便必然能意識到如上的“世界部分”的局部性，而不得不走出隔膜了。我們為了“不與世界走得更遠”而重現于信息場下，站在新的岔道，又將措足于何處？重新在信息潮流中沉淪，或是成為“種豆南山下”的隱士而徹底與世界走遠？這些道路之于多數人誠不可取。我想，唯一的路便是與信息場和解。首先，我們必須否決“信息”的排他性，解構信息與生活的虛設矛盾。并非有了朋友圈、視頻、推送、智能引擎，我們便被遮蔽而無法見到自然、無法擁抱故紙堆中的高塔。使我們走入陷阱的是被信息重塑的上癮的欲望，這種欲望的附加使信息具有了排他性。因此，我們需以主體的力量重構自己的欲望體系，將信息附著的生活視作生活的一部分，將容納信息的世界作為我們想去“走近”的世界。接收信息，同時接收“世界的其它部分”，以意志的權衡抵制沉淪，走近一個兼具現實人事與其余豐富意涵的世界。須知我們生活在地上。流變的現實是我們立足的大地，在信息化重新編織的大地上，意圖構建盾牌與障壁走近世界，只能走近其局部閉環而疏離現實的世界。唯有踏實地生活在地上，以主人的意志維系對世界的全面體察，接受流變并在其中堅守心靈，才能真正走近世界。熱情地介入世界（65分）隨著信息時代的高歌猛進，越來越多的人們受泛濫的信息所擾而選擇通過卸載社交視頻軟件等方式遠離紛擾，希望可以離真實世界更近，然而此舉治標不治本，因而我提倡以一種更加清醒、熱情的態度介入這個時代。“退出朋友圈，卸載社交軟件”等行為并不是毫無可取之處，它在一定程度上反映出人對自身處境敏銳的覺察，當你感到科技帶來的信息轟炸使你不堪其擾，遠離網絡世界以回歸真實生活是合理的自我防御手段。然而，通過遠離科技是否真的可以讓我們靠近真實世界？抑或是，與科技的距離是否能決定人與世界的距離？現代社會一大特點便是科技與日常生活的高度關聯，當手機支付取代紙幣，當電子通訊設備取代信紙，科技已悄然滲透于生活的方方面面，這是一個不可逆轉的時代趨勢，而能從電子屏幕上得到即時的新聞，從某種程度上來說更是將個體置身于更加廣大的世界中，因此簡單地關閉網絡世界會阻止你了解真實世界的腳步。當然，也有人會認為遠離網絡世界可以讓人將更多心力投入真實的世界中，在人與人、人與世界的交互中獲得幸福感和對世界的參與感，于是離世界更近了。于是，當我們發現與科技的距離無法決定個體與世界的距離，這是我們主體性回歸的第一步。題目中的“使”字極富迷惑性，將由個人主觀決定的感受交付到科技手中，與世界的遠近，是個體根據自身生活的幸福度和對世界的參與感所綜合評價的，其中充盈的是人類的超越性精神和自我意義的確立，因此真正決定自身與世界遠近關系的，永遠是人類自己。而科技作為人類能力的中性延伸，僅僅是人類選擇觸碰世界的工具罷了，所以面對蕪雜的信息，不應該是去全面拒絕、摒閉，而是要相信人之為人所擁有的獨立的判斷思維、思考能力來去其糟粕取其精華而為己所用。擁抱科技世界吧，因為我有信心也有能力不懼外界的干擾，在紛繁間仍獲得內心的安寧和平靜，在風雨中與真實的世界按照自身的想法和堅守進行交互，以增加自我于時代的參與感，拉近與世界的距離。如此態度正顯阿甘本筆下的“同時代人”，不畏懼科技帶來的晦暗又同時深情地介入這個世界，以對自身無盡的批判、超越向度的自信為源泉，在科技與真實的縫隙中觸摸時代脈搏，與世界共舞。莎翁曾言：讓我們泰然自若，與我們的世界狹路相逢。具象的世界（64分）假如沒有了這些會怎樣？關閉朋友圈，卸載視頻軟件、搜索引擎與各類推送，我們仿佛被抽離于這個世界之外，貯立在可怖的真空中。于是，有人說，我們離這個世界更遠了。當我們追問這種“遠”的感受從何而來，也許我們應當站在這一視角下審視其對于“世界”的定義。斷開與各種信息的連結，我們的視野縮小了，從而不得不在更遠處眺望外界，甚至有時面臨“看不見”的困境。此時人們所理解的世界傾向于“外部”的范疇，在這個“外部世界”的視角下，他人、他物似乎是其中的主角，我們將自我放在客體的地位，“退出朋友圈”“卸載社交軟件”等行為切斷了外界信息的輸入，我們如同從這個世界中被瞬間彈出。然而，當我們如履薄冰地時刻保持著與各種外界信息的連結，我們也在不知不覺中遠離了另外一個世界——即自我的世界。人類的精力是有限的，當外部的一舉一動時刻牽動著我們高度靈敏的心，我們對世界的認識趨于抽象，它不再是基于個體的經歷而構建出的具象世界，而是由各種雜亂無序，真假難辨的信息堆積出的空中樓閣。甚至，我們有可能因為對這些信息的狂熱追趕而忽略了身邊正在發生的一切，迷失了自己的頭腦，放棄了對自我的拷問。試想，一位頂著“世界觀察者”的王冠的先進分子卻遺忘了父母的生日，何嘗不是一種諷刺的悲涼？一位通曉網絡論戰各大觀點的小靈通，在面對社會議題時卻給不出一個方于本心的基于自主獨立思考的觀點，著實可悲又可笑。我并不認為“外部世界”與“自我世界”有所謂的高下之分，只是在當下的信息時代中，人們習慣于舉著望遠鏡生怕錯過遠處的一點一滴，卻忘了拿起放大鏡品味自己周遭的、個體內部的秘密花園。“要愛具體的人，而非抽象的人。”我想有時對于這個世界，我們也應當愛上它具象的一面。