：言從《語》感孔子的語言力通過論語覺子僅中歷上名思家教家哲學(xué)大師而且名實言大語巨響不在其想深亦在于其語言覺得讀夫子的文章不會陳舊厭之，這是《語》語言果語》流之廣、影之大生命之強僅在其大深的思想，亦在于其高超的語言表達力，許多成語和名句來自其中，廣為傳頌，長盛不衰。下面就總一孔的言觀然以句《語中話語為例談這話們我啟和受。一、孔子的語言，孔夫子主張“人合一孔子生追的西故的思也刻地體在他的語言觀中（一文章言字的內(nèi)容與式的一即文與質(zhì)的諧安。《論淵二中棘成曰質(zhì)已以？子曰夫之說君子！駟不及舌。文猶也，虎豹之鞟猶羊之鞟子成子只要質(zhì)樸行啦，那些禮文采干么？子貢說惜呀這樣解釋。一既出，駟馬難追。如果文采就是質(zhì)樸；那么虎豹的皮革就同豬狗的皮沒什么區(qū)別了從句可看出，孔是常視語文內(nèi)與形式的一，文與的諧從君子與人之間劃分說可以理解為是語與實行為是否具有一致另一位語言大師老子認信言不美，言不·十一和質(zhì)對立來，這種觀點不是悲觀消的，更是偏頗的孔子不否巧言令色的小人之存在，但他執(zhí)著和追求的是“信而美，美而信”的君子，所謂“質(zhì)勝文則野，文質(zhì)史。文質(zhì)彬，然后君子）。一個言語粗糙乃至粗的人是不配做君子的；反過來，口蜜腹，笑里藏刀，金玉其外、敗絮其中，好話說盡、壞事干絕者更是小人。文與質(zhì)，對話語來說，是內(nèi)容和形式的關(guān)系；話語者來說，是子、正人、成人與小、佞人野人之別僅僅語言的問人人本和在尺度反了的養(yǎng)氣，在之上的美才是真正的美，這種美是真正人存在的含義。所以孔子反復(fù)強調(diào)“若臧武仲之知，公綽之欲卞子勇，冉求藝文以禮，可為成人矣無，而遠和辭而已在一起來考慮，足見子語言的極度和嚴要，追求言式完美表達想內(nèi)容的一種境界。文質(zhì)一致，進而提升到做人的要求是：語言文明、高雅；行為正直、得體；具道境、識素養(yǎng)和術(shù)位懂得造、賞美、弘美珍美而可暴天物；子說文猶也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟其勝文則野，文勝質(zhì)則史”是這個觀點的最好現(xiàn)。（二名實一《衛(wèi)公第五子張問行子行雖蠻夷之邦矣忠行不篤敬，雖州，乎？對孔“不正，則不；不順則不；事不成則樂興；樂興則罰不；刑不，民無錯足故名必言，言必行十三“名思想說的就要名副其，而能以名定，文過非，所以“其正，不令行；身不正，令不從子路映孔子名合一的用語言觀國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征是天人合一、用一這與哲的語觀莫的系（三語言踐化發(fā)展的過，只因權(quán)變，才能握住說的最佳時期《貨第十七》中，孔子曰君有三：言及之謂之，言之而言謂隱，見顏色謂之夫子容三失沒到說話的時候說話急該說話不說這叫隱瞞。不看臉、情況而說話這叫盲目以言是講一定的情的在確的合正的話，能免多必要麻，也是最為個聰明的標志二、讀論語使有了些感初生讀論語，大學(xué)生亦讀論語，眾多學(xué)者也研究論語。一部《論語讀群分性別不分齡、不分地位高低、不分學(xué)識深淺，因為《論語》的語言極具伸縮性，極富彈性美，其巨大的張力將同的人群粘合在一塊，而每個人并沒有被同化，沒有喪失自己，因為他有著與自身相對應(yīng)的理解。約而韻味無窮的個魅力，是其他作和《論語》不可匹敵的地。從論》，我從他語觀看到孔子于世界、會人的認和法對我們現(xiàn)當(dāng)代仍有揮之不去的現(xiàn)實價值和意義“惑，仁，勇者對生活、生的洞。比說與點也“釣不綱，弋不射宿了人與人、人與然諧關(guān)系的認識和向往，這種先見之明在今天為整個世界而逐漸認識到。讀這樣的章句，真是一種心的享受和升華，是一種對世界的任與態(tài)度。雖孔生沒有將自的行成文，他己的話就述不。但崇他弟子們，將他與弟言行編輯成《語》一書，讓我們著崇敬的心情賞孔子的睿妙語，也在其中受無窮！