《xx主義哲學總結[五篇]》第一篇：xx主義哲學總結一、xx主義最重要的理論品質1）堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是在實踐中檢驗真理和發展真理，是xx主義最重要的理論品質。2）這種品質是xx主義理論本質的反映。xx主義理論的本質屬性在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，其中徹底的科學性尤為重要。3）這種品質是人類認識發展規律的具體體現。與時俱進就是xx主義根據實踐的變化，尊重和遵循客觀規律，不斷超越前人和自己的認識過程。所以，認識規律、把握規律、遵循和運用規律，是與時俱進的根本要求。4）這種品質是理論創新的內在要求。實踐沒有止境，認識和創新也沒有止境，實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導，在實踐基礎上不斷推進理論創新，使黨的全部理論和工作體現時代性，把握規律性，富于創造性。二、物質的客觀實在性概念和意義（物質的定義和理論意義）1）概念：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。2）意義：xx主義的物質觀具有豐富而深刻的理論意義。①堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。③體現了唯物論和辨證法的統一。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫實中發現永恒，這是xx主義物質觀體現的唯物辯證法。④體現了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。三、主觀能動性與客觀規律性的關系（辯證統一）1）尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規律的基礎上，才能達到認識世界和改造世界的目的。2）在尊重客觀規律的基礎上充分發揮主觀能動性。承認規律的客觀性，并不是說人在規律面前是無能為力的。人們通過調整自覺活動能夠認識規律和利用規律。否認人的主觀能動性，必然導致對人的價值性的否定，導致對歷史發展動力的否定。3）人們要正確發揮主觀能動作用，應注意以下幾點：1①從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律。只有從客觀實際出發，充分反映客觀規律的認識，才是正確的認識。②實踐是發揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現，必須通過物質的活動--實踐才能達到。③主觀能動作用的發揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。“巧婦難為無米之炊”，沒有現實的原材料，人的意識再“巧”也創造不出任何物質的東西來。四、辯證的否定觀1）肯定因素是維持現存事物存在的因素，否定因素是促進現存事物滅亡的因素。2）辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。3）要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。五、矛盾的同一性和斗爭性1）無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展。2）矛盾的同一性在事物發展中的作用：①同一性是事物存在和發展的前提，在矛盾雙方中一方的發展以另一方的發展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展。③同一性規定著事物轉化的可能和發展的趨勢，是有規律地向自己的對立面轉化。3）矛盾的斗爭性在事物發展中的作用表現在：①矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉化，事物的質變創造條件。②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決定力量，從而使舊事物發展為新事物。六、實踐和認識的辯證關系1）實踐在認識中的決定作用。第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產生和發展。人的一切認識都是直接經驗發源的，而直接經驗則是人們親身實踐的產物。但從根本上說，實踐是認識的唯一來源。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。22）實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。3）理論是認識的高級形式，隨著實踐的發展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，他往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。七、認識運動的基本規律（認識過程的兩次飛躍）1）從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制造加工，也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。2）實現由理論向實踐的飛躍，是有條件的。第一，必須從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第二，理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環節。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。3）從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發展的總過程。八、社會存在與社會有意識的關系（先進文化建設和提高文化軟實力）1）社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發展形式和規律。2）首先，社會意識與社會存在發展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動作用。先進的社會意識反應了社會發展的趨勢和要求，對社會發展起著積極的促進作用。3）正確而充分地發揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設特別是先進社會文化的建設。先進文化是有效地解決人類社會生存和發展中各種矛盾的精神武器。在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。當代中國，提高國家文化軟實力，為人類的文明進步作出更大貢獻。緒論1.xx主義包括xx主義哲學，xx主義政治經濟學和科學社會主義三個基本組成部分。2.周期性的經濟危機暴露出資本主義生產方式的內在矛盾的對抗性。33.辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核”。4.xx、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創立了唯物史觀和剩余價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。5.科學社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發現的基礎上，闡明了資本主義社會轉變為社會主義社會、共產主義社會的客觀規律，闡明了無產階級獲得徹底解放的歷史條件和無產階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學。