瓦爾登湖畔，沒有互聯網與現代科技，梭羅卻前所未有地靠近過自我的內心，在自我的世界中，他沉思著看清生活的真相。汪曾棋在平凡到極致的人間草木中，品味身邊世界的美好與寧靜。回到這個問題，“人們離這個世界更遠了還是更近了？”我并不認為取其一端的答案足以詮釋。也許，對外部世界的適當遠離能讓我們距離自我世界更近。畢竟對于世界——外部與個體的整體的領悟將永遠基于個體。“我”是體驗世界的主體，也只有回歸了“我”，方可獲得一個具象的世界。遠和近（64.5分）退出朋友圈，卸載推送軟件，這看似使我們漸漸遠離了所處的現代生活。我們將離這個世界更遠還是更近？也許我們會不假思索地說出：更遠。世界對于擁有著朋友圈、社交媒體的現代人來說，早已不再是一個地理空間上的范圍，它的無限性正在依托現代科技向內作用，很好的例子就是我們實際上不會遭受沒有搜索引擎的生活。人依舊是一座座孤島，而其間的連接物發生了革命性的變革，世界終于從無數各個運作的小島群連成了大陸。于是，“世界”的概念真正地實現了，而它同時被人類推至了云端。因此，我們所討論的“世界”，仍是現代互通的整體性世界產生前，人類所認知的“萬物”的范圍。在這一條件下，我們的“遠”似乎就陷入了一定“以量求質”的邏輯。我們自以為視線越廣，這個世界能呈現得便越多、越近，然而生產諸多望遠鏡并無助于航海，人類固然利用現代工具建造了無數的“橋”，問題卻是愿意走過它的人愈來愈少。由此，便可知“遠”中存在著極深的矛盾。當我們面對云端推送的世界的另一角，主動參與這一環節似乎自然地被消解了。為什么？不需要。因為我與世界間不會產生任何的相互作用，那么個體便只需做個魯迅筆下的“看客”，喜時叫好，怒時撫膺，成為客體化后的旁觀者。這種新型的交互方式是人類在現代的“發明”，世界在我們忽視了參與的成見里被異在化，隨之離真實的世界相去甚遠。如若我們將“參與”視為與世界交互的鑰匙，“近”的答案似乎自然浮現了。放下手機可干的事，我們會想到許多：聊天、彈琴、閱讀。在這一過程中人類首先退出了網絡帶來的虛假的“全景視角”之中，回歸了最初理解世界的基本方式：感性抽象。正如馬爾庫塞所言，在面對自然世界時，人是最接近審美主體的狀態。我們喪失了一種把什么都簡略化后又囫圇吞棗的輸入方式，便自覺地在其它方面尋求主體在世界中的確證，這樣類似反推的力量，卻能夠實實在在地將我們從信息海中拉回一些，僅僅是再度撫摸一下花朵，或是見證在身邊真實可感的情緒。然而，這并不能成為我們生活世界的邊界。我們“被迫”去靠近世界，實際上并沒能跳去出功效的層底邏輯。“參與”的需求得不到滿足，就將更低層次的路往上推，然而主體尚末發覺，換句話說“遠”和“近”都無法使真實的世界復歸。因而在將外物客體化中愈加感到“遠方與我毫無瓜葛”的人們，真正缺失的也許不只是幫助我們接觸世界的媒介，而是能夠體悟世界的主體。蘇軾在《赤壁賦》中寫下“是造物者之無盡藏也”時，他向我們展現了一種主體完全投入世界，以致于忘我融一的地步。這并不來自洞簫聲，不來自清風與明月，而是他在那一刻拋卻了世界的界限，自然地“參與”了其無盡之美。于是，“遠”和“近”變得不再那么重要，它們僅僅又是讓世界“顯得”，然而世界一直在我們身邊，乃至定義了我們，無論它屬于雙手，還是屬于朋友圈和社會視頻。人與世界的割裂導向異在化，但不真實的也界是無意義的，解救我們的良方正在于如何把世界“引向”我們。退出朋友圈，卸載社會軟件，如果試圖用物理方法避世或者近世，便是未能理解世界的所在。正如那首富有情調的小詩，“看月亮時很近，看我時很遠”，世界就在那里，而我們自覺地靠近。更近一步的飛行（65分）倘若放下手機，遠離我們在網絡上的人際關系與磅礴的信息流，我們離這個世界會更近還是更遠？我們首先應確定，何為世界、怎樣衡量我們與世界的遠近。世界，即我們存在被拋入的一切的總和，這種總體性與無限性使我們的世界具有待發現性和發展性。故而，明明身處世界中的我們有了衡量與世界的遠近的標準：與對這世界的發現和發展越緊密，我們離這個世界便越近。基于此，我們可以判斷拋擲互聯網后我們離世界究竟更遠還是更近。在一些方面，我們的確離世界更遠了。世界并不是一個只基于我們所見所知形成的存在。如米沃什《被禁錮的頭腦》中面對因戰爭燃燒的房屋悠然野餐的家庭，當我們簡單地撇開當前最為廣博和充分的信息海洋，因明悉其浮躁功利而遠離這發展的時代時，我們正逃避這世界上等待發現的無數美好、期待發展的遠方嚎哭。然而，在許多方面，我們又將離這個世界更近。對世界的靠近、這發現與發展，是基于人之主體而為。我們永遠不可能僅憑填鴨式的知識贈予替代同世界的逼近。然而，朋友圈、社交視頻軟件、新聞“推送”軟件、智能搜索引擎，這這龐大的新時代信息流中竟無一物屬于我們自身——如果我們只是奔馳世界外伍爾夫所言“花瓶中的靜物”，那么我們將永遠與世界遠離，不論自以為多么親近。而當我們退出，投身于身邊的現實，我們便實現了馬克思的“人本質的復歸”。我們以自己的認知、自己的實踐不斷發現、不斷發展這個世界，此時與世界間的貼近不再考驗恐懼沖突的自我——這是人們在浩瀚的信息海洋中為求取一絲自我獨特性而常表現的——相反，越彰顯自我、具有主體性，我們與世界越貼近。