姓名：貴學(xué)號2009031126班09級語學(xué)1）班篇讀的讀《論》語言觀的感想孔是國史上偉大教家思想，學(xué)，雖然他是言家，有統(tǒng)語言理論但一《語就有許多處接涉及到了人的語言問題是“為核中談“”（言語，說話）是圍繞“仁”這軸心旋的。孔子往把“言”與仁行思道等聯(lián)起探問題。在孔子看來言語是服從于仁，有違仁的言語不好的。他說言色鮮仁”說巧妙臉色好看，仁就少了。言語應(yīng)當(dāng)如實地反映事物，實事求是，實實在在，有一說一，有二說二，不花巧語。否則，就不符合仁的要求。正如我們所知道的，當(dāng)自己說下第一個謊言之后就應(yīng)該準備好說二個第三，，你會無個謊來你第一個。得看哪電劇時，一演員說實話別人但是不說話傷自己，這是我歡她這種所顧的率，樣的性情也正因我缺所以多了那么一份向往之情。我只是繁雜的大千世界中不起眼的一名，常在想，自己說的話其實根就所謂，不會像金融海嘯一樣可以席卷全球，所以大可不必謹慎細微的處理自己所說的每一句話。但是事終會讓我明白，說話是一門藝術(shù)，是我的一生都要致力于研究和學(xué)習(xí)的一門課程。正如這次實習(xí)時，實學(xué)的長在請我吃時到這話時的一樣睡前會總結(jié)這天所做事所的話是否正確，是否得體，有沒有傷害到了哪個不應(yīng)該傷害本也無心傷害的人，哪句話說錯了以后到這樣事情應(yīng)該怎樣一直都在反省改進自以話一術(shù)一名經(jīng)理過滄桑，歲的洗禮，人生的磨難之后的一位老者給我們的忠告，是用其一生的經(jīng)驗總結(jié)出的為人之道。這就是什說他們的學(xué)校是一個大染缸，但是作為大染缸中里領(lǐng)頭者卻能帶領(lǐng)她們一直前行的秘訣，知己知彼能戰(zhàn)百勝，什么樣的人應(yīng)該說什么樣的話，怎樣才能讓其服你，這是智者的生存之道，我們需要學(xué)習(xí)在孔子來，言語是表思想的，既可以表好的思想，也以表現(xiàn)邪惡思想。他評價《詩》說：三百，一言以蔽之，思無邪。是說，三百首詩雖然不能說都是精華的東西，但是其中沒有雜念者邪惡的貨色。詩是文學(xué)作品，是用語言寫的，語言是表現(xiàn)思想的。這需要一種怎樣的文學(xué)功底與力需要怎樣的境界，凡世中的我們要怎樣才能做到?jīng)]有雜念，一直認為自己年輕時，可以說是小時自真可以不用想那么多，整天只為單純的好還學(xué)習(xí)而生活，沒有雜念，或許會少了那么幾分色彩，或是心魄但生活不就該由數(shù)個凡日組成嘛？許著事經(jīng)多，會看得更，到盡量沒念還們“而”，努力做好該做事，而說話要慎。依據(jù)孔子的觀，言語是空洞的，是表現(xiàn)思想的，思想是言語的內(nèi)容和意義。思想是有一定規(guī)范和原則的，不能隨意表現(xiàn)，不信口開河，無所顧忌。看就如孔子所說的不能無所顧忌，我希望自己可以無所顧忌，但是這是不可的我只能和自己說，自己和自己說就不會出現(xiàn)注意哪些該說哪些不該說了，所以網(wǎng)絡(luò)上才會有那么多以暢欲言平，但是那真是可暢欲言的地方？我抱置疑的心態(tài)待“行言而后之是說，先要要說的做到了然后再依據(jù)做把話說來。關(guān)言行關(guān)系的法還有子欲于言而敏于行”子不輕易話，為上敏捷不要空話要先后說。“言信，行必”講的也是言行系要說真很易，但要那是需毅，堅持執(zhí)有時還能乏信仰的。我想擁有的太多，所以我總是會很快的答應(yīng)別人的要求，媽媽每次打電話時都會囑咐我好學(xué)習(xí)，好好的為快要到來的畢業(yè)考試準備，為了讓自己以后有個好的工作，她比我還擔(dān)心還著急，每我都會回答好的，我在好好的看在好好的準備著，捫心自問“我真的做到了嗎？”是誰整天坐在電著營皂？天睡是一就處耍那一在說會好看書的”我。我討厭這樣的自己，多個夜晚會后悔自己的該，我會內(nèi)疚自責(zé)但是一覺睡醒我就還是我。“必，必果”同體了一層言面意，那是語遵循信原，符合道規(guī)范。