2023年山東省青島市考研政治測試卷(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.馬克思、恩格斯指出：“一個人的發展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”。只有在普遍的交往中，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產的能力。”對這句話的正確理解有()

A.聯系是事物發展的動力B.人的本質是社會關系的總和C.人的本質不是肉體D.世界是一個普遍聯系的統一整體

2.西周末年思想家史伯說“和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里包含的辯證法思想有()

A.矛盾的同一是包含差別的同一

B.對立面的同一是事物發展的動力

C.不包含內部差別的事物就不能存在和發展

D.矛盾的一方只有克服另一方才能達到同一

3.法律思維是按照法的原理、法律原則和立法精神，分析、解決法律問題的習慣和思想取向。下列選項中屬于社會主義法律思維方式的有()

A.重證據講程序B.重實體輕程序C.重程序輕實體D.講法律用法理

4.在社會主義初級階段確立公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，其基本根據是()

A.公有制是社會主義經濟制度的基礎

B.公有制是社會主義生產關系區別于資本主義生產關系的本質特征

C.社會主義初級階段需要在公有制為主體的條件下發展多種所有制經濟

D.公有制經濟和非公有制經濟共同發展符合“三個有利于"標準

5.中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是我國政治制度的一大優勢，主要體現在

A.符合中國國情，反映了人民當家作主的社會主義民主的本質

B.反映了中國共產黨同各民主黨派長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共的關系

C.有利于實現中國共產黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一

D.有利于促進社會和諧發展

6.人民軍隊內部要發揚（）

A.政治民主B.經濟民主C.軍事民主D.思想民主

7.我國社會主義初級階段理論的主要依據是

A.準確把握建國以來我國的基本國情

B.對新中國成立以來歷史經驗和改革開放以來新的實踐經驗的總結

C.新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國社會的主要矛盾沒有改變

D.從整體上解決了我國社會主義發展的現實起點問題

8.家庭聯產承包責任制的主要形式有

A.包產到戶B.包產到隊C.包產到組D.包干到戶

9.形而上學否定觀主張

A.事物的自我否定B.外在力量對事物存在性的消滅C.包含肯定的否定D.抽象的否定

10.宗教的特點有()

A.宗教崇拜的是一種超自然的力量

B.宗教是自然和社會壓迫的產物

C.在歷史上宗教從未起過積極的作用

D.宗教是粗俗的唯心主義，而唯心主義是精致的宗教

二、1.單項選擇題(10題)11.在商品生產過程中，生產資料的價值是借助于生產者的（）。

A.具體勞動而增殖B.具體勞動轉移到新產品中C.抽象勞動而增殖D.抽象勞動轉移到新產品中

12.中國古代哲學家認為理性認識是

A.“知，按也”B.“慮，求也”C.“行先于知”D.“固知以進行”

13.氣候變化是環境問題，但歸根結底是

A.政治問題B.發展問題C.科技問題D.合作問題

14.壟斷價格是

A.生產價格加平均利潤B.成本價格加平均利潤C.成本價格加壟斷利潤D.生產價格加壟斷利潤

15.建設小國特色社會主義經濟的基本目標是

A.在社會主義條件下發展市場經濟，不斷解放和發展生產力

B.堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展

C.允許一部分地區一部分人先富起來，逐步實現共同富裕

D.保證國民經濟持續快速健康發展，人民共享經濟繁榮成果

16.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的風景都沒有什么感覺，販賣礦物的商人只看礦物的商業價值，他沒有礦學的感覺?！边@是

A.主觀唯心主義的觀點B.先驗論的觀點C.人的感覺具有主體性D.經驗論的觀點

17.1998年，黨在農村中推行土地承包制度30年不變主要是為了保證農民獲取____，從而促進農民投資農業的積極性。()

A.絕對地租B.級差地租ⅠC.級差地租ⅡD.上述三種

18.中國近代史的起點是()