6.xx主義從產生到發展，表現出強大的生命力，這種強大的生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統一。7.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀和方法論。8.徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立，為xx主義整個理論體系提供了根本的理論基礎，所以列寧將其稱為“科學思想中的最大成果”。第一章1.哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。2.“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。根據對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。根據對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。3.辯證法堅持用聯系的、發展的、全面的觀點看世界，認為發展的根本原因在于事物的內部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。4.xx主義哲學的創立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了哲學基本問題，實現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。5.意識的起源。意識是物質世界長期發展的產物，意識從其起源來看是自然界長期發展的產物。意識作為一種反應形式，它的形成經歷了三個發展階段，即由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感受和心理，最終發展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會歷史的產物。6.意識的本質。從其本質來看是物質世界的主觀映像，是客觀內容和主觀形式的統一。意識是人腦的機能和屬性。7.xx指出“觀念的東西不外是植入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。8.運動是物質的存在方式和根本屬性。49.運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。10.時間和空間是物質運動的存在形式。時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性，即一去不復返。空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。11.具體物質形態的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的。12.具體問題具體分析，是xx主義的活的靈魂。13.一切從實際出發是唯物主義一元論的根本要求。14.xx認為。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。15.實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。（主觀能動性）16.構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀存在，實踐的結果也是外在于人們的意識而客觀存在的，實踐的水平、廣度、深度和發展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規律的支配。（直接現實性）17.實踐的基本形式包括物質生產實踐、社會政治實踐和科學文化實踐等。物質生產實踐是人類最基本的實踐活動。18.實踐是人的存在方式。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現了人的本質的社會性。最后實踐對物質世界的改造是對象性的活動。19.社會生活的實踐性主要體現在。第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構成了社會發展的動力。20.規律這一范疇，揭示的就是事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的聯系。21.客觀性是規律的根本特點。荀子說。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“常”指規律，就是說規矩是客觀的，不以認識人的意志為轉移。22.意識的能動作用主要表現在。第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。23.聯系的特點。聯系具有客觀性、普遍性、多樣性。24.發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。25.對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。26.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。27.矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。528.矛盾的特殊性有三種情形。一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點，三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。矛盾的性質主要由矛盾的主要方面決定的。29.矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。30.人的認識的一般規律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發展的過程。31.質是一事物區別于其他事物的內在規定性。32.度是保持事物質的穩定性的數量界限。在認識和處理問題時要掌握適度的原則。29.質變和量變的辯證關系。第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。33.質量互變規律體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一。34.唯物辯證法的基本范疇。原因和結果、必然性和偶然性、可能性與現實性、現象與本質、內容與形式等。35.分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判和繼承相統一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現。36.辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統一等。37.歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。第二章1.實踐觀點是xx主義認識論的首要的和基本的觀點。2.認識的主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。3.認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。4.在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。5.辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入認識論。