中國文化概論題庫（2013）孫運君（西南大學歷史文化學院重慶400700）注：名詞解釋參照：馮天瑜，楊華，任放編著：中國文化史（彩色增訂本仝晰綱主編：歷史學考研詞典：名詞解釋專項訓練，ft苑書義主編：中國歷史大事典，河北教育出版社，1998.名詞解釋字數在150-200字左右；簡答題說明條目即可，不必展開論述；論述題要觀點和500-800字左右，具體根據題目大小和時間多少而定。簡答題和論述題參照教材：馮天瑜，楊華，任放編著：中國文化史（彩色增訂本【普通高等教育十五國家級規劃教材】填空題：1.文與化配合使用，首見于《易·以化成天下。.文化。3.考古學依據人類所使用生產工具的變革，將人類古代的歷史劃分為石器時代、銅器時代和.二是東夷集團，三十苗蠻集團。4000年的二里頭文化遺址有青銅器出土，·儒家是殷商以降巫史文化的承襲者，又特別發展了西周的禮樂傳統，保有三代的先王觀，言必稱堯舜，而尤其推崇文、武、周公，是一個重視血親人倫、追求現世事功的學派。明清之際黃宗羲在《明儒學案》中說的好“文化整合”是文化變為整體的或完全的過程，在此一過程中，構成文化的各要素、各子系統之間互相涵化，互相調適，形成“文化模式·隱公元年12.楚漢戰爭的前期，是楚文化與秦文化之間的爭斗；楚漢戰爭的后期，表面上是項羽與劉邦兩個政治集團間的斗爭，即楚文化內部的斗爭，但實際上也隱含著深刻的楚秦關系。13.在漢代蔚為大觀的文學樣式——漢賦，形式自由，講究文采和韻節，兼具詩歌與散文的的內容都直接脫胎于楚辭。在“五經”之后，漢代重“孝治16.中國思想文化史上，經今文學與經古文學相互論難，僅兩漢期間，大的論爭就達四次，皇帝常常“稱制臨決東漢班固因襲《史記》紀傳體而撰《漢書包舉一代，撰成一書。言皆精練，事甚該密成于漢代的《汜勝之書的栽培過程及各項生產技術都作了詳細敘述。揭示了地球和天地從形狀到運動的特點。魏晉至中唐時期，中國進入一個貴族社會。這是一個領主貴族制和官僚貴族制的社會，向。清談，亦稱“清言”或“玄言想詮釋儒家經義，擯棄世務，專談玄理。理性，論證當世統治者政治秩序的合理性。玄學思辨成果澤及魏晉間各門學科，劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》都有前代罕見的嚴密理論系統性和深刻美學內涵“析理”須借助數學，而數學應當是“理勝”學科。魏晉南北朝時期胡、漢一體化便表現為胡文化的“漢化”與漢文化的“胡化漢代經學嬗變為魏晉玄學，其中心區域在洛陽一帶，當時的河北和江南二地仍遵循漢代的考據學風，近于保守。佛學也分南北兩系，二者各異其趣。南方偏尚玄學義理（來的傳統；北方重在宗教行為，下啟隋唐以后的宗派。佛教在李唐初期受到道教壓抑，至武則天改唐為周，以女身而為帝王，破中國古代政治助于佛教符讖，下詔規定“釋教宜在道法之上，緇服初黃冠之前在東都洛陽，武則天大規模開窟造像于龍門，據說她曾命僧徒懷義造夾纻大像，一個小17.14自秦漢以至明清的兩千年專制帝國時代，曾有幾度政治清明、邦泰民安、國力昌盛，最為人所稱道者，一為西漢初期的“文景之治）治勒驃、白蹄烏。0年，日本派出第一次“遣唐使7世紀初，圣德太子仿效中國制度，以儒學思想為指導，實行“推古朝改革使日本國統治者更堅定了移植中華文化的信心。朝鮮后，更以唐代為立國軌范。這種制度對于中國傳統社會后半段的政治運作和教育模式，都具有關鍵作用。唐代明經科主要考帖經和墨義。所謂帖經，就是選擇經書中的任何一頁，遮住前后文，默寫出某一段落的經文和注疏。進士及第的盛況是當時（唐代）長安人生活中的一大文化景觀，從中可看出進士出身的名絕。王羲之的書法“飄若游云，矯若驚龍的新體，被退尊為“書圣唐代還出現中國第一部系統的史評專著——劉知幾的《史通皇覽簿、雜事“，史書才有獨立的一類，與經書（甲部）并列。