因此，我們發現了衡量標準外，決定與世界遠近的因素：自我的通透。我們借由奔騰不息的生活與世界相溝通，自身的通透故而是對自我發現與發展的關鍵，也是昂揚的主體性的最好展現。網絡上的社交與信息獲取背后是對人本質性的威脅：我們在世間的存在因泛濫的情感與信息不斷式微，本應是主體的人集體淪為幕布，發展著“客體間性”。于是，將其放下終究會讓我們離這個世界更近。意味我們將恢復我們的存在，在身邊的世界里越發通透。這是我們協調與世界遠與近的最后秘密。我們深知身處人的世界而非造物的世界，渴望于沉靜中耐心沉入世界，然而如魯迅等人也曾提出，世界并非完全美好合理，生長野草的大地應當被地火摧毀，巴別塔的虛妄與攬月的豪情也總不可放任。自我之通透，意義便在于此。我們想起那個遠離塵世而又關心生靈、以文字同平凡人對話的莊子，想起向外發現山水、向內發現自我的魏晉士人，想起以永恒之變化承載短暫生命的蘇東坡。他們張開大鵬之翅，自由遨游于九萬里的高空，卻又懷著對這世界前戀人般的一吻。在這世界上，我們正應當以這種通透去遠離對智性、德性、主體性、人本的腐化。而在這一過程中，我們對世界也不再是陶醉的沉迷，而是清醒的托身與共存。我們可以在向上的飛行里，更深、更遠——更近一步。無之以為用（69分）網絡正以各種方式滲透進我們的生活。在朋友圈、社交軟件、新聞推送、搜索引擎里，我們與一個加工的、抽象的、主觀的世界交互。那么放棄以這樣虛擬的方式與世界互動，是離世界更遠了還是更近了？這個問題首先取決于什么是“這個世界”。如果它指的是上述人們“想要”看到的世界，熟悉、便捷而令人不愿出走的世界，那很顯然人們離這個世界更遠了。但是這個說法非常的主觀唯心，因為直白地來說“這個世界”就是人們眼睛所見之景，也永遠只會是眼睛所見之景，無時無刻都被環繞在由個人的喜好、環境所構筑的心之壁壘中。在此基礎所討論的“世界”毫無意義，因為遠離這樣的“世界”，現實世界也依舊還在那里，不以眼睛的意志為轉移。沒錯，現實世界，這才是這個問題真正的對象。現實世界遠比人們目力所及的世界更大、更變化多端、更精彩也更“冷漠”——它在與人平等的位置按照一定的規律運行著。它是物質化的存在，這也就表明活在虛擬世界的人在基礎上與之相去甚遠，更無什么影響力可言。因此，將自我從網絡生活中解放出來，留在身邊的自然便只有物質的、活生生的現實世界，人們離它也就愈近。然而，將人從自我中心的加固囚籠里解脫，不代表對于網絡、軟件、虛擬互動的解構。借助技術，我們現代人才能夠突破雙腳的限制，觀察到現實世界中那些固然存在，但是難以觸及的現象。所以，先前的論斷僅僅是關于人生活的態度對于世界之遠近的理想，不是完全對網絡技術的蓋棺定論。就像老子所說，“有之以為利，無之以為用”。我們運用網絡軟件，是以之為接觸遙遠的現實世界之用；退出這些軟件，是以之為物質化人格，真正開始改變世界之用。不難看出，與這個世界究竟是遠是近，所取決的終是人對于技術和存在的理解。如果人們明白存在的意義在于人以行為和自己的存在融為一體，創造存在本身的意義，那么他們就已經踏踏實實地“在”這個世界中了，而技術無非是人們輔佐這一目的的重要工具，不是決定性因素本身。當下，人們總為沉溺虛擬世界苦惱，短暫脫離之后又認為并無意思，于是轉投回去。實際上，他們的思維仍以技術為本位，這對世界之遠近和變化，沒有影響。天國入人間，唯憑人之覺醒。人與世界（64分）朋友圈，社交視頻軟件，新聞推送，搜索引擎……，這些網絡時代出現的工具，好似已經成為了我們認識世界必不可少的一部分。那么，當我們退出朋友圈，卸載社交視頻軟件，新聞推送軟件等等后，我們離這個世界是更遠了還是更近了？首先，我認為，人類認知的世界分為兩個部分，一部分為信息的世界，一部分為感官的世界，脫離這些工具對世界的兩個部分的作用是不同的。對于信息化的世界，脫離網絡等社交工具，無疑使我們離這個世界更遠了。朋友圈，社交視頻軟件等，本就是在一個全球化時代人與人、社會與社會之間傳播信息的媒介。若是脫離了它們，我們無法在有限的感官內獲得國外甚至熟人之外的信息。在一個缺少信息的情況下，我們自然會缺少對信息化世界的認知，從而遠離信息的世界。但對于感官化世界來說，這種脫離又拉進了我們與現實世界的距離。人類對于接受對這個世界的認知總是有一種惰性心理；當我們已經從外部接受到了信息時，就懶得再去消耗感官體驗那些認知，比如在觀看了一些旅游視頻后就覺得自己就當是旅游過了而不會真正去實地欣賞屏幕內的風景。所以，當我們脫離了外部信息的輸入，我們獲取認知的欲望就推動我們動用僅有的感官去認知世界，去聞一聞早春的花香、靜聽清晨的鳥鳴。我們與感官的世界重新貼合。而人類正處于一個由信息與感官雜糅的世界中。因此，網絡社交工具的舍棄是否拉近了人與世界的距離的問題并沒有統一的答案。但，這個問題本身又引發了人類對現代化社會的反思。在一個由網絡組成的現代化社會中，人們依賴于科技所帶來的大量信息，同時也為這些信息所困。人們在了解了更廣闊的世界的同時又感覺自己與世界本身失去了實際的聯系。