說話一要講信用，動定要有果，了話要兌現(xiàn)。孔子說“信近乎義，可也是，信近乎道義，諾言就是可行的。自己承諾的事自己就要兌現(xiàn)自己的諾言，這是大丈夫的姿態(tài)，更應(yīng)該是每人的生活姿態(tài)，這樣在生活中，我們才會得到別人的信任，信任是需要長時間的作用建立起來的，是會因為一件小事而分崩離析是一心盡所以們總很心只是為了得別人的信任。總這學(xué)《論語》的受多，白更，雖然有多別會怎看為別我要么說怎么做，這就是生活，我們都要扮演好自己的角色，讓那些愛我的人不再為我擔(dān)心，為了自己的明會更。：感《子》這部電影已經(jīng)上映幾天，今天才抽出時間去看，在去看這電影之前，我重新找回看關(guān)于《孔子》歷。面小來大家享子后得歡大參閱孔子觀心電《孔》是早之就有，為么今我還要寫后感呢因我得作為個國人，該有己的文化信仰。談到文化信仰我們想到的那首當(dāng)其沖的就是孔子。孔子名丘，字仲尼，因其母禱告你山而得名。電影中孔子的出場已經(jīng)是一個大夫的身份了。但是孔子的身世是不幸的，早失雙親，所孔子對層百姓的疾苦別的關(guān)注到電影上來影中周發(fā)我很的釋孔子許東，讓你不不佩服他的演。電《孔子》里面有很多與史書記載不一樣的地方，首先就是前面的孔子擂鼓為戰(zhàn)士壯威，接著是孔子魯公一起出面說服齊王收復(fù)失地然后就是孔子最喜歡的弟子顏回的死，都與歷史不符。史書上沒有記載子魯一起去談的而載的孔從而降前來駕，樣一似讓覺得更加實歷史上沒有類似于有沉?xí)胨缓箢伝厝频氖虑椤ｎ伝厥窌锩娴挠涊d是窮死的，不免有些窩囊，這樣改倒顯得他對書籍和老師的熱愛，真正熱愛書的人確實會不顧自己的性命去救書的，沒有什么迂腐之!電中孔子會見南子的緋聞也被大肆渲染，讓人覺得孔子不再是一個高不可碰的圣人而是一個有感情有思想凡人，孔子也七情六欲，有一句詞是“吾未見此好色如好者是覺得全片最妙的臺詞，面對一個情萬種母儀天下女子，就算是孔子也會動容吧!全最人一幕我覺是子一群子起到魯國以，子在城下磕行禮口中復(fù)念叨的祖，于了”這個時孔已經(jīng)年過百，但是還不忘記自己的國盡曾別人趕他走，但是當(dāng)祖國需要他的時候他還是選擇了回國。這種胸襟不愧是我們的圣人，這里看得子的大看影孔子，我們用平常心看他的可愛，用恭敬心看他的偉大：原來這就是我們的圣人孔子傳奇的一生孔子觀心看完《子觸多儒先子一始魯國官這是子生較風(fēng)順水的時候與魯國政壇更善權(quán)謀的季孫斯等勢相比這個理想主義的知識分子天真了點兒其不，最終也是力討好，好井離鄉(xiāng)春列國之流了14，當(dāng)時孔子不是后世那的國際巨星的人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪過程肯定狼狽不堪。但是過著這種顛沛流離的生活，孔子到底了什呢宣傳己的理望會夠復(fù)秩序周)夠各自社會比富民淳樸，人與人之間講究同情心互相愛(仁)，也即實現(xiàn)自己心目中的理想社會。可說孔這種知識子不見，們想世為官，居職他們?yōu)檎垼瑖觯珎儙缀醵际钦挝拿ぁＫ麄儽於械男愿瘢荒茏屗麄冊谡渭姞幹胁铰木S艱，進退維谷，他們懂左右逢源，于是處處碰壁。在后世的儒家思想中，形成了一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想諸屈的下求索，白自人生蘇的邁奔放，明死后已都這思想的最表現(xiàn)它含孔子和隱們積人生，訴們，積極取樂向上人態(tài)不僅是一心，而更是一種智慧，命運與機會常常青睞于那些積極樂觀向上的人。同時它又摒棄了那種自暴自棄和不道退一步則海闊天空”的人的思想。其實這種思想才應(yīng)該是古代知識分子的追求。擁有這種思想的知分子心系國家，同又不忘了明哲保身。他們“先天下憂而憂，后天下之樂而樂遠離野，隱山林，仍然心著天下民現(xiàn)讓們問題拉回實時在變，代知識分子進哲思想人觀我們現(xiàn)代會可能不管用。那么我們讀書是為了什么是周一為之而”這標很可，但太大了。