辨析題緒論堅持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。答這一說法錯誤。隨著時代的發展和歷史條件的變化，馬克思主義創始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，新的實踐又會提出新的問題，需要我們去認識，去解決。堅持馬克思主義不是要生搬硬套、機械僵化地運用馬克思主義，而應該以科學的態度對待馬克思主義，既要堅持，又要發展。馬克思主義具有階級性，所以不是科學的。答這一說法錯誤。馬克思主義的階級性和科學性是統一的。馬克思主義是代表無產階級利益的理論，馬克思主義理論運用科學方法揭示了人類社會發展的客觀規律，如實描述了無產階級和資產階級的對立和斗爭這一客觀現實，為無產階級革命準備了理論武器，因而它又是科學的。第一章1、世界統一于存在。答：這一命題是錯誤的。辯證唯物主義認為，世界統一于物質。“存在”一詞只有與意識相對應時才具有確定的含義，即指物質。如果籠統地說“世界統一于存在”，則是一種折中主義的錯誤命題。因為“存在”指什么，在這里是不明確的，物質是一種存在，精神也是一種存在。因此，正確的說法是“世界統一于物質”。2、錯誤的意識對物質沒有能動作用。答：此觀點錯誤。辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有巨大的能動作用。其中，正確意識能夠指導人們采取正確的行動，從而產生預期的好的效果，推動事物的發展；錯誤的意識會引導人們采取錯誤的行動，不能產生預期的效果，阻礙事物的發展。因此，錯誤的意識不是對物質沒有能動作用，只是產生的作用是消極的、不利的。3、否定就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。答：這一觀點是錯誤的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。通過辯證否定，事物向前發展。又由于新事物是在舊事物中孕育成長的，新事物吸收了舊事物中的積極因素和有價值的成份，當新事物取代舊事物時，新舊事物之間仍然存在著繼承性的聯系，辯證否定又將新舊事物聯系起來了。因此，辯證否定既是發展的環節，也是聯系的環節。不以善小而不為，不以惡小而為之（辨析）錯誤。以上諺語體現了量變和質變的相互關系。事物變化中的量變和質變相互依存，相互貫通，小善小惡是在進行量變，單純的量變不會永運待續下去，當量變達到一定的程度，必然會引起質的變化，而任何事物的變化都是一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發生。5、靜止就是不動（辨析）錯誤。世界是物質的，而物質是運動的，運動是物質的存在方式和根本屬性。物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的。物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種暫的靜止，，靜止是相對而言的。運動的絕對性體現了物質運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現了物質運動的穩定性、有條件性。運動和靜止相互依存、相互滲透、相互包容。第二章1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。答：該觀點是錯誤的。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。2、人類不能窮盡對世界的認識，因此世界是不可以完全被認識的。答：這一說法是錯誤的。世界是無限的和發展的，而人的認識能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對世界的認識也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結論。世界是可知的，世界上只存在尚未認識的事物，不存在不能被認識的事物。隨著人的認識能力的不斷發展，人類能夠獲得越來越多的認識的。3、“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關。答：此看法是錯誤的。真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識，真理的內容是客觀的，因而真理的內容不因任何認識主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級性的含義。真理沒有階級性，但是認識和運用真理的人在階級社會中是有階級性的，階級立場往往制約著人們對真理的接受或選擇。第三章1、“經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。答：這是恩格斯關于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經濟發展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經濟發展水平不高的國家．其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產發展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經濟發展水平均不及后者，但在思想領域內的發展卻是領先的。科學技術發展可以解決一切社會問題答：這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學技術作用的科學技術決定論觀點。科學技術提高人們認識和改造世掌握著國家政權以維護本階級的利益，它是不會自愿讓出政權的。在資產階級的暴力鎮壓下，無產階級要想實現自己的革命任務，就必須經過暴力革命。第七章1、實現共產主義是合規律性與合目的性的統一。答：此觀點正確。與自然規律一樣，社會規律具有客觀性，符合社會規律的事物必然要得到實現。而社會發展的基本規律已被歷史唯物主義所揭示。根據歷史唯物主義原理，資本主義社會由于其生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾的不可調和性，它必將被更為高級的共產主義社會所替代。