6.辯證唯物主義把辯證法應用于反映論。7.感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯6系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三個形式。8.理性認識是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。9.真理的內容是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。10.真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。11.絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。12.實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。13.實踐作為檢驗認識真理的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。14.實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。15.任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統一。16.價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性17.堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。第三章1.社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。2.社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環境和人口因素。3.屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。4.社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。5.生產關系是社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系，都受生產關系的支配和制約。6.生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發展決定生產關系的變化。7.生產關系對生產力具有能動的反作用。8.政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制7度和行政制度，國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭、監獄等政治組織形態和設施。9.在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心。10.上層建筑這種反作用的后果可能有兩種。當它為適合生產力發展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發展的進步力量，反之，就成為阻礙社會發展的消極力量。11.社會形態包括社會的經濟形態、政治形態和意識形態。12.社會形態更替的過程也是一個合目的性與合規律性相統一的過程。13.生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。14.社會基本矛盾是社會發展的根本動力。15.生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發展和進步的最終決定力量。16.生產力是社會進步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。17.階級是一個經濟范疇，也是一個歷史范疇。18.階級斗爭是階級社會發展的直接動力。19.作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，是階級斗爭的最高形式，是社會形態的質變。20.改革是同一種社會形態發展過程中的量變。21.科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿。22.每一次科學技術革命，都不同程度地引起生產方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。23.群眾觀點就是人民群眾至上的觀點。他的具體內容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。24.唯物史觀主張評價歷史人物時，應該堅持歷史分析方法和階級分析方法。第二篇：xx主義哲學總結xx主義哲學總結一辯證唯物主義1.唯物論。自然界是客觀的、物質的，要求我們要尊重、順應自然，人類社會是物質的，世界的本質是物質。（1）物質與意識的辯證關系a：物質決定意識，要求我們一切從實際出發，實事求是。b：意識的能動作用人能夠能動的認識世界;人能夠能動的改造世界.要求我們能夠正確發揮主觀能動性。（2）規律的普遍性與客觀性要求我們既要尊重規律按客觀規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，認識和利用規律，造福人類，把尊重客觀規律與發揮主觀能動性相結合。2.認識論（1）實踐與認識的辯證關系實踐決定認識a：實踐是認識的來源b：實踐是認識發展的動力c：實踐是檢驗真理的唯一標準d：實踐是認識的目的和歸宿（2）認識對實踐具有反作用正確的認識對實踐具有促進作用；錯誤的認識對實踐具有阻礙作用3.辯證法總特征是聯系和發展的觀點（1）聯系的觀點：基本觀點a：聯系的普遍性與客觀性要求我們要用聯系的觀點看問題b。整體與部分、系統與要素的原理要求我們即要樹立全局觀念又要搞好局部、要掌握系統優化的方法。（2）發展的觀點：基本觀點a。一切事物是變化發展的要求我們要用發展的觀點看問題。b：發展的實質：是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。發展的趨勢。事物發展的前途是光明的，道路是曲折的。發展的狀態。質變與量變的統一。（3）矛盾的觀點：根本觀點a。矛盾是對立統一的要求我們要用矛盾的觀點看問題。b：矛盾的普遍性原理要求我們要承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾。c：矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析。d。普遍性與特殊性關系原理要求我們要把矛盾的普遍性與特殊性相結合。e。矛盾主次關系原理和矛盾主次方法要求我們要做到兩點論與重點論的統一。（4）樹立革命批判精神與創新意識：本質觀點a：辯證否定原理要求我們對待任何事物都必須采取科學分析的態度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切和否定一切的錯誤傾向；要樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；我們既要尊重書本知識，尊重權威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和時間的創新與發展。b。辯證法的革命批判精神要求我們要密切關注變化發展著的實質，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，開拓新境界。c：創新的重要性創新推動社會生產力的發展;創新推動生產關系和社會制度的變革；創新推動人類思維和文化的發展二歷史唯物主義（辯證唯物主義歷史論）1.