A.鴉片戰爭B.八國聯軍侵華戰爭C.中法戰爭D.“振興中華”的提出

19.我們黨代表中國先進生產力發展需求必須履行的第一要務是()。

A.科技進步與創新B.科教興國C.人才強國D.科教興國與人才培養

20.資本集中是借助于

A.競爭和信用來實現的B.資本積聚來實現的C.擴大再生產來實現的D.資本積累來實現的

三、3.分析題(3題)21.材料1(2)簡述繼承和弘揚中華民族傳統道德傳統的意義。

22.閱讀下列材料：

如果我們留意自然界，會發現生物與環境往往存在著驚人的和諧。譬如，很多生物形成了與環境的顏色基本相同的保護色。草叢中的螞蚱是綠色的；田野中的野兔是黃色的；雪地里的熊是白色的；趴在海底的比目魚具有海沙般的色彩和斑點。更有趣的是，雷鳥的顏色可以隨李節的不同而不斷變換，變換之后的顏色和當時的環境的顏色總相吻合；避役(變色龍)皮內有多種色素細胞，可以改變自身的色彩以便與外界色彩相一致。又如，生物的形態與機能和諧地統一，從而巧妙地適應了環境。海鴿的蛋產在懸崖絕壁，極易因滾動而摔破，但是，海鴿蛋一端大一端小，觸動時原地打轉，從而減少了摔破的機會。植物種子傳播分為風傳播和動物傳播兩種，前者如蒲公英，果實生有毛絨絨的白色纖維，適于被風吹向四方；后者如鬼針草，果實有刺，極易附在動物的身上被帶向各地。象是陸地上最大的動物，粗壯的四肢支撐著沉重的身體，無法撮取食物，可它偏偏長出一個長鼻子，巧妙地彌補了這一不足。此外，枯葉蝶的擬態與梟蝴蝶的警戒更是讓人嘆為觀止?？萑~蝶極似枯葉，這就形成了很好的保護，不易被敵害發現；梟蝴蝶的下翅有兩個明顯的斑點，極像兇惡之鳥——梟的兩只眼睛，可以有效地嚇退來犯者。

所有這些，使人們對大自然的造化天工驚嘆不已，以為若不是存在著某種神奇設想，巧妙規劃，便不可思議。于是，便有哲學家提出目的論，主張世界上的一切都是合乎目的的，都是為了實現某種目的而存在的。不僅生物界是這樣，整個自然界的演化全都毫無例外地是為了實現某種既定的目的。他們舉例說，宇宙中存在著無數的星體和星系，全都有著穩定的體系和運行軌道；自然界的形態盡管千變萬化，卻存在著若干種同樣的元素和化合物；地球剛好居于大陽系中最恰當的位置：日月為人類照明，天地為人類覆載，生物為人類提供食物，江河為人類提供灌溉……凡此種種，不正是服從于某個偉大的目的嗎?

請回答：

(1)目的論的觀點是否正確?為什么?

(2)怎樣理解列寧所說唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花?

(3)簡述目的論與機械決定論的區別。

(4)人類改造自然改造社會的活動具有目的性，這一事實能否證明目的論的正確?為什么?

23.三民主義是第一次國共合作的政治基礎。

四、5.簡答題(2題)24.階級是怎樣產生的?

25.為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論?

五、3.分析題(0題)26.比較材料3與材料1、2，說明二者觀點的區別。

六、單選題(0題)27.中國和日本的國家關系定位是()

A.戰略互惠關系B.戰略伙伴關系C.友好合作伙伴關系D.友好伙伴關系

參考答案

1.ABCD

2.ABC

3.AD本題考查法律思維方式的特征。包括：(1)講法律；(2)講證據；(3)講程序；(4)講法理。

4.ABCD

5.ABCD四個選項均是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度優勢的主要體現。ABCD均是正確選項。

6.ABC

7.AB本題考查的知識點是社會主義初級階段理論的形成和發展。新中國成立以來，我國生產力水平相對落后，物質基礎比較匱乏，同時黨的指導思想方面“左”的傾向不斷發展。在這種國情和現實狀況下，我們的黨準確地把握了我國的基本國情，并總結了新中國成立以來歷史經驗和改革開放以來新的實踐經驗，提出了我國社會主義建設必然要經歷一個初級階段。C選項是初級階段將長期存在的原因之一；D選項是初級階段理論提出以后才解決的問題，而不是依據。AB正確。