東晉初年李充沿用四部分類，但易乙部為史，丙部為子。漸轉為精致內省的文化風格，并由此帶來一系列的深刻變化。陳寅恪曾歷舉六端，以品評韓愈在文化史上的特殊地位呵詆釋迦，申明夷夏之大防韓愈《原道》排斥佛老，倡言道統，文字激越，振聾發聵。周敦頤號濂溪先生，是道州人。傳說他曾設計宇宙演化過程的《太極圖釋，名《太極圖說動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉理學，又叫新儒學、道學、宋學。之所以稱之為理學，是因為宋代諸儒所建構的嶄新思為清代乾嘉時期，考據之學極盛，這般考據家們心儀漢儒，貶斥宋儒由于理學高揚“內圣”之學，以故它使中國傳統社會的政治凸顯道德化的趨向，政治問題被納入倫理范疇予以審視教合一的政治文化。晚唐溫庭筠開創的五代文人詞，奠定了宋詞蓬勃發展的基礎。文人畫的出現，表明宋代士人已不滿足于詞章之句，他們要運用舞動的線條來表達精巧的實現。在此過程中，一種別樣的高雅呼之欲出。美國漢學家費正清指出，宋代都市化主要不是體現為人口的增長，而是體現在城市與市寓居的地主而不是農村里的鄉紳。宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好文藝致“右文”成為宋代三百余年的國策。元代的基督教大體上分為了兩支：一直是曾在唐代流行的景教，另一支則是羅馬天主教。阿拉伯人的天文學十分發達。波斯人扎馬魯丁精通歷法，被元廷招入。他編制了回回歷7守敬吸取阿拉伯天文學的精華，他所創制的《授時歷》就參考了回回歷。火藥在軍事上的廣泛應用，是宋代重要的科技成就。在宋代之前，中國一直處于冷兵器時期，武器的材質以鋼鐵為主。北宋慶歷四年冷兵器的總結。值得注意的是，在這部中國古代軍事百科全書中，出現了火藥兵器。明清兩代，中國古典文化進入總結階段。其突出表現，就是朝廷調動大量的人力物力，編纂《永樂大典以求經義；二是以戴震為代表的皖派，擅長“三禮，尤精小學（即文字學。清代學術出現兩種傾向：一是宋明理學尤其是程朱理學成為欽定學術，士人的思想被理學教條所束縛乾嘉學派。王守仁“心學”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“實行合一泰州學派的創始人王艮是鹽丁出身，傭工林春、窯匠韓樂吾、樵夫朱恕、田夫夏廷美都的命題，肯定人們物質欲望的合理性，反對程朱將人欲說成罪惡的僧侶主義。王門后學的變異，導致泰州學派偏離禮教軌道，加上心學末流的隱入空疏，遂有士子企圖用正宗儒學抗拒佛老，并力促王學與朱學的調和。黃宗羲與唐甄是清初批判君主專制的兩位健將。他們指出，至高無上的君主沒有得到廣大民眾的支持，不過是一介“獨夫”而已。黃宗羲在《明夷待訪錄》中說怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也不名詞解釋民族中華文明尊君重民君主專制宗法制度黑陶文化銅器文化大同小康簡帛文獻文化整合秦律漢承秦制黃老之術董仲舒公羊學經今古文之爭老子化胡五斗米道小乘佛教五石散“一闡提皆得成佛”三武一宗滅佛開成石經東亞文化圈行卷帖經和墨義永明體新儒學道學道統人欲文官政治回回歷漢文化王禎明清之際樸學知行合一實學耶穌會士啟蒙顏李學派經世實學包世臣新學中體西用書院改制嚴復知識分子三民主義新文化運動文學革命王國維漢字改革簡答題“文化”的本質內涵為何？廣義文化包括那幾個層面？中國文化史發生過哪幾次轉折？其主要內容為何？文化與文明的聯系與區別。儒家關于“黃金盛世”的理想描述。上古時期的中國人由哪三部分組成？原始宗教由哪些內容組成？文明起源的標志有哪些？為什么說中國文明起源是多源而不是一源的？中國早期文字的形態有哪些？