社會存在與社會意識的關系a：社會存在決定社會意識b。社會意識反作用于社會存在正確的社會意識對社會存在起促進作用；錯誤的社會意識對社會存在起阻礙作用。c：社會意識具有相對獨立性2.生產力與生產關系生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力要求生產關系要適應生產力的發展。3.經濟基礎與上層建筑經濟基礎決定上層建筑要求上層建筑要適應經濟基礎的發展。4.社會發展的趨勢是前進的、上升的，發展的過程是曲折的階級社會用階級斗爭解決社會基本矛盾；社會主義社會用改革的方式解決社會基本矛盾。5.人民群眾的歷史地位和作用人民群眾是物質財富的創造者；人民群眾是精神財富的創造者；是社會變革的決定力量。要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線。6.實現人生價值（1）人的價值（2）價值觀的導向作用a：價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向作用b：價值觀對人生道路的選擇具有導向作用（3）做出正確的價值判斷和價值選擇a：自覺遵守社會發展的客觀規律b：自覺站在最廣大人民的立場上（4）價值的創造與實現a：在勞動和奉獻中創造價值b：在個人與社會的統一重實現價值c：在砥礪自我中走向成功第三篇：xx主義哲學貴州師范大學xx主義哲學史課程論文如何理解恩格斯在xx主義哲學史上的歷史地位引言如何理解恩格斯在xx主義哲學史上的歷史地位，一直都是國內外學界關注的焦點問題。日本學者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉變中的主導作用，但他無形地放大了這種主導作用，抹殺了xx應有的貢獻。西方xx主義則以辯證法為突破口，撕裂了xx恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實質。這種對立到了西方“xx學”那里，則演化為兩種哲學原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重xx主義自身的獨特性及其發展規律的前提下，才能準確理解恩格斯在xx主義哲學史上的歷史地位。摘要如何理解恩格斯在xx主義哲學史上的歷史地位，一直都是國內外學界研究的焦點問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點：第一種主要以日本學者廣松涉為代表，他認為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在xx的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導論”；第二種主要以西方xx主義為代表，他們認為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學的窠臼之中，創立了一種與xx的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了xx的哲學精神；第三種主要以西方“xx學”學者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將xx恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了xx恩格斯之間的真實思想關系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在xx主義哲學史上的理論貢獻，無疑具有著重大的理論意義和現實價值。關鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/xx主義/一、恩格斯是歷史唯物主義創立的主導者嗎。在第二國際正統派和蘇東xx主義學者那里，xx恩格斯始終被視為一個內在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與xx的名字聯系在一起。針對這種解讀模式，日本學者廣松涉認為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創性。為彌補這一理論缺陷，他主張拋棄傳統研究的這種“依附論”假設，通過對恩格斯文本思想的細致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。他的這一主張的理論結晶主要體現在《青年恩格斯的思想形成》（1966）一文中。在這篇文章中，他通過文獻學分析，詳細對比了1843—1848年xx恩格斯關于共產主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。”[1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學界忽視的重大問題，即恩格斯在xx主義形成過程中到底起了何種作用。在正統xx主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即xx始終走在恩格斯的前面，xx才是歷史唯物主義的主導者，雖然他們也承認恩格斯在xx主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“xx學”那里，他們為了徹底反對傳統的“xx恩格斯一致論”，就刻意制造出“xx恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學原則的對立，即“xx主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執于形而上學的偏見之中，漠視了恩格斯的真實作用。基于此，廣松涉主張拋棄形而上學偏見，力圖通過科學的文獻學考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。貴州師范大學xx主義哲學史課程論文其次，廣松涉更為重要的學術貢獻在于，他詳細“深化了xx恩格斯早期思想發展中‘第一次轉變’和xx主義形成史中‘恩格斯獨特道路’的研究”[2]。這主要表現在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了xx恩格斯在轉變方式上的差異。廣松涉認為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運動的接觸和對英國社會的經驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發生了轉變，即由原來的社會民主主義轉向共產主義（1842年底）[1]361。然后，在政治立場轉變的影響下，逐漸實現了理論立場上的轉變：由原初的哲學唯心主義轉向了唯物主義。與此相比，xx的轉變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實現轉變（1843），然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉變（1844）。第二，廣松涉準確揭示了恩格斯在“第一次思想轉變”中的主導作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經濟學批判大綱》和《英國工人階級狀況》對xx的影響，并認為，正是在恩格斯的影響下，xx才實現政治立場的轉變，從而提出了恩格斯在第一次轉變過程中的主導作用。然而，當他把恩格斯的這種主導作用無限放大到了《德意志意識形態》甚至是《共產黨宣言》時，又走向了另一個極端。首先，他錯誤地堅持了“一次轉變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉變”。