在這種現代焦慮之下，人們歸因于網絡技術，探求網絡工具與人與世界聯系之間的相互作用，企圖找到解決現代焦慮的出路。但當我們回歸人與世界的本質，我們發現問題的根本其實并不在此。網絡只是一種工具。它只是一種傳輸信息的模式，人與世界之聯系的根本永遠在于人自身而非工具，所以單純考慮網絡的作用甚至把網絡軟件看作罪魁禍首而一“卸”了之是荒繆可笑的。現代社會下人類焦慮于與世界之間的聯系，是因為我們在外部信息的狂轟亂炸之下封閉了認知世界的感官，為信息化時代的快捷便利而麻醉。人們必須認識到自身是與世界聯系的主體，將被動接受信息化為主動聯系世界，懷抱一顆永遠鮮活好奇、自主思考的心靈，才能真正擺脫工具化帶來的人與世界的鴻溝，與世界重新連接。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。人類應敢于探索，敢于邁出腳步去擁抱這個世界，只有這樣我們才能靠近世界，靠近所有的一切。此心安處是吾鄉（65分）伴隨著信息化時代的浪潮，我們逐漸感到自身在爆炸式的信息中愈陷愈深。為了減少外界信息所帶來的不真實感、浮躁感，有人退出朋友圈、卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎…..誠然，拒絕了這繁雜的信息輸入渠道，我們似乎離這個世界更遠了。沒有了真假難辨的新聞，沒有了社交媒體上經修飾的照片，沒有了搜索引擎中唾手可得的資料，我們感到自己開始主動地思考，開始遠離邁克白口中那個“充滿著喧囂與騷動，卻找不到一絲意義”的世界。然而這真的是我們的初衷嗎？拋卻了種種紛繁的外在事物，我們想得到的實則是對這個世界更深刻的認識。我們試圖找尋一種遺失了的、信息化時代前的生活方式，在書籍、自然中直接獲取真實的經驗。擺亂異化后，我們不再是“原子化的個人”，而是一個整體，一個真切的人，世界更為生動而真切。從這種意義上來說，世界仿佛離我們更近了。為考察“遠”與“近”的真正內涵，我想應先闡明“世界”本身的樣貌。“世界”是永恒存在的﹑發展變化的﹑承載著一切生命的載體，我們永遠存在于世界之中，這是人類的局限。既如此，“遠”與“近”，不僅是對世界上的事物了解多少的衡量，“遠”與“近”更應是心靈上的距離，主觀意愿上對世界的認可與接受程度。退出朋友圈、卸載社交軟件……這一系列行為的背后，反映出人們對世界的抗拒。人們想要克服異化，殊不知這一切的行為都是表象，越少地了解世界，讓我們越難以感知世界之美麗、之生動，排斥的心理也愈發強烈，事實上我們與世界的心靈距離在疏遠。個人之于世界，兩者之間存在著永恒的張力，人生而具有的局限使我們無法離世界更遠或更近，人與世界之間不應是相互抗拒的，而應是相互作用且相互支持的。所謂近與遠，都只是一種對世界的態度的反映。在魯迅看到生命的終極是“墳”時，他感到絕望，而使他“于無望中得救”的是他承認世界中無法避免的苦難，甘愿成為“心靈黑暗的在場者”去喚醒沉睡的人。從中我們得以洞見，人之于世界的渺小無力，而許多人卻將過多的目光聚焦于世界這一客體，試圖親近或疏離，可人們卻忽略了以個體本身的超越性與獨特性，便足以抵御世界的流變與駁雜，從而追求圓滿，確立人之為人的意義與價值。正如帕斯卡爾所言，人是一棵會思考的蘆葦。我們無需也無法疏離以獲得完整性，也不必刻意親近以看清世界。人以自身的主觀能動性，便能堅定地立于世，何必再執著于所謂的遠與近呢？島嶼與海洋，“退”與“立”與“進”（63.5分）利用搜索引擎辦公查詢、刷刷朋友圈了解親友同事近況，通過新聞推送軟件知悉天下時事，在社交視頻軟件中放松自我……這些已然成為許多現代人“每日打卡”的事項。通過便利的數字技術，似乎現代人得以與全世界從未有過地緊密相連。由此看來，倘若要人突然放棄這些軟件，恐怕與將他們從世界中抽離無異。如果把人比作世界的海洋中的一座座島嶼。那么，正是這些技術化為燈塔與海圖，讓我們得以與其他島嶼關聯起來，窺見世界海洋的一角全貌。當人們退出朋友圈，卸載了各類軟件，那么這座島嶼便將無從得知下一撥船何時到來，這些船需求什么貨物，海洋上的氣象如何……于是，人就成為了海洋與其上的島嶼之網外的一座孤島。換句話說，人將離世界更遠了。然而，當一座島嶼為了這島嶼之網與海洋而存在時，當島嶼的原有的植被土著被開發遷徙以滿足他用之時，這座島嶼是否會思考，我還是原來那座島嗎?我與這海洋究竟是更近了，還是更遠了?現代社會的浪潮之下，人嵌于世界之網中。傳統的普適道德棟折榱崩，特定崗位上的效用卻取代之成為了人在世的意義。于此，人在物質上在世界更近了——他幾乎要嵌進去被同化——卻在精神上離世界更遠了：他不知道自己為何存在于世，也不知道世界對于自己的意義為何，他只知道這虛假荒謬的自己對于世界的意義：“發揮效用”。他的物質與世界越近、越融其中，他的精神卻反而離世界愈遠、愈迷茫。作為結果地，其或走上蝜蝂式的物化人生，或異化為世界驅動的一具發條人偶。從這種意義上，退出與卸載是一場現代人主體性的奪回。它使人從精神上靠近世界。“更近”、“更遠”，首先就希求兩個對象的存在。