中國古代青銅器有哪些種類？其特點是什么？諸子百家爭鳴的條件有哪些？先秦民本思想的內涵有哪些？什么叫“大一統”？它在秦朝和漢朝的表現形式有哪些？漢文化是如何繼承秦文化和楚文化的？今文經學和古文經學的區別何在？道教的文化淵源是什么？魏晉之際中國文化在哪些方面發生了轉變？什么是玄學？玄學可分作幾個階段？各階段的論題是什么？元代中外文化交流有哪些主要內容？宋元之際科學技術領域取得了哪些重大成果？道咸間“經世實學”的內蘊主要包括哪幾個方面？論述題“中國”一詞的本義、引申義及現代義為何？中國文化的特質及其世界影響。宗法制度的規定及其實質。夏商周三代文化的異同。論述先秦諸子各家的理念先秦時期的區域文化可以分做哪幾種？它們分別有什么特點？為什么“焚書坑儒”會演變為“獨尊儒術”？二者有什么相同和不同之處？科舉制度產生的條件是什么？它是如何運作的？科舉制度對中國文化有何影響？理學產生的時代背景及其思想內容。明清文化專制主義的內容及特點。明清之際啟蒙思潮的內容及意義是什么？“中體西用”論產生的歷史背景及其作用。第一部分:名詞解釋民族：民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言，共同地域、共同經濟生活以及表現其發生、發展、消亡的過程。古漢語的“族1837年西洋傳教士編纂的《東西洋考每月統計傳念的勃興，日制“民族”一詞傳入中國，逐漸為人使用。中華：中華是“中國”和“華夏”的復合詞之簡稱，較早出現于華夷混融的魏晉南北朝，華文明：合而成的“文明”，其意為：從人類的物質生產（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。這與“文化”的含義相近。明治間日本文明史觀的翻譯書甚多，受此影響，在中國19化192，胡適將文明定義為“一個民族應付他的環境的態度文明是人類現象，是文化發展到較高階段，或泛指對不開化的克服，或指超越蒙昧期（用、金屬工具發明與使用、城市出現等。尊君重民：孔子提出的社會政治思想。意為從天下國家的立場來看，農業宗法社會的體兩翼。1.君主專制：一種君主制政體。與君主立憲制不同，在這個主權國家中，身為國家元級所組成的政治團體所限制，例如貴族、資產階級與無產階級。宗法制度：我國古代以血緣關系為基礎維護貴族世襲統治，并且維系不同等級貴族上封為卿大夫。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。7.黑陶文化：即龍ft1928年首次發現于ft東章丘龍ft因遺址發掘出黑陶，又稱“黑陶文化考古學上繼石器時代之后的一個時代，一般指繼紅銅時代（又稱銅石并用時代、金石并用時代）之后的“青銅時代了文字。大同：儒家宣揚的理想社會修睦。……使老有所養，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨殘廢者皆有所養。……貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。……是謂大同。”這種社會實際上是原始共產制的理想化描述。“大同”思想對后來進步思想家、社會改革家有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中ft等人都受過這種思想的影響。小康：小康”源自《詩經?大雅?民勞文化學、政治學上的詞匯，則見于《禮記?禮運》中引證孔子的一段話里面提到的。子在年底參加完蠟祭之后，登上門樓，喟然嘆曰運經濟盛衰等等，是記載人類歷史的另類“史書文明一元論：傳統史觀認為，中華民族是從黃河中下游最先發端，而后擴散到邊疆各由于共工、歡兜、三苗、鯀有罪終形成為中華文明。