1843—1844年，xx恩格斯在哲學立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學共產主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學共產主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。這也告誡我們，在評價xx恩格斯的學術思想關系時，必須破除傳統“依附論”和“一次轉變”論的思想殘余，遵守“兩次轉變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示xx恩格斯的學術關系。其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉變中所起的不同作用。廣松涉通過三個方面的考證：（1）xx恩格斯在1844—1845年對費爾巴哈的態度；（2）xx恩格斯對共產主義的理解；（3）xx恩格斯對施蒂納的態度，進而得出結論認為，無論在哪一方面恩格斯都走在xx前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創立過程中始終居于主導地位。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，xx還像早期那樣全面肯定費爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經對費爾巴哈采取徹底的批判態度了，由此認為xx在費爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點顯然忽視了xx后面的思想轉變。在《神圣家族》中，xx的確全面肯定了費爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關于費爾巴哈的提綱》中，xx徹底轉變了對費爾巴哈的態度，在肯定費爾巴哈貢獻的同時（第四條），指出了費爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態》中對費爾巴哈的定位是內在一致的。相反，在1845年的“費爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費爾巴哈持全面批判態度，這顯然是與《德意志意識形態》的基調不一致的。這也表明，《德意志意識形態》中關于費爾巴哈部分的主導思想應屬于xx。第二，廣松涉認為，恩格斯早就把共產主義理解為一種社會制度了，而xx直到《德意志意識形態》中還把共產主義理解為一種運動，由此認為，xx在共產主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認為，這恰恰證明恩格斯落后于xx。在第二次思想轉變中，xx不是“還沒有”而是始終反對把共產主義理解為一種“現實應當與之相適應的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運動來闡釋共產主義的現實運動。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產主義理解為一種建立于人性基礎之上的社會理想，這點到了《共產主義信條草案》和《共產主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉變中，恩格斯在共產主義的理解上恰恰是落后于xx的。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。恩格斯在1844年11月19日致xx的一封信中指出，施蒂納的哲學還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進而主張“在它上面繼續進行建設”[3]12。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態度的。而到了1845年1月20日在致xx的貴州師范大學xx主義哲學史課程論文另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態度。“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發現了你所發現的問題。”[3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，xx肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關于施蒂納的態度提出了不同意見。結合后來《德意志意識形態》中批判施蒂納的部分來看，這些論點恰恰與恩格斯的原有態度截然相反。這也表明，正是在xx的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點，形成后來的論點的。這也從反面證明，《德意志意識形態》中批判施蒂納部分的主導思想應屬于xx。從上述分析來看，在第二次思想轉變中，恩格斯不僅不是主導者，相反，正是他在xx的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學共產主義轉變為科學共產主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻的同時，也過分擴大了恩格斯的主導作用，這顯然是不足取的。二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方xx主義視閾中的“恩格斯問題”如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在xx主義形成史上的歷史貢獻，那么，到了西方xx主義這里，問題則轉變為晚年恩格斯與xx關于辯證法的不同理解。在xx主義發展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預示了后來西方xx主義和西方“xx學”的未來走向。從第二國際到西方xx主義，恩格斯的整個形象發生了驚人的轉變：從“黨的首腦”轉變為“理論的教唆犯”。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨立存在的“自然辯證法”，進而將其指責為背叛xx歷史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實質。第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位。我認為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進入人類認識視閾中的“自然”。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨立于人之外的、人類無法認識的“純粹自然哲學”，恰恰相反，他是要在人的實踐活動過程中來考察自然科學（自然史）的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與xx歷史辯證法內在一致的。其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進一步完善和補充。在《德意志意識形態》中，xx恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內在統一的，它們共同構成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發展的客觀規律。然而，出于當時意識形態斗爭的需要，馬貴州師范大學xx主義哲學史課程論文克思恩格斯在《德意志意識形態》中并沒有對自然史給予過多的關注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。”