讓我們說點更實際的吧，我們現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)是為了畢業(yè)以后找一份好的工作，但是我們在的學(xué)就僅僅是為了后的工作聽來很哀如果的這，大的程什么要么多，我們直接學(xué)們的專業(yè)課不就了嘛。不是的，看下培根的名言史使人明智，讀詩使人靈秀，演算人密科使深，倫學(xué)人重邏修學(xué)使善，有學(xué)皆性也是我現(xiàn)在在學(xué)馬克思在學(xué)代史在很多方知識的原因一優(yōu)秀課不止是在讓們學(xué)知識更在造們的人格一個經(jīng)過獨思考而堅持錯觀點的人比一個不思索而接受正觀點的人更得肯。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識在面對一個問題的時候才會不單純從簡單記憶或者機械模仿的角度來考慮，而是站在更高高度來分析解決問題。我們讀書，是要讀格是讀一氣度打忠自的氣是讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活孔子觀心這星天我到博庫城轉(zhuǎn)，卻終有到自己喜的品突然一書傳來，牽我的子走了過去，定睛一瞧，是一本名叫《孔子》的書。我欣喜若狂，立刻拿起它飽讀起來。一打書一書的精就為做導(dǎo)帶去孔的世…孔，丘字仲尼，國大哲學(xué)，家說的創(chuàng)始。從就懂體母的困難，天都照母親的要求把學(xué)習(xí)放在第一位，從不惹母親生氣。他好學(xué)上進，生性聰明而且善于思考，在艱難苦生活環(huán)境下，憑著自己的勤奮，學(xué)會了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六項基本功，為后來參與各項社活，打下了堅實的基礎(chǔ)。在母親的關(guān)懷和教育下，孔子相當(dāng)好學(xué)。為了求學(xué)，他一大清早就到老師門等;炎烈日下，站在老師門口，直曬得他頭昏眼花，眼冒金星，但始終沒有變他的求學(xué)心。正因為他好，在各方面知都到了大深程度，并此基，創(chuàng)了家說，成為一偉大哲學(xué)家。看到這兒，我不禁陷入沉思：孔丘雖然長得丑，可他卻不自卑，像正常人一樣的生活，甚比常人更好學(xué)、更勤奮，并且還十分的謙虛，雖然他已滿腹經(jīng)綸，可他依然要千里迢迢的去洛陽拜師藝他為了讓媽媽省心，一有空就在家里幫媽媽燒火，洗衣，做飯，到了晚上，還和媽媽一起編草鞋。看我習(xí)經(jīng)常會了點點小績沾沾自的還賣;生上飯來張口來伸手，不僅不諒父母的辛苦的時候挑四孔一比是太了!我真的要多向孔圣人學(xué)習(xí)，以補短。這頓大餐真讓我大飽口福，我以后要多嘗嘗這種“大餐富的，我活孔子觀心孔子一偉大的歷史人。一想到國學(xué)就會起論語一想到論語就想起孔子。孔子一位德又有才的圣。有德去救助窮如說《孔這部電影講了。子救了一要季氏陪的奴，那小奴為了感謝孔子，最后還當(dāng)了孔子的學(xué)生。這個事情還說明了，只要愿意去幫助別人，別人也會謝你。而才：會通過觀一國，來道個家的未來比說在《子這電影里說。孔受到衛(wèi)國的邀請去了衛(wèi)國，他通過觀察衛(wèi)國就知道衛(wèi)國馬上會有內(nèi)亂，所以馬上離開了衛(wèi)國。這個情還明，要仔觀，就以現(xiàn)多情孔雖很才華，很品，是一之沒受到任何位王用。以一都在和他學(xué)生浪，直到晚年，才回到故鄉(xiāng)魯國，繼續(xù)教育他的學(xué)生學(xué)習(xí)，直到七十二歲死去孔子觀心媽看盼望已久心里兔子一樣“怦怦”直。第天迫及待跟著媽。電開始先介了孔的生孔子，字仲，出在兩千多年前的春秋時代的魯國。他是我國偉大的思想家和教育家，據(jù)說他有三千弟子，其中七十二人氣大他的弟子他言記錄來編《論語對后世深遠的。電正開了，我聚會地了起。