解讀?中國式離婚?的婚姻文化心理家庭是社會的細胞，婚姻問題歷來被認為是反映人類社會文明程度的窗口，關注社會人生的影視作品自然和婚姻題材結下了不解之緣。馮小剛導演的影片?一聲嘆息?和??涉及到了婚外情問題，90年代末王海瓴編劇的?牽手?討論了婚內情感維系和女性自立自強的關系，2022年秋，由王海瓴編劇、著名演員陳道明、蔣雯麗領銜主演的23集電視連續劇?中國式離婚?那么提出了人到中年后如何“保養〞婚姻的話題。該劇曾在各地方電視臺、中央電視臺陸續熱播，商業上獲得了極大的成功；藝術上卻是褒貶不一，毀譽皆有，可謂仁者見仁，智者見智。筆者認為，這部電視劇確實存在著一些牽強之處，值得商榷。但商業上的成功和藝術上的缺陷沒有必然聯絡，而且從藝術角度論，再優秀的作品也有缺乏和遺憾，因為藝術上的完美無缺就是走向死亡。這部電視劇引起的轟動效應除了反映熱點問題、演員表演細膩到位、情節好看等因素外，蘊涵于其中的文化因子——傳統文化觀念的慣性力量及其對當代社會文化心理的浸透、當代文化觀念中的價值多元等，也是重要原因，這就給人們提供了從文化角度解讀這部電視劇的可能性，詳細闡述如下：一、“夫貴妻榮〞與男權意識在中國古代，男性總是渴望通過建功立業或寒窗苦讀來實現自己的人生價值，進而到達光宗耀祖、封妻蔭子的目的，而女性也會或主動或被動地把對方的需求當作自己的意愿，雖有送別時“執手相看淚眼〞的痛楚，也有漫漫等待中“悔教夫婿覓封侯〞的幽怨，但仍夢想著有朝一日夫君獲得“功名〞后與自己團聚并過上“夫貴妻榮〞的幸福生活，由此而上演了無數出或悲或喜的人生戲劇，成為中國古典戲曲小說中屢見不鮮的題材。雖然歷史已進入21世紀，但幾千年封建社會形成的文化觀念和文化心理卻根深蒂固地浸透在現代人的意識中，表如今現代人的言行中。現實生活中，不管是職業女性還是家庭婦女，都程度不同地渴望自己的“另一半〞可以出人頭地或者更優秀，于是自覺給他們騰出時間精力去“外面的世界〞打拼，以求對方能獲得一片開展的空間。在這種社會性心理的暗示和要求下，男性面臨著必須成功〔包括做官、做學問和經商〕的壓力，否那么就被認為是平庸之輩，但社會公認的成功者畢竟是少數。從某種意義上說，?中國式離婚?正是抓住了現代中國社會存在著的比擬普遍的現象和心態做文章，只是從現代知識女性的形象塑造上切入而已，面對社會轉型期商品經濟大潮的沖擊，許多女性被激起了對物質生活的欲望和追求，但她們又大多像女主角林小楓一樣自身沒有什么開展的空間，于是將希望寄托于有實力或有一技之長的另一半，這就是女性的“夫貴妻榮〞的期待心理。本劇的前幾集中，女主人公林小楓不斷用責難甚至羞辱性的言語刺激丈夫“跳龍門〞去外資醫院。她很清楚，憑自己一語文老師的職業是無法讓家庭改變現狀步入小康的，希望自然落到有“宋一刀〞之稱的做醫生的丈夫身上。于是我們看到林小楓的臉色“陰晴〞隨宋建平的去留決定而變化。當她在沒有充分的思想準備之下辭職時，潛意識中是把宋建平的豐厚收入作為后盾的。宋建平興旺后，她也確實體驗過作為“夫人〞的榮耀，那是高飛因有求于宋建平在第二次老同學聚會上把林作為聚焦點，回來后她滿面春風地對丈夫說：“我如今終于體會到了夫貴妻榮的滋味。〞面對物質條件的富足而感到自己的自尊受到傷害時，作為知識女性的小楓于悲憤中坦言：沒有女人不希望夫貴而妻榮的，可是，當夫貴而不能妻榮的時候，我寧肯不要這一切。可見，林小楓從骨子里是想要夫貴而妻榮的。正如?中國式離婚?的編劇表示的：本劇主要寫出一種心態，因為如今社會上的主流心態還是妻子將家庭的前途寄托在丈夫身上，為此女性甘愿為家庭為丈夫犧牲，甚至失去自我。