[6]66這在某種程度上留下了一個理論伏筆。在后來的研究中，xx雖然寫下了許多關于自然史的經典論述，但他并沒有留下關于“自然辯證法”的系統理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續，也是對歷史唯物主義的進一步完善和發展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點，絕不是為了建構一種抽象的自然哲學體系，相反，而是為人的自由服務的。恩格斯全面考察了“自然與工商業實踐”之間的關系，客觀分析了“自然對人類的報復”行為，論證了自然運動的客觀規律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認識自然，并在此基礎上實現人類自由服務的。基于上述分析，可以看出，西方xx主義并沒有真正領會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非常荒謬的。三、恩格斯背叛xx。兩種哲學原則的對立。如果說，西方xx主義關于“xx—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“xx學”這里，則演變為兩種哲學原則的對立。他們主張摒棄傳統意識形態的影響，以一種“價值中立”的態度來全面研究xx恩格斯的學術關系，最終將xx恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛xx的“xx學”路徑。呂貝爾認為，“xx主義”實際上是恩格斯“發明”的，因此他要為近一個世紀的歪曲負全責[7]。諾曼?萊文則進一步將其夸大為“xx主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點都嚴重放大了xx恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學觀和政治身份上的內在一致性。首先，xx在1859年《政治經濟學批判》（第一分冊序言）中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經濟學范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路（參見他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結果。”[9]這段話清晰地表明，xx與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學原則上二者是內在一致的。我以為，這主要體現在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關注人生問題的道德哲學或愛的哲學，而是一種科學的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉變為自己的對立物”。[10]第二，恩格斯始終強調歷史唯物主義的革命意義，并自覺運用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進一步深化和發展了xx的哲學。第三，恩格斯始終強調，歷史唯物主義、政治經濟學批判和科學社會主義三者是有機統一的整體，脫離了前兩者，科學社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，xx和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內在一致的。貴州師范大學xx主義哲學史課程論文其次，從身份政治學來看，恩格斯存在著多重身份：他既是xx主義哲學的創立者，也是xx主義哲學的解釋者，還是xx主義哲學的傳播者，同時更是無產階級的革命導師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務于無產階級革命斗爭的需要，因而在本質上是內在統一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現了嚴重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是xx主義哲學的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了xx的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“xx主義”，這就把xx完全排除在xx主義之外，割裂了xx恩格斯共同創立歷史唯物主義的事實。同樣，諾曼?萊文也割裂xx主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“xx主義”之外，提出了“xx主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實，即xx或恩格斯都真實參與了xx主義哲學的形成過程。當他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學術問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方xx主義再到后來的西方“xx學”，他們正是通過對恩格斯“學術”形象的建構，來實現他們的政治目的的，即力圖為xx主義的理論危機尋找替罪羊，以此解構和顛覆“xx主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進而通過扭曲的方式將其還原為一個學術命題的做法，是完全非法的，因為它已經完全閹割了這一問題背后的政治意蘊。從這個意義上說，西方“xx學”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“xx—恩格斯問題”的。總之，我們在評價恩格斯在xx主義哲學史上的歷史地位時，必須要尊重xx主義自身的獨特性和發展規律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與xx之間的內在關系。相反，只有在尊重xx主義形成過程的歷史前提下，我們才能準確地理解恩格斯在xx主義哲學史上的歷史貢獻。貴州師范大學xx主義哲學史課程論文參考文獻[1][日]廣松涉.文獻學語境中的《德意志意識形態》[m].彭曦，譯.南京：南京大學出版社，202x.[2]姚順良.準確評價恩格斯在xx主義形成過程中的作用[j].江海學刊，202x，（4）.[3]xx恩格斯全集：第27卷[m].北京：人民出版社，1972.[4]胡大平.回到恩格斯[m].南京：江蘇人民出版社，202x.[5][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[m].北京：商務印書館，xx：51；[德]施密特.xx的自然概念[m].北京：商務印書館，xx：50-53；西方xx主義批判文選[c].徐平，譯.臺北：遠流出版事業股份有限公司，xx：426.[6]xx恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，xx.[7]呂貝爾.xx學文集：上卷[m].北京：北京師范大學出版社，202x：45.[8][美]諾曼?萊文.不同的路徑：xx主義與恩格斯主義中的黑格爾[m].北京：北京師范大學出版社，202x：118.[9]xx恩格斯全集：第31卷[m].北京：人民出版社，xx：413.[10]xx恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，xx：85-95.^nu1第四篇。。