國君魯定公孔從個平百提為中都宰再從都宰提拔為大司寇，最后又提拔為代相國，希望能實行孔子“以禮治國”的思想，也同時制約勢力大三桓。孔子在當(dāng)官期間做了三件大事：第一件事是釋放了三桓中季氏的小奴，還廢除了活人陪葬的習(xí)第二件事是不一兵一收了被齊占的三三事是鏟三桓還毀了三座城。后來三中季為了權(quán)利把孔子趕出魯國，孔子只好周游列國去了，他的弟子們也一起跟隨他。孔子的弟子對孔子是忠心耿!過十幾年，年邁的季氏意識到自己錯了，于是先把孔子的子冉求請回魯國，再把孔子和其弟們一一請回這孔已經(jīng)十了再加上傳最意弟子—回最親密的子—子路世的息真是雪上加呀不孔病，七歲看電，覺得孔子是偉的人，惜生活在動的秋代，是活唐朝的“觀之”平期，一定有大成就孔子觀心四觀子繼承傳統(tǒng)文化與展中國先進文化關(guān)系認識孔子（元前年月－公元前年月日姓，，名，字仲尼，在家中排行第魯陬（今中國山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)祖宋（南。古代文學(xué)家、思家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為學(xué)始，居聯(lián)合國教科文組織評出的“界十大文化名人之修《詩，《春一生從事傳道、授業(yè)、解惑被中國人尊稱“圣先師，世師表子子其弟子把孔子的言行錄和思想記錄下，孔子集華夏上古文化之大，在世時已被譽“天縱圣之木當(dāng)時社會上最博者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、師、萬師表。孔子和儒家思想對中和朝鮮半島、日、越南等地區(qū)有深遠的影響這些地區(qū)又被稱儒家文圈。在道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之。孔生于公園前年，故事開始時背是園前年孔子五十歲之時，孔時任魯國中宰在時魯國，魯公政但是政卻控在季氏叔、氏“桓貴的手中。當(dāng)，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬。同時魯召見孔子，魯問孔夫子子依你之，國要想大否效仿國孔子上齊的百不犯，是為們害刑罰如果們犯法因為們講儀知恥有品格、那不是更好嗎？選賢能、修信用、賊不做、謀不用，人不但只愛護自己的父母子女，也愛別的；男人按本分，女人有歸宿，不論是孤兒寡母，老弱病殘，都能得到照顧和供養(yǎng)，這樣老百姓才安居樂業(yè)，才天下大啊孔弟子奴思。面魯?shù)睦碇贫龋瑢κ铣驾p挑面“三桓”壓力，用智慧舌戰(zhàn)臣，用“仁者愛，以禮殺人則非禮也”及“地間為”思想，表了殘陋俗反，時也建議定變改制推出。最終在子的努力下，國相司徒放棄了讓漆弓陪葬。由此可見，他是演說，子的言和為是相的。孔輔魯治國有方他執(zhí)能力的國到威脅，用使魯兩國盟實則借操魯國。孔在大徒借不的況下，運卓的治手，使國退兵并歸曾經(jīng)侵占魯國的地汶上城。從這故事，深深的記住孔子的句話者以備也深的記了他的弟子在魯國會盟勝利后，說的一句話以以于，為什么后人會稱，也讓我更加欽這位圣的學(xué)多才儒的博大深。后王加重用孔子，子魯國肆改使得齊國到魯危機了己主地位，設(shè)計陷害子。制孔帶弟子離開國上游列的沛路——他走四輪回在道業(yè)同時受百姓議、歷寒和戰(zhàn)亂、受弟死的切膚之痛場景氣悲歌，令人畏所以面當(dāng)今紛繁的世》立意深刻，編劇為世界給出了孔子夫子禮治想”及“義禮樂”的儒家思想，同時表達出“凡非禮者，勿言、勿視、勿聽”和“己所不欲，勿施于人”的國世學(xué)由孔子儒思對中的統(tǒng)化和政治生深影響孔被人稱作圣。有人便為想文”該片大賣，以看傳文仍是前的主流。隨著《子》的熱映，將次掀起國學(xué)熱，并對中國傳文化進行新一輪思考和承。影更注重孔子儒家文化的影響力，盡管在視覺沖擊上子》不能商業(yè)大片匹敵，然而古典儒雅的詞和流暢自的故事敘述然有論卻認為中所歷二千封時是歷代王利孔思想行動治的時代封建代有賴孔子儒學(xué)得以維護和鞏固。