從”退”之中，人表現出來的是對世界施加于人的影響的抵抗，即重新在海洋的浪潮中錨定自身，由此才從精神上區分出作為主體的我與作為客體上的世界，才從精神維度上使“遠”與“近”有了意義。憑借并保持著自身的主體性，人才能真正站在島嶼的角度去審視這海洋與島嶼之網，而不致為其異化。隨著認識的深化，人才真正靠近世界。其實，“退出”與“卸載”是代表一種“退”的態度，其意在站穩自身，而不是真的讓人將自身與世界隔絕。在“退”與“立”的姿態中，人仍然保有對世間萬物的好奇與摯愛，正因為熱愛世界，世界之海對人之島的浪潮便不會無痕消退，島嶼經受浪花的洗禮，才能擁有燦爛美麗的沙灘。以愛為“進”，那么世間在心中留痕，人對世界更圓融更豐滿的認知便被妥納地收入心底。人與世界，真正貼近彼此。進一步地，人本就是世界中一普通而獨特的個體。正如里爾克所言，“在人與世界的結合中，一切物都退至共同的深處，那里是一切生長者的根。”島嶼與海洋從來同頻，人與世界不應是二元對立的主客體，而完全可以是哈貝馬斯所言的主體間的交往。而這“退”與“立”與愛的“進”，便是勾連起人與世界的橋梁，島嶼與海洋在此和諧統一。在島嶼與海洋永恒不息的潮起潮落中，“退”與“立”與“進”賦予人以世界。遠山長，云山亂，曉山青（63分）梭羅隱居瓦爾登湖畔，溫柔而堅定地走近山水間本初自然的世界；現代人退出朋友圈，卸載社交視頻軟件，新聞推送軟件、智能搜索引擎等，以抗爭的姿態遠離世俗紛擾，回歸本心。人類古往今來仿佛一直以獨特的方式放縮自我與世界的距離。從現象角度分析這三個代表性的行為，退出“朋友圈”這一網絡時代社交關系的集聚地帶來的是人的社會性的缺位。沒有人是一座孤島，離開社交關系后，人從主體間性構建的世界中被“去中心化”。遠離人情冷暖與煙火氣息之后，社會性的動物面臨的是默爾索式的“局外人”困境，與世界離異。另一方面，社交視頻軟件愉悅耳目的娛樂價值、新聞推送軟件即時了解天下大事的工具價值、搜索引擎快速溝通人與知識的互聯價值，都隨著“卸載”消解。與多元變化的觀點和日新月異的新知“脫鉤”后，人逐漸遠離世界的真相、事物的發展進程、科學技術的演變與大眾性的討論，導向一種漸漸被整個外在世界疏遠的無聊空虛。然而，若我們以“超以象外”的目光審視“退出”與“卸載”內里的本質，或許能導向更深層次物我距離的理解。叔本華曾言，“世界是我的表象。”從古人醉情于山川河流以修身養性，到今人緊跟時事熱點以高談闊論，人類一直熱衷于的，不是真正地接近世界，而是向世界索取，試圖將世界的表象通過感知內化為自己的經驗。主人道德的傲慢使人在線上交往的侃侃而談、刷新視頻的樂不思蜀、足不出戶而知天下事的洋洋自得中忽視了世界的位置與地位。世界不是單個時空下靜止不變的客觀坐標，而寓于斗轉星移的流變不居中。當我們卸去自我與世界被錨定的且沉重的勾連，或許才能真正去走近世界，感受變化中人與世界的張力。離開他人的生活分享，我們才能將自己置于自己的生活世界中心，走進獨屬于自己的小天地里與自我周旋；離開算法控制的新聞推送，我們才能遠離被輿論操縱的偏見與文化工業的范式，達乎自我與外部世界和而不同的雙向奔赴。《菩提偈》中有言：“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”人與世界的距離是相對的、也是變化的。人或許只有遠離外部世界物質上、精神上的束縛，才能澄明地以存在主義觀念反省世界于我的意義，我于世界的位置，從而達成超越空間距離的“無窮的遠方，無盡的人們都與我有關”的與世界之親近。哲學家斯賓諾莎辭去大學教授的工作，一生憑磨鏡過活只圖自由與清凈，在遠離蕓蕓眾生的同時做到了“天”與“人”精神上的合一。現代性的消費主義、享樂主義侵蝕下，人更需要接近的，也許是退出與卸載行為背后的動因，即自覺地與他人、外物親近的意識。古人云“大隱隱于市”，無論是否做出拋棄社交關系與工具理性、重回世界與我本初的交互的決定，我們內心都應葆有對走近大千世界，走近世俗風物的向往。蘇東坡在遠離案牘之勞形后，于離群索居的生活中仍能欸乃一聲”遠山長，云山亂，曉山青”，參悟的是弱水三千中我只需取離心靈最近的眼前一瓢山水。也許，無關俗世紛雜、關照圓融自我、退守世界與自我合一的關系的本心，才是接近萬事萬物的變動后的本相，并以柔弱勝剛強的姿態走近世界的最好方式。現實之后（65）如今，他人的生活往往成為自我生活地一部分：從在朋友圈看見少則若干條、多則幾十則地生活分享，到每天瀏覽世界大事地最新進程，以及看似無所不知的搜索引擎。人們在日常的社交中完成了自我與世界的交互，世界貌似將其紛繁萬象盡數呈現在我們眼前以供欣賞把玩。 而殊不知，這近如尺寸之景實則與自身相隔萬里，當我們毫不猶豫地點開一條條消息，看到某某又在怎樣的一天怎樣地進行怎樣的生活，這些充斥著經驗的文字、圖片與視頻似乎讓我們體認更多，但其實則并不與“我”之世界相重合。這類生活中的經驗未經人的反思與消化便隨意地、雜亂無序地組合成人對世界地認識。若是如此，人與世界之近終究只能流于經驗層次，而無法窺得其本質。