因而共產主義的實現是合規律的。同時，社會規律是在人們的社會活動中起作用的，而人們的活動是有目的有意志的，因而社會規律的實現和發揮作用又離不開人的主觀能動性。具體說來，共產主義的實現離不開工人階級及其政黨的能動性，離不開社會主義國家建設事業的推進，離不開世界社會主義運動的發展。因此，實現共產主義是合規律性與合目的性的統一。2、共產主義理想的實現是歷史規律的必然要求。答：此觀點正確。共產主義一定能夠實現，這是以人類社會的發展規律以及資本主義社會的基本矛盾發展所決定的。根據人類社會發展的規律，人類社會從低級向高級的發展，是一個社會形態發展和交替的過程，奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，社會主義社會經過長期發展進入共產主義社會，這是一個客觀必然的歷史進程。另外，社會主義運動的實踐，已經并正在用事實證明著共產主義理想實現的必然性。當然，共產主義理想實現的必然性，并不意味著實現共產主義理想的過程是一帆風順的，而是一個長期的過程。七、辨析題世界上只有想不到的事情，沒有做不到的事情。這句話是片面的（1）這句話強調了“沒有做不到的事情”，也就是強調人與動物的最大區別的特點，人具有主觀能動性。人可以認識世界，并在尊重客觀規律的前提下去能動的改造世界，來為人類的生存和發展更好的服務。（2）但是他卻過大的夸大了人的主觀能動性，認為只有想不到沒有做不到的。人類的能力和知識是有歷史性和局限性的，不同歷史時期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到。2．對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。唯物辨證法是一個完整的科學體系，包括一個系列的基本規律和范疇，其中對立統一規律（矛盾）是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：（1）對立統一規律揭示了普遍聯系的實在內容和發展的內在動力，它是聯系和發展的實質；（2）它是貫穿唯物辯證法各個規律和各對范疇的中心線索，是各個規律和各對范疇的實質；（3）矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統一規律是辨證認識的實質；（4）是否承認對立統一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質3．在對同一個事物的認識中，往往存在“仁者見仁，智者見智”的現象。這表明，認識結果是由認識主體決定的。錯仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認識不是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認識主體差別性，而這些差別的認識是否真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。因此，承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。英雄人物與人民群眾共同創造歷史錯誤。歷史唯物主義認為，歷史是由人民群眾創造的。因為人民群眾是社會生產、社會實踐的主體，是社會物質財富和精神財富的創造者，是社會變革的決定性力量。在這個前提下，歷史唯物主義并不否認個人在歷史上的作用。杰出歷史人物對歷史發展起著促進作用，但不能改變歷史發展的方向。其實，人民群眾是歷史的創造者已內含著杰出人物的作用，杰出人物只有體現了人民群眾的愿望要求，才能對歷史起巨大的推動作用。5．資產階級國家掌握和運用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。資產階級國家直接掌握和運用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權相結合，憑借國家的力量來加以緩解。資產階級國家掌握和運用國有資本，是為資本主義整體生產過程創造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎設施、基本產品、開發高新技術等方面的服務，支持私人壟斷資本的發展以獲取高額壟斷利潤。資產階級國家掌握和運用國有資本，主要是為干預和調節經濟運行提供必要的物質基礎，以維護其壟斷統治，并非直接為獲取豐厚的利潤。6.實踐出真知，一個人要獲得任何科學知識，都必須經過自己的實踐。（1）此說法是錯誤的。（2）實踐出真知，是指知識的總體而言，一切知識都來源于實踐，這是無可非議的。但就人們獲得知識的途徑來說，有兩個：一個是直接經驗，即通過自己的實踐獲得知識；另一個是間接經驗，即從他人和書本獲得知識。一個人的生命和精力是有限的，不可能事事親身實踐。事實上，每個人的知識多數是間接經驗的東西，是從書本上得來的，如果貶低書本知識，拒絕學習前人、別人的東西，這是對實踐是認識來源原理的簡單化、甚至是歪曲的理解。正確的態度應該是既要尊重實踐，積極參加社會實踐，又要認真讀書。7.資本家發給工人的工資是工人的“勞動所得”。1、這個說法是不正確的，掩蓋了資本主義工資的本質。2、資本主義工資的本質是勞動力價值或價格的轉化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資，不是工人勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。3、工人的工資只是工人所創造價值中的很小一部分，超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產資料所有制。4、現實生活中，在現象上之所以表現為勞動的價值或價格，是由資本主義生產方式的特點引起的。第一，資本家購買勞動力，工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內進行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現，所以，人們直觀見到的是工人的勞動。這樣，工人出賣的好像是勞動，工資就表現為勞動的價格了。