于是孔子背上了為封建專制統(tǒng)治提供理論服務(wù)，對人民進行殘酷削迫罪。可是，至日這些者還有任何一在制子的時能說明如果有子思想的在不是中國就沒有二千的封建治？歐倒是沒有孔子思想存漫封代和歐不同是中利用孔子想維長治安國統(tǒng)一，防了世神權(quán)治黑。法國啟運動的領(lǐng)和導(dǎo)師伏爾泰力贊揚中國文化尤其是儒家學(xué)說真正價值，認“中國文人的宗教指學(xué)是人欽佩。他們沒有任迷信和荒謬的傳說也沒有悔辱理和曲解自然爾認為儒學(xué)是最好最合類性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標準，向往中國的理性道德，推祟孔子。這表明學(xué)十八世紀歐洲反封建的啟蒙運動產(chǎn)生了深刻的影響，這也是儒學(xué)為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻。此可看出，那些把孔子思想與封建統(tǒng)治劃等號論者的荒謬。奇怪的是，不是說老百姓因孔子思想為封專統(tǒng)治服務(wù)而飽受壓迫剝削嗎？可是，在那封建時代里，老百姓所企盼的正是為政以德、節(jié)用愛人等孔子化的實現(xiàn)。與此同時，世界各國都在經(jīng)歷著封建時代，唯有中國的孔子及其儒學(xué)后繼者敢于作出言批與勸諫當(dāng)時的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力亂神，始終強調(diào)民為邦本，提倡重民、愛民、富民、保民，出“省罰時眾等主張；倡人道義獨立人，把從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來；尊崇堯、舜這樣的圣君，而貶斥桀、紂那樣的暴君，頌揚湯、武革命，為、武誅桀、紂、只是誅一獨夫，而非臣弒其君；強調(diào)’民為貴，君為輕，社稷次之載舟，可覆“道從儒學(xué)之道來、封主此，雖在封時代，但他的思想自有超越時空的成份，而具有永恒的價值。在一定意義上可以說，孔孟儒者是封時反封暴政革命行者其名“苛猛放是封建弊政批判。又怎么可以說孔子是建專制統(tǒng)治的維護，而背上對人民行殘酷剝削壓迫的罪名呢？實在是一個極大誤解和說。《孔》讓我一個鮮的孔子形象。有遠的抱負面對“桓決除之，為國為民；面對國予國的壓力他訴公士人身仁可求生而害人對弟子的叛，他痛心疾首；面弟子的追隨，他心相告面有平的道路，沒有富貴的人生只有大野茫茫對國司桓的禮他舊定閑講使以禮臣事君以忠，以忠孝為本，可以使道和對故國的危，它摒前，讓弟幫助魯國解救危難面對前的歉，他然受。中作歷最久的文古，舉世認禮之邦，可現(xiàn)還力提建傳精神文明說明在這方面還有缺，優(yōu)秀的傳統(tǒng)德已有所喪失。這應(yīng)引起我的重。們發(fā)展經(jīng)濟建高的物文的時，確實大加精神明設(shè)在前提的精神明建中實際上以沒有項得中的傳禮。如：順母尊幼見思義，公忘私，團結(jié)友愛，誠信忠恕，見義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀守法，上下有序，無境，普及教育，德智兼?zhèn)洌v求公德，廉潔奉公，重民愛民等等，無一不是孔子的教誨，這些亦即教義內(nèi)，須在天力揚。第篇學(xué)院法學(xué)班級姓董俊指導(dǎo)老：吳強感悟子人需感，有感悟人才睿智人。哲的人生能制但可創(chuàng)；哲的智慧能抄襲，可以借鑒。生，就是在一代又一的創(chuàng)新和借鑒中延續(xù)、發(fā)。年界諾貝爾獎獲得巴議布要21世生存去要回到年前汲取孔的智慧一宣可看作是一家之言。但同時我們可以思考一個問題，為什么當(dāng)今的諾貝爾獎獲得者都說汲取孔子的智，孔子究竟有哪些慧呢？孔的智慧，可以說集中在《論語》里面》記載孔和弟子論、行的一總集。