同時，由于生活的狹隘性，這樣的近是世界假象在我腦中虛構出的靠近，而實則我將真正的世界與我之間建立起一堵荒誕之墻。 由此可見，世界之所以能讓人把控與其的距離感，實際是和人的主觀意識密不可分的。未經人體察、思考前的生活碎片就如同裁衣所剩的廢料，難以再此織成華美的衣裳。主體并不與客體在其世界中占據相同的位置。若是其被困于他人生活的經驗之籠中，那么其世界與其的距離便成為偽命題。于是，人與世界之近的體會之本質也由此向我們言說：那便是人對外部世界有自身獨特的體察。而在這時世界與人是熟悉的：人不斷地用自己的話語去印證自身的體察，而“遠”之陌生感也正來源于其不愿體會而徑直將生活之碎片拼接起對世界的認識。《局外人》實則已經將這樣的“遠”表達地淋漓盡致，它暗示人與世界被荒誕所阻斷，而不僅僅停留在日常的生活世界。 于是我們得以懂得拉近人與世界關系的方式：即是充分地詮釋與體察，以自身為起點和視角對日常生活進行反思，從而以某種本體論立場為媒介，以主人的姿態迎接世界的到來。這時，世界便不只有朋友的早午餐、明星的八卦，而是在這些生活之瑣碎背后映射出的得到。而人也便由這些自我總結出的心得逐漸如拼圖般構建出自己對世界的認識。 世界不僅有外部世界，更重要的往往在于“我”之中的心象世界。而二者不是分而居之的，而是相輔相成的，在客觀世界表象之后的運行邏輯才是我與世界拉近距離的憑證和契約。居于現實之后的真實才是世界之鑰。 距離（64）退網、退群、退圈……經歷信息爆炸的人們，似乎逐漸開始苦惱于自己與周遭或者遠方的一切的無孔不入的關聯，于是試圖以減少自己在虛擬空間上與世界的交互，而拯救自己瀕臨超載的內心。倘若以獲取信息的能力和量來看，人們倒也的確與外界通過此舉而達成保持距離的共識。我們意識到紛雜的信息已不再是往日與世界同呼吸的橋梁，而成為了虛假的聯系之網對自我的禁錮和束縛，個體被迫加入到千萬人的命運中，被迫與他人共同理解與自己無關的人生，這使得我們驟然發現，自己身邊的現實反在離己遠去。因此，這條隔離帶，是人們劃清所關心的與整個世間的界限，內心太小，世界太大，容不得八十億人的聲音。“當燈光熄滅，掌聲就會響起。”看似與外部世界疏離的人們，將目光投向以身邊的生活。那真切可感的一草一木、一哭一笑，那些夠不著首頁與熱點的人與事，終究才是這個世界上屬于自我的一部分。這樣，在遠處后退一步，在近處前進一步，人們的生活，是內心在世界舞臺上映照的投影，回歸了真正的日常、觸手可及的周圍，將自身融入生活之海，人們于此，方能與這樣的世界建立起真正親密的聯系。這同樣是對自我本色的回歸。回歸，并不意味著割裂，但人們的底色早已染上太多五彩斑斕的動容。世界在自我之前本是混沌，但現在，它開始在混沌之前塑造自我，無論是朋友圈、熱搜還是那張越織越大、越織越脆弱的社交網絡，習慣于經外界來認識自身的人們在向世界墜落的過程中猛然驚醒，他走出了大觀園，走出了流連忘返，走向了個體的駁雜。重新發現個人的底色，重新確立自己的模樣，我們離世界的遠近，永遠應當是完整的“我”在評判。于是，人們做好了再一次擁抱世界的準備，每一次暫時的疏遠，都是為了下一次更為真切的相遇。在屬于自我的生活中，個體埋下的根基有多牢固，他能在外探索的范圍，便就有多么廣闊。人類與世界的交互無時不刻而愈發緊密，而人類與世界的距離也不會在于對同在世界的他人與他物有多少了解，真正錨定這段距離的，是生活與自我的距離。世界是人們生活的根本，不可舍棄，人們也當然要保留自我的獨立性，但是作為始終將雙腳立于大地之上方才能感受到安全感的人類，每一次的不知未來的前進，都在向著更廣闊的天地邁進。以赤誠之心，相遇、相擁、跳動。原本的距離（62）朋友圈、社交視頻軟件、新聞推送軟件……現代社會的諸多產物正在前所未有地彌合我們和外部世界的距離，可有人在在紛繁的世界表象前目睹了近中之遠，于是退出朋友圈、卸載社交視頻軟件，在一種退后的嘗試中試圖恢復我們和世界原本的距離。誠然，在這一意義上，我們在后退和遠離的嘗試中取得了一些值得稱道的成就。當嘈雜的信息、新聞在某種程度上框定了我看待世界的方式而成為異己并將沉重的負荷加諸我上時，這樣一種后退無疑是一次靈巧的蟬蛻。我得以擺脫干擾，以自我的意識如其所是地審度世界，于是世界的全部本相從近處的繁雜信息中得以脫身，從模糊不清的遠處向我走來，將它自己展現在我面前。在退出朋友圈等嘗試中，人們通過識別并超越近中之遠，將更為真實完整的世界帶到近處。可思索之下，我們會發現，那些危險的、異己的聲音和信息與朋友圈、社交軟件并不等價。在現代社會，諸如此類的媒體技術已經以其向善和向惡的全部可能如此自然地成為世界的一部分，以至于對它們地割舍必將意味著對全部世界的遠離。這些技術與軟件就那樣存在著，以其被任意方式使用和接受的可能棲居于全部的世界之中。于是，試圖通過斬斷與它們的的聯系靠近真實的世界成為不可能，因為其在本質上呈現為對存在物全部可能的視而不見和窄化。我們要如何說這樣的視角可以讓我們離世界更近呢？事實上，比這一行為更加危險且與目的相悖離的正是其后蘊含的此等觀念。它預設了全部的世界中存在非世界的成分，存在可以通過背棄從而獲得對世界更加完整、真實、清晰認知的部分。