中國古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物。用來表明器逐漸淡出了歷史舞臺。甲骨文：今日所見到的最多的商朝文字，已知發現的最早的成熟漢字。其主要發現地是的記錄，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文后有不同。指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。由東漢許慎在《說文解字序》中提夏代文獻不足，商代尊神重鬼的文化風尚則在甲骨卜辭中得到明確的反映。人們認為是冥冥中的天帝和祖先的陰魂主宰著人間的一切夏代文獻不足，商代尊神重鬼的文化風尚則在甲骨卜辭中得到明確的反映。人們認為是冥冥中的天帝和祖先的陰魂主宰著人間的一切祕的形式。古代廟次貨墓次之制。約始于西周。具體做法是，以本族始祖居中，其后子稷十二代孫，為穆，子太伯、仲雍、季歷為昭，故《左傳》稱太伯、仲雍為“太王之昭虢仲、虢叔為王季之子，為后稷十四代孫，為穆，故稱“王季之穆敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗廟的親，內神也，故曰內事；郊社及ft所是天壇。敬天法祖的宗法宗教構成中國宗教的主體。人類社會中世代相傳，具有特點的各種文化現象。作為一種普遍的文化，為更大的人群共同具有并成為穩定的價值觀及其規范，始于1516面，則可以以一種歷史的角度對其行為做出檢討，使其更符合道德和習慣規范。鄉飲酒禮：是我國上古時期比較盛行的一種以賓賢、敬老、謙讓為主要內容的禮儀制度，也是周代盛行一時的飲食禮儀，又稱之為“鄉禮奏樂禮、旅酬、無算爵。其中又以進酒禮最為重要，是表示對賓客尊敬程度的標志。沿襲了氏族制習俗，在會食聚餐時，尊長敬老，合議軍政。它的作用主要集中于：分別貴賤，維護15中國古代禮樂制度之下貴族所學習的“禮、樂、射、御、書、數”六種藝”的發展具有一定的繼承關系。禮樂制度：是與宗法制和分封制相表里，通過具體的行為、規則、禮典儀式，維系各級分吉兇軍賓嘉五禮，樂是配合禮儀所奏的樂曲。禮只行與貴族內部。德國存在主義哲學家、歷史學家雅斯貝爾斯在《歷時的起源與目標》一書00年到前0問民族在此一時段都創作出包含著該民族基本精神的文化原典。軸心時代的一個主要特征，世界各主要文明民族，在此一時段都創作出包含著該民族基本精神的文化元典故而這幾百年間又可謂人類文明的元典時代明的發展起了決定性作用。史、祝、卜等專門文化官員世襲掌管，密不示眾，實行文化壟斷，謂之“王官之學和西周是“官學”時代。九流十家：九流十家是先秦至漢初學術思想派別的總稱。西漢學者劉歆作《七略》，其法家，中國春秋戰國時期一個以法治為思想核心的重要學派，因主張依法治國，故專制以嚴峻刑法進行統治。思想教育方面則主張禁斷百家學說，以法為教是先秦諸子爭鳴時期的文化主導精神，表現在學術風氣上是承認差異，既不不息。簡帛文獻：在紙張發明之前，甲骨、竹（木）簡和溓帛是中國人書寫文字的主要載體，其中簡帛的流行時間大約是東周至魏晉時期（約公元前5世紀~3世紀文化整合：是文化變為整體的或完全的過程，在此一過程中，構成文化的各要素、各子秦律：親統一六國后，在秦國原有的法律基礎上，汲納六國有關法律條文，制定秦律。2070秦律：親統一六國后，在秦國原有的法律基礎上，汲納六國有關法律條文，制定秦律。207011看，已具備了刑法、訴訟法、民法、軍法、行政法、經濟法等多方面內容。漢室滅秦統一天下后，在政治、文化、法律、經濟等方面都繼承了秦朝的相的翻新，此外，漢初在錢幣模范和度量衡方面都與秦德模式有較大關系。黃老之術：兼采陰陽儒道墨名家之要，在漢初的到統治者重視的思想，漢初，社會需要9.董仲舒：9.