xx主義哲學第六章xx主義哲學哲學概述唯物論辯證法認識論歷史唯物主義哲學概述一、哲學的概念二、哲學的基本問題三、馬哲的基本特征一、哲學的概念（一）哲學是理論化、系統化的世界觀（二）哲學是具體科學的概括和總結二、哲學的基本問題思維與存在的關系問題，它包括兩個方面的內容：1.思維和存在何者為一性的問題2.思維和存在的統一性問題（可知論和不可知論）【例題多選】哲學的基本問題即思維與存在的關系問題應包括，物質和意識（a.誰具永恒性，誰具可變性b.誰是一性，誰是二性c.是否具有統一性d.是否具有相似性三、哲學的基本形態（一）唯物主義和唯心主義（二）辯證法和形而上學1.唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片2.唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義：孟子：萬物皆備于我：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙xx明：心外無物、心外無理、心外無事康德：人的理性為自然界立法笛：我思故我在貝克萊：存在即是被感知客觀唯心主義：：“道”朱熹：理在事先黑格爾：世界是絕對觀念的異化世界是意志的創造物存在即合理）柏拉圖：“理念”口訣（24）“主觀唯心強調內心，客觀唯心有神論”【例題單選】我國明代哲學家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產物。這是（）的思想。a.客觀唯心主義b.主觀唯心主義c.機械唯物主義d.庸俗唯物主義口訣（24）“主觀唯心強調內心，客觀唯心有神論”xx主義哲學基本特征1.xx主義的（1）xx主義哲學---德國的古典哲學（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經濟學---英國的古典政治經濟學（3）科學社會主義---英法空想社會主義【例題多選】xx主義的來源是（a.德國的古典哲學b.英國的古典政治經濟學c.法國的現實社會主義d.法國空想社會主義馬哲首要的基本的觀點：實踐馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進馬哲是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀和歷史觀的統一，是革命性和科學性的統一，是批判的、開放的和不斷發展的學說。馬哲的主要內容（1）辯證唯物主義：唯物論：世界是物質的，物質是運動的辯證法：運動時有規律的認識論：規律是可以認識的（2）歷史唯物主義唯物論（一）辯證唯物主義的物質觀2個核心：物質、意識列寧。物質是標志客觀實在的哲學范疇。物質的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質即人腦的機能。人腦是意識的物質器官。意識是客觀存在的主觀映像。【例題單選】“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。這一命題揭示了（）。a.人腦是意識的源泉b.意識是人腦產生的特殊物質c.意識是客觀存在的主觀映象d.觀念的東西同物質的東西是具有同一性的意識與客觀存在：意識的內容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現了客觀內容和主觀形式的統一。物質和意識辯證關系原理：決定和反作用【例題多選】胡錦濤指出，要勝利完成202x年的各項任務，必須大力弘揚偉大抗震救災精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話體現的哲理有（）a.意識對物質具有能動作用b.在一定條件下，意識可以決定物質c.社會意識對社會存在具有能動的反作用d.先進的社會意識能夠促進社會存在的發展（二）辯證唯物主義的運動觀1.運動是物質固有屬性和存在方式，物質是運動的載體。靜止是物質運動的特殊狀態。2.運動的基本形式：機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動3.絕對運動和相對靜止【例題單選】“鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）a.靜止的絕對性與運動的相對性b.運動的相對性c.靜止的絕對性d.靜止的相對性與運動的絕對性辯證法兩個核心：聯系、發展三大規律：質量互變、否定之否定、對立統一兩個核心聯系：客觀性、普遍性、多樣性發展：永恒性、普遍性發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡社會發展過程是前進性與曲折性的統一螺旋式上升或波浪式前進辯證法觀點：人不能兩次踏進同一條河流—古希臘克利特全宇宙中并沒有真正靜止的點-笛禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上三大規律質量互變規律：揭示了事物發展的過程否定之否定規律：揭示了事物發展的方向和道路對立統一規律：揭示了事物發展的源泉和動力口訣（26）三大規律“互否對”，揭示事物“過道泉”對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心①矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理②內外因辯證關系原理③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理【例題單選】“物必先腐，而后蟲生”所體現的哲理是（）a.必然性與偶然性的辯證關系b.內因與外因的辯證關系c.可能性與現實性的辯證關系d.現象與本質的辯證關系【例題單選】否定之否定的規律揭示了a.事物發展的源泉和動力b.事物發展變化的基本形式和狀態c.事物發展的不同趨勢d.事物發展的方向和道路口訣（26）三大規律“互否對”，揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發展的方向和道路【例題單選】唯物辯證法的實質與核心是（）a.對立統一規律b.否定之否定規律c.質量互變規律d.規律的客觀性認識論3個核心：實踐、認識、真理2大規律：實踐與認識辯證關系認識發展律認識論的三個核心（一）實踐1.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質活動。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點，實踐是認識的基礎。2.特點：物質性、直接現實性、主觀能動性、社會歷史性（二）認識1.認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映2.認識的主體就是認識者，處于主動和主導地位，具有自主性和創造性3.認識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導性4.認識的主體和客體都離不開社會實踐【例題單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領導方法同辯證唯物主義認識論哪個原理一致（）a.從感性上升到理性b.從理性回到實踐c.從實踐到認識，從認識到實踐d.從認識到實踐，從實踐到認識（三）真理1.真理是人們對于客觀事物及其規律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規律的歪曲反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區別，相互包含和轉化.2.特點：客觀性、具體性、絕對性和相對性客觀性：a、真理中包含不以人意志為轉移的客觀內容；b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。