事實無疑并非如此。因此這樣觀念指導下的努力只能保證一時的平靜，而人勢必在一次一次以退為進的嘗試中和全部的世界漸行漸遠。世界本身就是全部的世界。利于我的、不利于我的以不同的側面被投射在世界的表象之中，而真實存在的是物體或他人全部的、如其所是的可能。在我們感到煩擾時，我們要做的并非逃離，而是發現事物全部的可能并適時返回內心自留的烏托邦。以此，我們始終保持和世界原本的距離而生活。投身自我世界（64分）信息愈發交融的當下，人們卻開始熱衷網絡世界的斷舍離。我深切認為這樣的回歸讓我們離世界，離自我真實的世界更近了。自網絡問世起，世界的意義便一直在擴充，對于每個個體，網絡將每個人與這個宏大廣闊的世界相連。朋友圈中我們欣賞與分享著各樣的生活；社交視頻軟件中我們輸入也輸出著生活中的靈光；新聞推送軟件中世界的一切皆被實時共享；智能搜索引擎讓我們分秒便知天涯海角。網絡、智能、社交軟件讓我們知道、了解世界，與之雙向聯結，人們盡情參與其中，在跳動的世界、流動的時間里留下自己的頻率。可見，網絡讓這個世界予每個人都觸手可及，外界的紛繁產生致命的吸引，人們一度認為自己離世界更近。然而，正是因網絡的到來便（讓）眾多事物完全平等而瞬時地出現于人們視野，個體的，獨屬于自我的真實可觸的世界就顯得無比重要。此時人們的現實生活的回歸，網絡世界的割斷，雖看似離那個客觀的信息世界更遠了，但無疑讓人們更貼近眼前純粹而真實的世界。人們似乎也已隱隱感受了網絡對于人體潛在的規訓，逃脫藩籬的回歸之旅由此萌芽。退出朋友圈，卸載社交視頻軟件，新聞推送軟件與智能引擎軟件，我們暫且“兩耳不聞窗外事”，失去了一重與世界的交流，而事實上，這方是我們進入現實的幸福的開始，遠離網絡世界從不代表我們遠離整個世界，失去生活。試想，我們曾經所謂的聯結真的那樣有力量嗎？在朋友圈，人們難免沉溺于身份構建，“故事”與“金句”是屏幕上毫無真實可言的浮夸；社交視頻軟件中，我們沉浸于觀賞他人的生活，空留自己在一無所獲的夜晚對著虛度的一天黯然神傷；新聞推送軟件中，我們自大的關注著遠方的哭聲，殊不知早已陷入流量的騙局，也忽視了身邊最真切的痛苦。人們依靠網絡獲得的與這個世界的交流是如此脆弱而單薄。真正的、屬于每個人的世界中的真實是一片需要耕耘的荒漠。信息時代下的退網，是一次精神的回歸，我們真正意義上投身于身邊最真實、最不被染色的現實，這種細微也不會不高于虛擬世界所謂的宏大，我們親歷著一切而非被軟件“暴力”地推送而接收。那些“蝕骨的花香”與“生命的豪奢絕艷”，才是真正構成我們世界的那些真實與經歷的幸福，我們一步一步走進自己世界的一切真實，不再依靠其他而獲取被動的聯結。這一切的回歸都是走進自我真實的世界，只有投身于此，人真正的意義才不會被收割干凈，因為我真實地愛過，我聽過那達達的馬蹄，走過那丁香花開的雨巷。走向真實的世界（63分）處于信息時代，“朋友圈”“社交視頻軟件”“新聞推送軟件”“智能搜索引擎”，這些是時代賦予每一個人的嶄新的交流途徑，而切斷這些聯系，便意味著與虛擬影像與信息技術的割席。然而，全息技術便一定代表了虛假作偽、精神鴉片甚至“奶頭樂”嗎？物理意義上的決絕分隔便果真能反向催生和“三次元”的世界更加密切的交互嗎？人們真的能夠因為網絡聯系的切斷而和這個世界走得更近嗎？我以為不然。誠然，萬聯互通的信息時代將朋友圈、社交軟件等社交媒介施予我們極大豐富了我們的視野，拓展了人生的半徑。足不出戶，我們便可以掌握朋友的行蹤，飽覽世界的風光，豐富而海量的信息在我們指尖流淌。我們借此以指點江山，以在網絡編織起的巨大文明之織錦上投射我們個人的色彩，譜寫個人和時代合唱的樂章。然而，反對者語：虛擬的圖像社交時代制造了“單向度”的社會、個人身處其間便成信息的傀儡，爆炸的信息充塞生活。而人們沉湎于社交虛像中不能自拔，這是離真實的世界更遠了。這一點固然不錯，然而世界的真實是具有二重性的，所謂“觀念真實”亦是一種真實性的表現，為了“不知情的自由”而對新時代的文化退避三舍無疑是懦夫的表現，真正的自由和真實并不意味著信息的閉塞。問題的根源或許在于信息時代極權方式和個人生活模式部分的轉移。而“離世界更近”的訴求的實現在于個人作為自由獨立個體對于主體性的堅持。首先，我們從極權的社會走向“祛魅”的現代社會，群己人我間的統一性被主觀性取代，而網絡空間無疑是時代性的典型的物理投射。我們處于蒼白的自由，無助的多元文明中，希望祓除這種空茫而肆意的交互回歸母體、歸于沉寂。尋找安全感似乎是理想主義者幻想中達到真實世界的方舟。但是時代中人規避時代之弊病、觸摸真實生活的途徑在任何時代與個人處境下都是一致的。那就是克爾凱波爾所說的“縱身一躍”，以自我意志統攝外界的紛擾，以自我的主體性逃離他人凝視的地獄，成為一名心明眼亮的網絡巡航者，以自我的“超人精神”，保衛我的“主人道德”，博觀而約取，不陷于網絡的泥潭，反而應“放出膽量自己來拿”以我役物，使網絡為我所用，讓信息技術服務于我，這樣我才離真實的世界更近，離“二次元”或“三次元”的飄渺煙云更遠。