董仲舒：董仲舒，西漢思想家，儒學家，西漢時期著名哲學家和今文經學大師。董仲哲學，對后世產生了極大影響。公羊學：歷代今文經學家專治《春秋公羊傳》的學問。以發揮《春秋》“微言”、“大傳》的標準解釋書，公羊學開始衰微。經今古文之爭：中國文化史上今文經學和古文經學兩個學派針對經學正統問題和如何文經學近于哲學，強調“經世致用”；古文經學近于史學，講究考據。今文經學與古文經學中國歷史的發展產生了重要的影響。老子化胡是指老子西出函谷關，到西域（包括天竺）化身浮屠，創立佛教對西域人、天竺人實行教化的傳說為道教徒借以抬高道教地位、貶低與排斥佛教的論據；而佛教徒則進行激烈的反擊化胡”說是佛道之爭的產物，也是佛教中國化的表現之一。五斗米道是道教早期的重要流派之一。東環后期，張陵于蜀郡鶴鳴ft創道教，因入道需交納五斗米，稱“五斗米道（）為主要經典。教人奉道悔過，用符水咒法治病。張陵死后，其子張衡、其孫張成為道教正宗天師道的本源。3～120（（泰國、柬埔寨、老撾等）小乘佛教為主的兩個路向。前者追求“普度眾生（公元一世紀左右）傳播有這重要的影響。但其后小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。五石散：散”體現了“魏晉風度一闡提皆得成佛：東晉佛教學者竺道生的倡言之說。“一闡提”即為斷善根的音譯，意指惡人，難救藥之人。因不滿意《泥洹經》宣說的“一闡提沒有成佛的菩提種子的時代背景。110年以后，即公元955合周世宗，稱“三武一宗搖，并很快地復興佛法。開成石經：開成石經是唐代的十二經刻石。刻于唐文宗開成二年。由于唐朝廷對儒術重要資料。13東?文化圈：東?文化圈是以中國為中心，以相似的物質、精神、制度文化因素文化圈本身得以成為世界文明區域中一支奇葩。行卷：行卷是古代科舉考試中的一種習俗，始于唐朝。行卷就是考生在考試詩賦時，為（一般是達官顯要或者著名學者舉制度的完善，也推動了唐代文學的發展，有的行卷作品本身就是流傳后世的不朽名文。唐代科舉考試明經科的兩種方式生默寫某一段落的經文跟注釋。永明體：永明體是中國南朝齊武帝永明年間出現的詩風，又稱新體詩。當時的音韻學家周颙發現并創立以平上去入制韻的四聲說征。蕭衍、沈約、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕（都是永明體的代表人基礎。新儒學：可分為宋代新儒學和近現代新儒學。近現代新儒學又稱新儒家，是近代西方文思想內涵。道學：道學之名，始見于《隋書?經籍志》，原指老子創立的有關道的學說，它包括哲學分遂6禹、湯、周文王等先代圣王的，并且自命繼承了孔子思想的正統。唐代韓愈作《原道獨立的歷史傳承譜系以及作為理論核心的哲學問題。人欲：人的俗望嗜好孔穎達“滅其天生清靜之性而窮極人所貪嗜慾也漢宋羅大經《鶴林玉露》卷十二響可謂深遠。文官政治：自隋唐開始的以科舉制為核心的，確立于宋代的政治體制，在文官的考試、非武力所可獨攬，強調“國家右文而略武備”應該“文武并用制在宋代得以完善；在軍事上的“守內虛外”政策；與開國君主宋太祖“性好藝文一方面也導致宋代政治弊病叢生，例如冗官冗兵，財政危機，朋黨之爭等。回回歷：①亦稱伊斯蘭歷、回歷，或希吉拉歷。希吉拉為阿拉伯語的音譯，意為遷徙。(662(7月16日)②元代回回歷天文臺所頒布之歷書。至元四年(1267)，回回天文學家札馬魯丁進呈根據伊斯臺，以札馬魯丁為提點，逐年頒行回回歷書。漢文化：漢文化是指以夏商周三代的詩書禮樂易春秋六藝、吉兇賓軍嘉五禮以及仁義禮的文化。禮儀是漢文化最大的特征，也是六藝之首有部分以四書五經、經史子集以及漢人習俗為載體流傳至今，為中華文化吸收保存。5王禎：王禎，元代農學家，ft東東平人。他編著的《農書》是元代一部重要的農業科13.6萬字，插圖281幅。