具體性：真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。認識論的兩大規律（一）實踐與認識的辯證關系原理1、實踐是認識的基礎實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是認識的最終目的，實踐是檢驗真理的唯一標準。2、認識的反作用。正確理論指導實踐會促進實踐；錯誤理論指導實踐會阻礙或破壞實踐。口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準（二）認識發展律1.兩個發展階段、兩次飛躍首先，認識從感性認識到理性認識的飛躍；其次，認識是從理性認識到實踐的飛躍。2.感性--理性—實踐感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認識的低級形式。感性認識反映事物的現象。理性認識通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。理性認識反映事物的本質。【例題單選】理性認識的三種形式是（）a.感覺、知覺、表象b.概念、判斷、推理c.實踐、認識、再實踐d.抽象、具體、再抽象【例題多選】“用社會主義核心價值體系引領社會思想a.感性認識是理性認識的來源和基礎b.社會意識始終是社會發展的推動力c.社會意識對社會存在具有反作用d.個體意識和群體意識可以相互轉化口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準口訣（28）哲學題考察二者關系，以下說法一般都是正確的：xy對立統一/辯證統一/相互轉化/相互作用/相互聯系歷史唯物主義（一）社會的物質基礎和本質（二）社會的基本結構（三）人的本質、價值和全面發展（一）社會的物質基礎和本質1.物質資料的生產方式是人們為了獲取物質資料而改造自然的勞動方式，是生產力和生產關系的有機統一，是人類社會存在和發展的基礎。2.社會的實踐本質xx主義唯物史觀認為，實踐是社會的本質。【例題單選】制約人的行為和動機的根本條件是（）a.傳統意識b.階級關系c.生產方式d.政治制度二、社會的基本結構1.社會的經濟結構（1）生產力①生產力----人和自然的關系（勞動資料、勞動對象和勞動者）②科學技術是一生產力生產力的發展經過了三個基本的歷史形態。手工生產、大機器生產和自動化生產。【例題多選】科學技術是一生產力，這是因為（a.科學技術在短時間內一定能轉化為現實生產力b.科學技術滲透在現代生產力系統各類要素中c.科學技術是社會存在和發展的基礎d.科學技術是推動生產力發展的巨大杠桿2.社會的政治結構（1）要素：政治法律設施、政治法律制度、政治組織（2）國家①國家的本質：階級統治的工具②國家的職能：政治職能；經濟職能；文化職能；社會職能（2）生產關系①生產關系—---人與人之間的關系②生產關系基本特征：客觀性；歷史性；具體性任何生產關系都是具體的，抽象的一般的生產關系在現實中是不存在的。【例題】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）a.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術等活動b.人的生理需求是歷史的基礎c.人的自然屬性決定人的本質d.人的物質欲望是社會發展動力3.社會的文化結構社會意識形態是指反映一定社會經濟形態、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關系的準則和倫理原則，是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和。宗教是現實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德違反道德的行為不一定違反法律【例題單選】下列關于法律與道德關系的表述中，錯誤的是（）a.法律和道德都屬于社會規范的范疇，均具有規范性b.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法c.法律由國家強制力保障實施，而道德主要通過社會輿論和內心自律得以實施d.法律和道德可以互為促進三、人的本質和人的價值1.人的本質（1）在其現實性上是一切社會關系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實現（1）人的社會價值和自我價值。（2）人的價值由潛在變成現實，惟一的途徑是參加社會實踐。【例題多選】xx指出。一個社會探索到本身的自然規律，但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）a.人類社會是規律性和目的性的統一b.社會發展過程和自然界演變過程都是自覺地c.人的自然選擇在社會發展中具有重要作用d.人類歷史進程不可超越第五篇：xx主義哲學xx主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一。xx主義哲學是在繼承和發展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義下形成的xx主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是xx主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。xx主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。xx主義哲學的k.xx和f.恩格斯創立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。“xx主義”一詞作為xx、恩格斯創立的學說的總稱在xx在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，xx對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“xx主義”一詞，并在1886年專門作了說明。xx主義產生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規律的發現、進化論的新發展為xx主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。xx主義哲學的基本特征：一、哲學史上的革命變革馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發展的必然產物。19世紀40年代的歐洲，資本主義已經進入較高的發展階段；成熟的資本主義生產方式孕育成熟的無產階級，歐洲無產階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發現（細胞學說，能量守恒和轉化定律，達爾文進化論）是對當時歐洲社會科學優秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統的批判繼承與創造性的發展。為馬哲的創立作了理論上的準備直接理論以亞當斯密和大衛xx圖為代表的古典經濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說；德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。二、xx主義哲學首要的和基本的觀點實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。馬哲從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。xx把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與