因此，物理意義上切斷我與網絡和信息的聯系，無疑是規避風險、尋求安全的懦夫之舉。而當信息時代無可避免地來臨時，我們真正應該做的是積極勇敢的應對，以內心的清明推開沉沉壅蔽，用自我的“主人道德”追求“第六種自由”，走向世界和自我。后退，而后真正接近（62分）網絡巨頭爭霸，虛擬世界擴張，人們在科技時代的道路上奔突，以為這些看不見的網線正將世界更緊密的連接，而在我眼中，適當的后退才是接近世界的真正跨步。每次打開瀏覽器即被夸張的爆炸性新聞標題引去注意，又有無數好似沒有意義的碎片時間在流媒體短視頻切換中化作渣滓。我們好像被強大的信息潮裹挾著，如上帝一般被推動到全知的視角前線，掌握著每寸土地的風吹草動；數據、算法似乎使我們前所未有的與偌大世界貼近。可事實真的如此嗎？當我們摁下發光屏幕上的返回鍵，重歸平靜現實的一刻，是否感到一種虛無涌起，剎時擠占方才被信息填塞的滿足感。當潮退之時，在網絡世界中游走一趟的人們留不下一絲波濤，反得一身應接不暇不知所得的疲憊。毫無疑問，網絡武裝下的我們看得更遠，你知曉的更多，然而值得警惕的是，我們對于日常生活中具體感覺正是在被悄然盤剝。昆德拉曾言：“相比最新的大炮，家門口的梨樹才是與我息息相關的。”而處于信息流中的我們無知覺的接受了太擁擠的宏觀敘事，忘卻回頭看那生活的梨樹是否安好。某種意義上說，當人們的認知經歷與思維空間逐漸被公共環境中的宏大敘事所蠶食，那么最后的私人意義與具體感知便會被消解至無，這往往會使得我們墮入抽象的漩渦，自以為更接近世界，實則與現實、與自我層層脫軌。從這一角度而言，與虛擬世界保持一定間隔留在對日常的具體感知尤為重要，它的獲取并非通過指尖流連屏幕，而恰恰需要依賴人們對近處生活的參與和對內心世界的細膩體悟。因此或許在狂飆向前的進程中，適時的暫停走上海德格爾口中象征回歸的林中路，才是真正將你我引向世界、導向彼此的接近之道。然而這并非鼓勵人們拋棄一切智能與信息回歸原始。“后退”與“回歸”，不代表撤罔一切進化復之原點，而是通過有意識地與虛無、宏觀保持一定間隔，劈出供現實之繁花生長勃發的空間，進而更與世界勾連。與其在社交軟件中沉迷于無意義攀比帶來的痛苦中，若專注當下身邊“俯仰之間”的“信可樂也”；與其在虛擬網絡中，悲嘆神仙遨游自在與凡人蜉蝣般渺小，不切實的欣賞“造物者之無盡藏”的山間明月，江上清風。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。只知明皇貴妃之愛情不可謂所知廣博。那些平凡又具體的哭泣所代表的日常細節，才真正決定你我與世界的距離。其更為發達遠波的今天，切莫被困住在宏大敘事的抽象囹圄中。暫停、后退，然后擁抱具體的生活，接近真正的世界。更遠！更近！（62.5分）隨著科技的不斷發展，人們卻在信息爆炸的時代被紛雜的消息不勝其擾，有人提出退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎等，不過有人因此擔心這一行為使人離這個世界更遠，我想說這一舉措反而使人離世界更近。為重度網絡上癮患者，朋友圈、社交視頻軟件、智能搜索引擎無疑是我的好伙伴，能讓我一整天沉迷其中，忘卻外部世界的紛紛擾擾，達到肉體與靈魂的雙重解放。這些軟件的背后實質上是一個巨大的虛擬空間，人們在虛擬社會中能夠得到短暫的逃離，因而一旦我們卸載這些軟件，也斷開了在虛擬世界中的聯系。從物理角度來說，人們被迫重新回到現實世界中來，實際上也與這個世界更近了一步。不過這遠不僅限于此，退出朋友圈等行為是人們主動切斷在虛擬世界中的聯系，有助于人們更好的接觸這個世界。這一行為在古代也有著借鑒意義：陶淵明主動放棄官職，歸隱田園，最終在山水之中領悟生命真諦，收獲人生幸福；蘇軾在被貶生涯中一度到窮山惡水，遠離親朋好友，然而他在世俗之外獲得啟示，達到靈魂的升華。我們主動避開不必要的社交，減少非必須的娛樂，便能夠在精神上更加貼近這個世界。同時我們斬斷社交軟件并不意味著我們就此與外部世界毫無聯系。老子曾告訴我們：“有之以為利，無之以為用。”沒有了社交軟件的加持，反而能夠幫助我們理清自身周圍的魚龍混雜。從前車馬很慢，書信很慢，一生只愛一個人。我想這種生活之慢，在慢中的真情尤為可貴，這也許才是現代人所真正追求的。在快節奏的時代，主動放慢腳步，找到和自己同頻共振的人，拒絕一切無意義的社交與虛假娛樂，能夠使我們尚且在這個時代做回真我。我想人之于世界，不過是滄海之一粟。只有先認識自我，才能在眾多交響樂中唱響自己的旋律，才能與這世界更為貼近。卸載社交軟件能使我們遠離虛擬世界，貼近物質世界和精神世界，但是這更多的是個體價值觀的導向，該如何看待與世界的聯系決定了他與這個世界的距離。那些是社交軟件為生命的人無疑是如涸澤中的魚。而對于我們而言，社交軟件是自我豐盈生活之中的錦上添花，一旦我們斷開了，便重新回到了豐富的精神世界。談笑有鴻儒，可以調素琴，閱金經。內心充沛的人在無形中與世界交織出一張網，不斷拉近與世界的距離。鉆進小樓成一統，管他春夏與秋冬。我想，拉進內心世界成為精神充盈的人將是每個人的歸宿。澄心澈意，對酌天地