分為三部分：一是《農桑通訣在《農書》之末，是目前所知的系統的敘述木活字版印刷術的最早文獻。明清之際：樸學即清代所謂漢學，又稱考據學，針對理學的空疏而言宋明理學內在的矛盾沖突，即所謂朱陸之爭。由于這場曠日持久的論爭無法在理論上得到解對中國古典文獻的整理做出了較大的貢獻。知行合一，簡稱知行，是明朝政治家、哲學家王守仁闡述的一種哲學與世界題而提出的方法。繼朱學后王學極一時之盛，成為明代中后期的“顯學實學是明末清初的一個儒家學派。這個學派主張“經世致用鏞等。清代末期又出現經世實學，主張研究和重視西方科學。(TheSocietyof名之后用S.J16世紀的歐洲處于中世紀末期，一個反對羅馬教廷的宗教改革運動——馬丁?路德的新教很快在北歐國家傳播開來，而以學的（155這是一個，揭開了東西方文化的新篇章。在一些不知道新理論的人特別是兒童，不具備驗證科學知識的能力時，只能簡單使他們記住結果而應用科學知識，這種忽略證明過程的教育方法叫啟蒙的運動。清初由顏元及其弟子李塨創立，是十七世紀中國思想界對傳統思想文化有所突破的一個學術流派。顏李學派倡導實學，主張“實文、實行、實體、實用人們所重視。由于梁啟超等人的大力宣傳，顏李之學在社會上產生了較大的反響。鴉片戰爭之后，在中國興起的一股思潮，主張研究和解決實際的問題，注重科學，反對空談，對西學有比較清醒和公正的態度。代表人物有魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等。林則徐也可以被認為是一個啟蒙者。魏源編寫了《海國圖志了重大影響。經世實學是清末嚴復、康有為、梁啟超維新學派的先導。包世臣：清代學者、書法家、書學理論家。字慎伯，安徽人。嘉慶二十年舉很大，至今為書界稱頌。清代末年指西學，即清末到“五四”以前由西方傳入的資產階級新文化，包括社會現代性的主題，具有重要的啟發意義。即“中學為體、西學為用”的縮略語1960等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統治危機得最為清晰，內涵闡述的最為充分者莫過于張之洞，其所撰《勸學篇》中道四偏廢”指晚晴時改書院為學堂的改革措施。書院指古代修書、侍講機構及讀書講學1901914學堂，使全國至少有1600余所書院改制為大、中、小三級學堂，成為了古代邁向近現代，較大的負面作用。嚴復：福建侯官人，中國近代啟蒙思想家、翻譯家。嚴復系統地將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國，他翻譯了《天演論影響巨大，是中國20世紀最重要啟蒙譯著。嚴復的翻譯考究、嚴謹，每個譯稱都經深思熟慮，他提出的“信、達、雅”的翻譯標準對后世的翻譯工作產生深遠影響。知識分子：1920世紀初，由于受西學影響，朦朧地把知識分子與知識階層區別開來。如稱知識分子為“學界分子1921年(辛酉兩詞。1933層，屬于“腦力勞動者三民主義：孫中ft提出的資產階級民主革命綱領。1905年11月，孫中ft在日本東京出ft并在1924年的國民黨“一大”《宣言》中重新作了解釋，把它發展為新三民主義。191591919播，逐漸成為新文化運動的主流。文學革命：五四運動前后反帝反封建的文學運動，是新文化運動的一個重要內容。醞釀于1915年初。胡適發表了《文學改良芻議級思想逐漸占指導地位的新的發展階段14王國維：為古史及文獻學的研究開辟了一個新紀元。漢字改革包含為古史及文獻學的研究開辟了一個新紀元。漢字改革包含2080用的連續性和穩定性為主的語言文字政策，目前已經放棄了漢語拉丁化的計劃。用的連續性和穩定性為主的語言文字政策，目前已經放棄了漢語拉丁化的計劃。第二部分：簡單題“文化”的本質內涵為何？