8.AD家庭聯產承包責任制的主要形式有包產到戶、包干到戶兩種形式。AD選項正確。

9.BD此題考查的知識點是辯證的否定觀。辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。BD都不屬于辯證否定觀的內容，所以符合題意的只能是BD選項。

10.ABD解析：宗教作為一種有階級性的社會意識形態或上層建筑的社會意識形式，是自然和社會壓迫的產物。在社會歷史上也曾經被人民群眾用來反對剝削階級的統治，因而起到了一定的積極作用。宗教消滅的前提是科學技術和生產力的高度發達。

由于宗教夸大某種神秘的精神力量，因而是一種唯心主義，但這種唯心主義是以盲目的、直觀的崇拜，而不是以嚴密的邏輯推理為特征的，因而是粗俗的唯心主義，唯心主義夸大某種精神性的力量，就好像宗教崇拜上帝一樣，因而在這一意義上說，唯心主義也是一種宗教，它所崇拜的是一種主觀的或者神秘的精神力量，但這種宗教是以嚴密的邏輯推理為特征的，因而是精致的宗教。因此，正確選項為ABD。

11.B解析本題考查的知識點為商品生產中勞動的二重性。生產商品的勞動，一方面是有用的具體勞動，不同的具體勞動生產出不同的商品的使用價值，具體勞動同自然物質相結合成為使用價值的源泉；另一方面，生產商品的勞動又是抽象的人類勞動，即撇開了勞動具體形式的無差別的一般人類勞動。抽象勞動形成商品的價值，是價值的唯一源泉。具體勞動和抽象勞動是生產商品的同一勞動的兩個方面或兩重屬性，而不是兩次勞動，更不是兩種勞動。勞動的這種二重性是商品具有價值和使用價值二因素的決定條件。資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統一，資本主義勞動過程是生產使用價值的過程，價值增殖過程是剩余價值的生產過程。生產資料的價值轉移到新產品中形成新的使用價值，需要借助具體勞動。B項正確。A、C項錯誤，勞動過程中生產資料的價值要轉移到新產品中，但生產資料本身不能創造價值，因此不會發生增殖。D項錯誤，生產資料的價值轉移到新產品中形成新的使用價值，形成使用價值的是具體勞動，形成價值的是抽象勞動。故正確答案為B。

12.B解析：本題考查中國古代知行觀的觀點。在中國哲學中，認識和實踐的關系表述為知與行的關系。認識的兩個階段中，理性認識是對事物內部聯系的間接的、概括的反映。慮，為思考的意思，符合理性認識的定義。B選項正確。

13.B解析：2007年6月，國務院發布《中國應對氣候變化國家方案》。指出氣候變化問題是環境問題，也是發展問題，但歸根結底是發展問題。

14.C

15.A

16.C解析：考查對人的主體性的理解和掌握。本題題干是馬克思的一段話，說的是不同主體對同一事物由于不同的目的，觀察、感覺、反映的方向是不同的，因此所獲得的認識也是不同的。題干中馬克思這段話就是說明了“人的感覺具有主體性”的特點。所以C項是正確選項，A、B、D項不合題意，屬干擾項。

17.C解析：絕對地租是由于土地私有權的存在，任何土地都必須繳納的地租；級差地租I是由于土地肥沃程度的不同和距離市場遠近不同而形成的級差地租：級差地租Ⅱ是在同一塊土地連續追加投資的生產率刁；同而形成的級差地租。黨之所以要穩定農村土地承包制度長期不變，就是為了防止承包制度的不穩定而削弱農民投資的積極性。

18.A

19.DD[解析]科技是先進生產力的集中體現和主要標志，人才是科學發展的第一資是先進生產力最關鍵的要素，故而發展科技、人才培養是基礎，是我們黨代表中國先進生發展需求必須履行的第一要務。本題正確答案為D。