與“夫貴妻榮〞相聯絡的傳統文化心理，便是本劇在客觀冷靜的敘事中所反映出的男權意識。?中國式離婚?中宋建平和林小楓、劉東北和娟子、林父和林母三對夫妻關系形式中，沒有外表的大男子主義，更談不上家庭暴力。但作為一部現實主義力作，?中國式離婚?冷峻地刻畫了現代社會中年夫婦“陰陽裂變〞過程中男女雙方的心態演變及由此呈現出的某種潛意識——男權意識。表如今以下兩個方面，一是在不同年齡的家庭中，都是男人掌握主動權，都是男人背叛女人。面對如此讓人絕望的婚姻世界，編導無奈中開出的藥方就是讓女性理解寬容男性，假如把三對夫妻的背叛倒換一下，將是怎樣的結局？林父當年能原諒林母的背叛并把她的私生子〔女〕視如已出疼愛有加嗎？宋建平能忍受妻子喝酒后和另一個男人當眾親近嗎〔即使什么事兒也沒有〕？充滿現代感的劉東北能在娟子背叛他后還心存夢想嗎？二是通過塑造形象表達出來的男性文化心理，作為丈夫的宋建平聽從劉東北的建議，設下圈套讓妻子陷入網戀，當得知小楓的真實感受時，卻又承受不了。已經下決心和小楓離婚的宋建平甚至將妻子網上寫的“情書〞打印出來送交律師處，作為她有婚外情的證據，主動提出離婚后照舊不能忍受她想和“網友〞見面的愿望，這能用“在乎〞解釋得了的嗎？劉東北與娟子離婚后，和“絕望的生魚片〞閃電般結婚〔其實離婚前就已交往約會〕，卻要朋友幫他保密，因為怕娟子知道了，就要永遠失去她了。最后一次受宋建平之托以“兵臨城下〞的身份和網名為“桃花盛開〞的林小楓聊天時，劉得知林小楓疑心宋建平和娟子有染是“親眼所見〞，他也失去了判斷才能和理智，竟然以“朋友妻，不可欺〞的古訓人倫教訓宋建平，也許有人認為他這是愛娟子，但愛可以欺瞞對方而自己隨心所欲卻還想占有對方感情的嗎？在不少男性的觀念意識中，自己可以心靈出軌或身體出軌，但卻希望哪怕是想與之分手或已經分手的妻子仍舊死心塌地地忠于自己。至于肖莉丈夫的“博愛〞，從文化意義上說，就是封建意識中多妻觀念的翻版。二、“女性回家〞與生存焦慮“女性回家〞并不是新穎話題，就世界范圍看，經濟興旺國家諸如美國、日本、韓國在現代化進程中存在著已婚主婦回歸家庭的普遍社會現象，同時形成了家務勞動具有社會價值〔給家人尤其是男性提供了身體和精神的恢復休息條件以保證再消費〕的社會化觀點，所以我們通過電視節目能看到這些國家的男性尊重居家妻子的工作與勞動，而妻子也樂在其中的場景。中國作為開展中國家，情況有所不同，幾千年封建社會形成的男尊女卑的思想雖在新中國建立后受到極大沖擊，但男強女弱、男主外女主內的社會化觀念和思維形式并沒有徹底改變，同時女性的家務勞動又不被認為有什么社會價值。改革開放以來，面對經濟大潮的沖擊，面對生存壓力的加劇和物質利益的誘惑，不少男性自愿或被迫“下海〞、跳槽，去實現自己的價值證明自己的才能，而女性相對流動較少，因為她們的天性渴望安定，加上撫育孩子照顧家庭等原因，使得她們根本上處于以下兩種生存狀態下：一是職業女性，往往處于工作事業和家庭的夾縫中；另一種就是家庭婦女，經濟上依靠丈夫〔注：這里不包括退休和未婚的女性〕，但沒有社會地位，甚至沒有家庭地位。職業女性的辛苦是因為她們一方面要承受工作上的壓力，同時比男性為家庭和孩子付出更多的體力和心力。隨著社會競爭的加劇給人們帶來的種種壓力，作為妻子和母親的女性在支持成全丈夫事業的同時很難與其比翼齊飛，在家庭經濟有保障的前提下，如從心力交瘁的處境中解脫出來回到家庭也是情理之中的事，現代社會中職業女性參加家庭婦女行列的人數呈增長趨勢，這是改革開放以來不容回避的社會現象，我們不能簡單地認為這是一種倒退。