第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認為工資就是工人出賣勞動所取得的報酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多，這些都進一步加強了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質，可以進一步認清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關系。8．“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質是理性、意志和心。這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質理解為人類共同的“自然本質”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發去理解歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。9．在人們創造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。該題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創造的，而人們自己創造歷史的活動受到客觀條件規律的制約。人們應當充分發揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規律，來實現自己的目的，獲得成功。“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。這是一種片面的觀點。（1）必然性和偶然性的產生都是有原因的。必然性產生于事物內部的根本矛盾和本質性原因，因而它在事物發展中居支配地位，決定事物發展的方向。偶然性產生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物發展，使事物發展的具體過程表現出某些具體特點和偏差。事物發展是必然性和偶然性綜合作用的結果。（2）認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導致機械決定論。世界上沒有不引起結果的現象，也沒有無原因的現象，因果聯系具有客觀普遍性。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認了因果聯系的客觀普遍性。在此意義上，又會導致非決定論。“信則靈，不誠則不靈。”“信”、“誠”屬于主觀意識和態度，靈或不靈則屬于客觀現實結果。意識是客觀現實的主觀反映；靈，才能引起和產生信。這種說法把主觀的信、誠，作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關系，也顛倒了原因和結果的關系。真理具有客觀性，實踐是檢驗真理的唯一標準，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標準。真理具有普遍性。這種觀點宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗性，把人們看不見、感覺不到某種莫須有的東西歸結為他們的“不信”、“不誠”，這是偽科學反科學的卑劣手法。12．實踐是人所特有的對象性活動。正確。（1）實踐活動是以客觀事物為對象的活動。人通過實踐可以創造出按照自然規律本身無法產生的事物；（2）在實踐中，人能夠認識和掌握自然規律，使客觀規律為人所用，充分體現了人的主體性特征。這是其他動物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實踐活動是人所特有的一種對象性活動。13.世界統一于存在。錯誤。（1）這是在世界統一性問題上的折衷主義觀點，它抹殺了物質對意識的根源性，掩蓋了在這個問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。（2）存在只是世界統一性的前提，物質和精神都是存在；但精神根源于物質，是物質的產物和反映，世界的統一性不在于它的存在，而在于它的物質性。（3）這一命題也是同語反復，沒有揭示出不同存在的共同本質。14.國家是管理社會公共事務的機關錯誤。國家是階級矛盾不可調和的產物，從表面上看，國家是管理社會公共事務的機關，而實質上是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的暴力工具。該命題抹殺了國家的本質特征，因而是錯誤的。15.唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯誤①唯物主義和唯心主義是根據其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據其對思維和存在有無同一性的不同回答來區別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學史上，大多數唯心主義哲學家都承認世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數哲學家才是不可知論者。16.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。“仁者見仁，智者見智”是說同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果，人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及規律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認識的主體差別，而這些具有差別的認識是否是真理，應由實踐來檢驗，承認人的認識的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理。17.時勢造英雄。正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的