20.A

21.(1)中華民族的道德傳統是一個矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分則表現出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統要堅持馬克思主義的立場、觀點和力?法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業是否有利于建設和形成有中國特色社會主義的道德體系是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養社會主義“四有”新人的標準做好取舍和創造性的轉化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分繼承和弘揚優良的道德傳統特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內容。(2)繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要；在實現現代化的過程中任何一個國家都面臨著如何對待傳統文化和傳統道德的問題。同樣中國的現代化進程如果離開對中華民族優良道德傳統的繼承和弘揚就會失去歷史的基礎而難以更好的推進。只有繼承和弘揚中華民族優良道德傳統才能充分激發整個民族的潛能為社會主義現代化建設的提供精神動力。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求；我國社會主義道德不是憑空產生的而是繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統并結合時代發展的要求形成的。建設中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。人總是需要精神力量支撐的總是在一定的道德環境中成長的。中華民族優良道德傳統是中華民族的根也是每一個人的根。優良道德傳統的熏陶和潤澤能夠內化為個人價值選擇和價值判斷的準則不斷豐富我們精神世界完善我們的人格和道德品質成為個人成長成才的重要推進力量。(1)中華民族的道德傳統是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統，要堅持馬克思主義的立場、觀點和力?法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業，是否有利于建設和形成有中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養社會主義“四有”新人的標準，做好取舍和創造性的轉化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優良的道德傳統，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內容。(2)繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要；在實現現代化的過程中，任何一個國家都面臨著如何對待傳統文化和傳統道德的問題。同樣，中國的現代化進程，如果離開對中華民族優良道德傳統的繼承和弘揚，就會失去歷史的基礎而難以更好的推進。只有繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，才能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設的提供精神動力。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求；我國社會主義道德不是憑空產生的，而是繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，并結合時代發展的要求形成的。建設中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。人總是需要精神力量支撐的，總是在一定的道德環境中成長的。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個人的根。優良道德傳統的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選擇和價值判斷的準則，不斷豐富我們精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為個人成長成才的重要推進力量。