囊了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說的真，就告訴家怎樣才過上我們心靈所需要的那快的活不的人讀它，卻獲不同的感悟政家讀它，能夠讀出為政以、人為本的國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出教類因施教的教理；理學(xué)讀，夠讀出見思、施濟的德操；有修的能夠讀出“老者之，朋信之，者懷之的人文關(guān)懷，是普通百姓也讀出“者如斯、不舍夜的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“山真面目我讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔：他越空，閱歷豐，一見許多人，君、大、雄、美女、夫、人智者、愚者、狂、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他追的豐了他所沒的他張發(fā)致，必須采取當(dāng)段鄙棄種不當(dāng)競爭發(fā)致的人富貴我浮體察，教收常，十干，至，可是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅實繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他嚴生，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪是對生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達，以他永遠的慧包容關(guān)照歷、關(guān)照人類最令我感慨的是子對天和道的追與感悟！孔對于天與道也有很深刻的感悟。我們是否對于真理以及真善美有一種渴望？孔子的這種強烈的感情我們每一個人在內(nèi)心深處應(yīng)該是相同的。在孔子來說，對于真理的追求，就是對于天與道的追求。們以從孔子對于天與道的理解和感悟中得到一些啟示，因為孔子早就進行了深入的思考和實踐。這有于我們對于宇宙地自然的認識，有助于我們對于社會和人生認識。在里我今天主要論這書里的容討論孔子天與道思。時從其他的些記來討論孔子對于天與道的感悟。在孔子以前，我們中國人的祖先就對于天道和人道作了深入的探討也就備很深的想觀點比我的典易》天人及之關(guān)的哲學(xué)著作。孔子的思想也就是經(jīng)中說行子自出天有剛健和運動不息動的本質(zhì)。人類從這種剛健的宇宙天地的運轉(zhuǎn)中得到啟示，也同樣要自強不息。自不息的人才可以稱得上是君子。在論語中，孔子對于天和道的意義并沒有明確的界定。我們可以透孔的對于天和道的論述，來認識天和道所具有的內(nèi)涵和意義。有一，孔跟的弟子思說，沒有人能夠解我啊！子貢不明，分明師您有這么多的學(xué)生，比如子路啊、顏回啊，子貢自己啊，等等，都可以說是了解老師的。所以感疑，就問曰為莫知子也？什么了解老師您呢？）孔子說怨天，學(xué)而上達。知我者天乎怨責(zé)別人，通過不高道道解有天這里，孔認為：他思想和上是相通和一致，只有上才能真正了解，才能明白他的事業(yè)和學(xué)說。孔子在春秋時期推行仁政的思想，并不為當(dāng)時的執(zhí)政者所采納，也不當(dāng)?shù)囊恍┤怂斫狻：茱@，孔子認為，天是有意志的。如果犯罪就是違反了天的意志。一個叫做王孫賈的衛(wèi)國的大臣問孔子其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰然！獲于天，無所也。孔認為獲罪于天，怎么祈禱也沒有用的。有些人認為自己犯了罪，別人不知道，警察也抓不住，以為是沒什么事了。其實是錯誤的。他犯了罪，并不是僅僅違反了法律，而是違反了天的法則。這人的罪是上天給，不人所加。所這無論那都不。子認為只是反天理祈都沒有用的我民俗話經(jīng)講罪是違反天條，也就是這個思，有一定的道和來源。