任何一種社會性現象的產生存在都有一定的緣由，都和某種文化心理有關。女性的回歸家庭說到底是因為我們這個社會仍然是一個男性中心的社會，同時也與女性更具有犧牲精神和依賴性心理有關。如能回歸后調整好心態，甘于平淡，做一個稱職的家庭主婦，成為家庭的核心，同時仍然注重各方面修養的進步，精神上和物質生活上成為丈夫和孩子最親近的人，那也是一種境界，甚至是一種成功，正像林母所說：職業女性也有失敗的，家庭婦女也有成功的。但林小楓由于自身性格和心理原因，回歸后逐漸失去生活目的，把大局部心思放在“看管〞丈夫身上，當然也就談不上調整心態了。林小楓是在宋建平跳槽后無暇過問家事而自己的工作成效處于低谷的情況下倉促決定離任的，沒有和丈夫父母商量，自己也沒有充分的思想準備，更談不上權衡利弊，這就為日后埋下了隱患，其實她一直心存不甘和委屈，因為她也是十年寒窗熬出來的，且當年是中文系的高才生。這種不甘在夫婦和平相處時主要表現為遺憾和失落，辭職后還跟丈夫提過“孩子們挺想我的〞，流露出對曾經擁有的事業的思念神往，回想她曾經那樣欣賞學生作文中靈動的文字、純真的感情，以致于情不自禁地朗讀給同行聽的情形，觀眾是可以理解她的；但當她憑感覺“覺得〞宋建平另有所愛以后更多地表現為心理上的不平衡，也更多地將不甘和委屈轉化為憤怒和怨恨——一種極有害的情緒時，觀眾即使理解同情她，也會認為她心態不正，言行情緒化、不成熟，最明顯的莫過于不管聽了什么不舒適的話都要計較，最后都要生氣并遷怒于丈夫。轉貼于論文聯盟.ll.現實生活中不少女性回歸家庭后確實遭遇了新的危機和難以解決的矛盾。如退出社會舞臺后生活圈子縮小引起的無聊苦悶；自己失去進取動力和丈夫精神上差距拉大的困惑；丈夫步入中年魅力不減而女性人到中年后年老色衰的悲哀；為家庭做出犧牲后卻得不到感情回報的失落感等等，都讓這些女性在擺脫開身體心智的勞累后又陷入到新的為難處境中——那就是生存焦慮。女性生存焦慮說到底是一種女性對自我生存狀態的憂患意識。?中國式離婚?中的林小楓離任前就有憂患意識：為家庭的物質條件趕不上大都市生活潮流而焦慮，為怕丈夫日后落得和老院長一樣的境遇擔憂；為兒子當當讀好小學需要高昂的贊助費盤心思；為兒子有音樂天賦而買不起鋼琴難過，等等。但這些都沒有在離任后隨著婚姻摩擦晉級而感到自己什么也沒有什么也沒抓住那樣強烈，短暫的“和平〞生活過后，因為使性子沒赴劉東北和娟子的婚禮，很快從宋建平的掩飾中感覺到了“另一個女人的存在〞，從此她的焦慮感不斷加劇：為宋建平不接她的而生氣焦慮，但沒有意識到是因為自己“盯〞得太緊影響丈夫工作繼而引起他的厭煩反感；在網上吐露心曲是她想把生存焦慮與人分擔，因為她內心認為丈夫就是嫌棄“人老珠黃〞發妻的現代陳世美；當宋建平提出離婚后她作出的一系列喪失理智的行動更是內心惶恐〔不妨理解為生存焦慮的升華〕怨恨的反映。林小楓的一句臺詞可以代表回歸家庭后處于生存焦慮中的女性的心聲：你的就是你的，你的永遠不能變成我的。本劇同時還表現了次要女性角色在離婚后的生存焦慮問題。娟子在得知劉東北已經結婚后，痛苦失落之余，“病急亂投醫〞地上網找人約會，甚至提出和宋建平一起去西藏，就是對自己感情歸宿的一種焦慮；肖莉怕女兒生活在單親家庭缺乏自信，于是不擇手段獲取高級職稱，多少伴隨著一種擔憂女兒和自己活得不如人的焦灼感。三、“心的背叛〞與觀念多元封建社會有錢有勢者〔包括風流文人〕可以納妾、討姨太太，甚至可以逛妓院，沒有法律的制裁，沒有道德的約束，雖是丑陋的文化現象，但卻被歷史成認并納入傳統文化的視野范圍之中。