22.(1)目的論的觀點是錯誤的。如果認為自然界的演化存在著某種既定的目的那么決定這目的的力量不論叫做什么都是上帝或者神的代名詞。故而目的論是一種客觀唯心主義的觀點。事實上生物以及其他自然現象的所謂和諧不是最初的出發點而是最終的結果。(2)列寧的這一論述旨在表明唯心主義的產生有其認識根源。如果人們不懂得適者生存不適者淘汰的道理很容易自發地形成目的論這一唯心主義的認識把演化的結果誤認為是最初預想的目的。(3)機械決定論是夸大必然性否認偶然性的錯誤的理論它與目的論的區別在于目的論是唯心主義的觀點而機械決定論則是舊唯物主義的觀點。目的論企圖證明存在著某種客觀精神這一精神決定著世界的演化；機械決定論則證明是物質世界不可更改的因果鏈條決定著世界演化的必然性。(4)人類改造自然改造社會的活動是有目的的這是人類社會與自然界的一個重大區別。但人類活動具有目的性不能證明目的論的正確因為人們活動的目的不是神或者上帝等客觀精神賦予的而是對客觀存在或正確或歪曲地反映。此外人的目的能否實現決定于人的活動是否符合客觀規律。解答第一問的關鍵是抓住目的論屬于客觀唯心主義這一點。對此一定要界定主、客觀唯心主義的共同點與區別點。同時還應懂得生物與環境的關系既有和諧的也有不和諧的不和諧的由于無法適應環境而被淘汰掉了故而給人以世界原本和諧進而存在著某種決定和諧之力量的認識。這就很容易導致目的論。這也同時可以圓滿地解答第二問。解答第三問的關鍵是弄清目的論與機械決定論雖然都是錯誤的理論但前者屬于唯心主義的錯誤后者屬于舊唯物主義的錯誤因為前者用某種客觀精神解釋世界的演化后者用物質世界的因果性解釋世界的演化只不過對這種演化的解釋機械化了。解答第四問的關鍵是抓住自然界的演化與人類社會演化的區別即前者無目的后者有目的但后者的目的也不是由客觀精神決定的。(1)目的論的觀點是錯誤的。如果認為自然界的演化存在著某種既定的目的，那么，決定這目的的力量不論叫做什么，都是上帝或者神的代名詞。故而，目的論是一種客觀唯心主義的觀點。事實上，生物以及其他自然現象的所謂和諧，不是最初的出發點而是最終的結果。(2)列寧的這一論述旨在表明唯心主義的產生有其認識根源。如果人們不懂得適者生存，不適者淘汰的道理，很容易自發地形成目的論這一唯心主義的認識，把演化的結果誤認為是最初預想的目的。(3)機械決定論是夸大必然性，否認偶然性的錯誤的理論，它與目的論的區別在于目的論是唯心主義的觀點，而機械決定論則是舊唯物主義的觀點。目的論企圖證明存在著某種客觀精神，這一精神決定著世界的演化；機械決定論則證明是物質世界不可更改的因果鏈條決定著世界演化的必然性。(4)人類改造自然改造社會的活動是有目的的，這是人類社會與自然界的一個重大區別。但人類活動具有目的性不能證明目的論的正確，因為人們活動的目的不是神或者上帝等客觀精神賦予的，而是對客觀存在或正確或歪曲地反映。此外，人的目的能否實現，決定于人的活動是否符合客觀規律。解答第一問的關鍵是抓住目的論屬于客觀唯心主義這一點。對此，一定要界定主、客觀唯心主義的共同點與區別點。同時還應懂得，生物與環境的關系既有和諧的也有不和諧的，不和諧的由于無法適應環境而被淘汰掉了，故而給人以世界原本和諧進而存在著某種決定和諧之力量的認識。這就很容易導致目的論。這也同時可以圓滿地解答第二問。解答第三問的關鍵是弄清目的論與機械決定論雖然都是錯誤的理論，但前者屬于唯心主義的錯誤，后者屬于舊唯物主義的錯誤，因為前者用某種客觀精神解釋世界的演化，后者用物質世界的因果性解釋世界的演化，只不過對這種演化的解釋機械化了。解答第四問的關鍵是抓住自然界的演化與人類社會演化的區別，即前者無目的后者有目的，但后者的目的也不是由客觀精神決定的。

23.錯誤。1924年中國國民黨一大通過的宣言對三民主義作出了新的解釋：在民族主義中突出了反帝的內容強調對外實行中華民族的獨立同時主張國內各民族一律平等；在民權主義中強調了民主權利應“為一般平民所共有”不應為“少數人所得而私”；在民生主義中則提出了“平均地權”和“節制資本”兩大原則并提出要改善工農的生活狀況。這個新三民主義的政綱同中共在民主革命階段的綱領基本一致因而成為國共合作的政治基礎。錯誤。1924年中國國民黨一大通過的宣言對三民主義作出了新的解釋：在民族主義中突出了反帝的內容，強調對外實行中華民族的獨立，同時主張國內各民族一律平等；在民權主義中強調了民主權利應“為一般平民所共有”，不應為“少數人所得而私”；在民生主義中則提出了“平均地權”和“節制資本”兩大原則，并提出要改善工農的生活狀況。這個新三民主義的政綱同中共在民主革命階段的綱領基本一致，因而成為國共合作的政治基礎。