在孔心中天時刻甚至認為天在監(jiān)督著他的行論上記載子南，路不夫曰者天之天厭之子是公亮婆名聲很不好的。路對老師去見個壞女很高興，孔就誓要是不的話天來厭我吧天來棄我吧子得的作是沒違反天理同樣子也把天當(dāng)作是己訴甚至是怨的象。有次孔子生病了，病得很厲害。他的弟子以為老師要告別人世了，為了來安慰老師，子路表現(xiàn)出來他性可愛的一面，要門人弟子裝作是孔子的家臣，準備來組織孔子的喪事。而孔子的病慢慢好起來了，也清醒就對說時間啊由是在詐。沒有臣裝作有臣我要欺誰？難道欺天！且其家手（家治事如愿死在你們這些學(xué)生的手里。而不能得，我會路上嗎子真誠的不愿意欺別人，更不愿意來騙。說明天在他的心中有著至高無上的地位。到了晚年，孔子最鐘愛的弟子顏淵死了，孔子感到十分的痛的傷說！喪！喪老要失嗎道老要失我嗎孔子認為在這種時候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天來傾訴，本來是想要把顏淵作為自己的接人的，可惜死的太早了。論語里面也有很多的地方孔子表達了對于顏淵早逝的可惜。我知，子的道就指道分開講有道、人道先之，君之、庸之道、同之等等。這道孔子是仁表的天是仁人也求仁的個人和社會要求是義的，這就是孔子所要在人類社會中實現(xiàn)的道子弟貢說文章得而聞子之性與天道不可而聞也認為，老的文，可以學(xué)得到也是以悟得到的，老師說的和天道，是很難學(xué)得到和領(lǐng)悟得到的啊。這個道存在于孔子的心中，卻是很難用言語來表達的。上我也說過，是要用心去體會和感悟的。孔子的學(xué)生跟隨他在一起，也是不能夠完全了解。所以的弟子以為子對于他們有所隱瞞。孔子就解釋說三子以我乎無乎爾。吾無而不與二三者，是丘也“們?yōu)橛须[瞞？是有隱瞞的！的有什么行為不與你們公開的，這就是我孔丘啊子把所知知識）都教生了，沒有其他的師傅一樣還要留一手，怕徒弟學(xué)成以后搶了自己的飯碗。孔子是大公無私的，把自己的學(xué)說道部多教給學(xué)生了。對這個要推行的仁道孔子看得甚至自的命還重他死可）這話也是很著名的。我想同學(xué)們也會曾經(jīng)聽說過這句話。不知道你們是怎樣理解的。這里也表達的孔子對道的追求是那么的強烈。只要早上領(lǐng)悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得滿足了。足以說孔對于道的信仰是堅定的。這也是需要多么大的勇氣和氣魄。對于道的追求，就是我們現(xiàn)在所說的對追。說道道也在常認本。說士人，求生以害，有殺身以成仁于道，會求去不仁德只用殺身來全和實踐仁道身”這成語是來于此中國史上千上的民英雄是實踐了孔的種想。從上討中，我們以出孔子于與是不懈的尋實的。么孔對于天和究竟有什么樣的感悟和體會呢？語中提到的地方也很少，而我們也可以從中看出來一些孔子想的內(nèi)涵來。當(dāng)并不是因為孔子不肯說出來，就像我們上面所強調(diào)的，天與道即現(xiàn)在所說的真理，即真、善、美。家道，這些真善美是要靠我們自己去判斷的，別人怎么說都不算數(shù)的。是不是？更是要通過我們自己心去會感的。再說說孔子的為官之。確地，子一生只過次。即魯公年至十三，后魯國任都、司空、司寇要職，期間還擔(dān)任過相當(dāng)于臨時宰相的職務(wù)。此時孔子已經(jīng)五十多歲了。之前，于魯昭公十年至十年（孔二十至二十一過“乘田吏”和“委”類的小官，史料載得還很不錯但那只于處理具體事務(wù)的小吏，根本算不上是官。離開魯國之后，孔子曾經(jīng)在衛(wèi)國和陳國出仕，但只是拿俸以備咨詢的“顧問”而已，別說政績，連具體的官名都沒有留下。此外，在齊國和楚國，孔子都受了君的尊重并乎受到重用，但由于各國貴族和當(dāng)權(quán)者（齊相晏嬰、楚令尹子西）的反對，最終都是抱憾而歸。雖然在魯國執(zhí)政期間“魯國幾孔的治國理念是要復(fù)興周道，尊周禮，應(yīng)該說這種守舊的念在當(dāng)時是行不通。被司馬遷和孔門弟子們大肆渲染“夾谷之會不過為日沒落魯