現代文明社會的一夫一妻制要求雙方互相忠誠，違背者被視為背叛婚姻、背叛家庭。受到法律懲戒〔婚姻法在經濟利益裁決上向弱勢一方傾斜〕和言論譴責，但近年來社會上富貴易妻、包二奶養情人似乎成為一些款爺腕們生活中一道獨特的風景線。很多電影電視劇中都對現代社會的這種“喜新厭舊〞現象有所反映，由于選材原因，?中國式離婚?自然無法避開這一古老而特殊的文化現象：婚姻背叛。包括肖莉的婚姻失敗在內，?中國式離婚?中有兩對中年夫妻和一對年輕夫妻勞燕分飛，不管感情破裂的原因是什么、相處不和諧的形式有多大差異，卻都有著背叛的內核。即使在婚姻關系上堪稱后代楷模的林小楓父母的婚姻也曾經由于林父一度“身心背叛〞給妻子帶來傷害。在三對已分手或走向分手的夫婦中，作為主線的宋建平林小楓的婚姻失敗由于女方的性格和心理因素讓對方逐漸心灰意冷，以致于醉態下〔也是潛意識中〕感情出軌——所謂“心的背叛〞，劉東北和宋建平又聯手籌劃了一出陰謀，讓林小楓也陷入“心的背叛〞——“網戀〞；劉東北與娟子的婚姻由于前者的放縱——“身的背叛〞導致解體，由于劉不甘寂寞很快再婚使娟子徹底絕望令二人從感情上真正分手；肖莉的丈夫追求事業的成功并得到豐厚的經濟回報對一些巴望坐享其成的女人構成極大的誘惑，而劇中這個“隱身〞的男人的“博愛〞〔應該算作“身心背叛〞一類〕無法讓做妻子的肖莉與其維持婚姻關系。從某種意義上說，背叛是現代婚姻的最大殺手，盡管一些評論者強調劇作主線開展是沒有第三者的婚姻悲劇，但筆者認為宋建平和林小楓之間過不去的心結先和宋在婚禮上失態事件相關，后與林小楓網戀時心靈出軌親密相連，因此，游離于婚姻的另類感情寄托〔隱形的第三者〕同樣傷人害己，對因愛而牽手的夫婦來說尤其如此。電視劇的敘事重點在于講述“三種背叛〞中最不被關注的一種——“心的背叛〞是如何造成的，以及性格心理因素對婚姻的傷害，強調包容對于維持幸福婚姻的重要性。和以往反映婚姻背叛的影視作品比擬，編劇將“心的背叛〞納入婚姻的背叛形式中，在表現愛情價值觀上具有某種開拓性意義：傳統文化觀念中對婚姻不忠的界定不包括“心的背叛〞，劇作正視婚姻中這種被無視的但客觀存在的婚姻文化現象，既反映了編劇對中國人婚姻質量感情質量的深化思索，也說明現代文化在清理傳承傳統文化的同時更接近人性人心。當然現實中的“心的背叛〞需要聯絡言行表現及其影響后果進展嚴肅的界定。本劇在正面表達或側面介紹幾個家庭或離異或保全的過程中，通過老中青三代人對婚姻問題的不同見解不同處理方式以及不同個性人物的塑造表達了當代多元化的愛情價值觀。林父林母幾十年相依相隨，相敬如賓。正如他們排練的長征組歌時吟誦的臺詞“革命理想高于天〞，那個時代的兒女私情婚姻矛盾往往因服從革命需要而被淡化弱化，即使玉碎也要瓦全，林母知曉丈夫的婚外戀情時未必沒有傷心欲絕的心路歷程，但她家里家外都顧了大局，尤其是把第三者與丈夫生的孩子當成親生女兒撫養〔從劇中林小楓對母親的感情就能感受到〕，這需要超出常人的包容寬恕的氣度胸懷。而林父因為被原諒心存感謝，可以說大半生都以愧疚和感恩的心理言行補償對妻子欠下的感情債。宋建平和林小楓代表著信仰坍塌后周旋掙扎于傳統和現代之間的中年一代。面對自己的婚姻難題和精神苦惱，宋建平常常在批評劉東北所出的主意“離譜〞之后又聽取他的建議，而林小楓也會認可承受娟子的提議，如買性感內衣等。現實中物化和精神的雙重壓力已讓他們無法保持昔日相愛時甜蜜廝守的心境，宋建平逗留在醫院不愿回家，甚至一人在角落狂舞發泄，林小楓在網上對“兵臨城下〞表示她不再