24.階級是一個歷史范疇它不是從來就有的也不會永遠存在下去。階級是生產發展到一定階段的產物。在原始社會生產力十分低下沒有剩余產品人們只能勉強維持生存。因此這時沒有生產資料私有制沒有人剝削人的現象也就沒有階級劃分。到原始社會末期生產力有了一定的發展出現了剩余產品勞動力有了價值為階級的產生提供了可能性。但是要使這種可能性變為現實還需要經過社會分工以及隨著社會分工而產生的產品交換出現生產資料私有制。社會分工是階級劃分的基礎。首先有分工就必然有產品交換而有了產品交換會加劇財產的積聚和集中使財富日益掌握在少數人手中從而促進私有制的形成和發展。有了生產資料私有制就把社會成員一分為二即分為占有生產資料的剝削階級和不占有生產資料的被剝削階級。其次分工的進一步發展出現了腦力勞動和體力勞動的分工和對立。由于這種分工出現了只消費不生產、只享受不勞動的人。這些脫離生產勞動的人專門從事生產的管理以及政務、司法等活動成為剝削階級的組成部分。奴隸主階級是通過兩條道路產生的。第一條道路是氏族公社中社會職能的獨立化氏族首領由社會公仆變成社會主人。第二條道路是氏族公社內部出現富裕家族。這些家族由于生產上處于有利地位剩余產品較多有可能從家族外部吸收一定數量的勞動力到家族里來從事勞動戰爭的俘虜正好提供了這種勞動力這樣他們就成了剝削者。這些氏族貴族和富裕家族結合起來就是最初的奴隸主階級。奴隸也是通過兩條道路產生的。奴隸開始是由戰爭中的俘虜來充當的。這些俘虜原來是被殺掉有時甚至是被吃掉。而當生產力發展到一定階段勞動力能夠提供剩余產品的時候就不再把他們殺掉而是把他們作為剝削的對象使他們成為奴隸。后來隨著生產的發展分工和交換的擴大土地買賣、高利貸、抵押制的出現奴隸的來源就不以戰俘為限了本氏族、本部落里的破產的窮苦人也逐漸淪為奴隸。階級是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠存在下去。階級是生產發展到一定階段的產物。在原始社會，生產力十分低下，沒有剩余產品，人們只能勉強維持生存。因此，這時沒有生產資料私有制，沒有人剝削人的現象，也就沒有階級劃分。到原始社會末期，生產力有了一定的發展，出現了剩余產品，勞動力有了價值，為階級的產生提供了可能性。但是，要使這種可能性變為現實，還需要經過社會分工以及隨著社會分工而產生的產品交換，出現生產資料私有制。社會分工是階級劃分的基礎。首先，有分工就必然有產品交換，而有了產品交換，會加劇財產的積聚和集中，使財富日益掌握在少數人手中，從而促進私有制的形成和發展。有了生產資料私有制，就把社會成員一分為二，即分為占有生產資料的剝削階級和不占有生產資料的被剝削階級。其次，分工的進一步發展，出現了腦力勞動和體力勞動的分工和對立。由于這種分工，出現了只消費不生產、只享受不勞動的人。這些脫離生產勞動的人，專門從事生產的管理以及政務、司法等活動，成為剝削階級的組成部分。奴隸主階級是通過兩條道路產生的。第一條道路是氏族公社中社會職能的獨立化，氏族首領由社會公仆變成社會主人。第二條道路是氏族公社內部出現富裕家族。這些家族由于生產上處于有利地位，剩余產品較多，有可能從家族外部吸收一定數量的勞動力到家族里來從事勞動，戰爭的俘虜正好提供了這種勞動力，這樣他們就成了剝削者。這些氏族貴族和富裕家族結合起來，就是最初的奴隸主階級。奴隸，也是通過兩條道路產生的。奴隸開始是由戰爭中的俘虜來充當的。這些俘虜原來是被殺掉，有時甚至是被吃掉。而當生產力發展到一定階段，勞動力能夠提供剩余產品的時候，就不再把他們殺掉，而是把他們作為剝削的對象，使他們成為奴隸。后來隨著生產的發展，分工和交換的擴大，土地買賣、高利貸、抵押制的出現，奴隸的來源就不以戰俘為限了，本氏族、本部落里的破產的窮苦人也逐漸淪為奴隸。

25.馬克思主義認識論把實踐的觀點引入認識論實現了認識論上的革命性變革是能動的反映論。(1)馬克思主義認識論把科學的實踐觀引入認識論并作為全部認識論的基礎。馬克思主義認識論十分強調實踐在認識中的作用把主體理解為從事實踐活動的人。把客體理解為既是認識對象又是實踐對象認為主體與客體之間的關系最重要的是實踐關系主體為了改造客體才去認識客體而且只有在改造客體的實踐中才能認識