廣義文化包括哪幾個層面？括外在文化產品的創制和內在心智、德性的塑造。廣義文化包括物質文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層面。中國文化史發生過哪幾次轉折？其主要內容為何？四次轉折：春秋戰國之際（文明奠基時期）內容：儒墨道法陰陽的各家思想構成百家爭鳴的局面。魏晉南北朝之際（胡漢，中印文化融合期）這一時期的主題，文化中心開始南移唐宋之際（近古文化定型期）文化與文明的區別與聯系文明與文化都是指人類創造的財富總和，文化的基本特征是具有多層次結構的有機系兩者的區別為兩者關系主要方面，表現在如下幾方面：文化通常與自然相對應，而文明一般與野蠻相對應；的。在原始時代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時代的文化為“原始文化人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化；從形態上來看，文化偏重于精神和規范，而文明偏重于物質和技術。（規范、價值觀念等行為模式和思維模式是非累積和凝聚的。儒家關于“黃金圣世”的理想描述。歷代儒家所津津樂道的“黃金圣世”是堯、舜、禹三代“大道之行”的“大同”時期。這種社會實際上是原始共產制的理想化描述。其描述為：戶而不閉。是謂大同上古時期的中國人由哪三部分組成？一是華夏集團（又稱河洛集團部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團另有少昊氏、高陽氏（顓頊、有虞氏（舜）等；三是苗蠻集團（又稱江漢集團祝融為首。原始宗教由哪些內容組成？自然崇拜和靈物崇拜。宗教最初萌動于原始人的自然崇拜和靈物崇拜。物、植物或無生物，并將其視作族徽。生殖崇拜。兩性關系的原始本能和對生殖繁衍的渴望，又造成原始時期生殖崇拜盛行。親先輩的敬仰，并在鬼神崇拜的基礎上又產生祖先崇拜。源的？【繁瑣版】與國家的建立。青銅器的使用。中國的青銅時代可能始于距今約4000年的二里頭文化時期，該遺址出物組合、花紋圖案和一定的鑄造技巧。30002000號，這兩種符號大多有規律地刻在某一類陶器或玉器上，已“具有文字性質完整。30002000【簡單版】與國家的建立。中國文明起源多源：30002000其他文化的發達程度也很高，可與同一時期的黃河流域文明相媲美。批廣泛分布的都邑，而不是單獨一個都邑。8.中國早期文字的形態有哪些？文字發明并用于文獻記錄，是文明時代來臨的一個基本標志，中國古文字獨立產生，經文、金文、陶文和玉石銘文等類型，周代青銅銘文也與殷商甲骨文一脈相承。甲骨文占卜的記錄，因刻于龜殼、獸骨上，故稱“甲骨文墟金文古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文（注：取自教材86頁）中國古代青銅器有哪些種類？其特點是什么？中國古代青銅器主要有以下幾類：飪食器：司母戊鼎為青銅禮器的代表；酒器和水器：如爵、尊等；兵器：如戈、矛等；生產工具：如刀等；樂器：湖北的青銅編鐘為世界樂器史上的奇觀。如殷商時盛行的“重酒的組合諸子百家爭鳴的條件有哪些？作大逆不道。當時政治的及觀念的權威尚未樹立，故士子普遍富于批判精神。士，百家諸說極容易在列國諸侯中找到擁護者和實踐者。事自己的學術活動。標志著人們認識水平的提高，豐富了人們的精神世界和物質世界。先秦民本思想的基本內涵課歸納為：肯定民的地位和作用認識到君依賴民、民制約君的君民關系。民足則國富，民逆則政亡水則載舟，水則覆舟什么叫“大一統”？它在秦朝和漢朝的表現形式有哪些？【繁瑣版】“大一統”指：這個詞的提出最早可追溯到《公羊傳?隱公元年史上，公元221年，經過多年兼并戰爭，秦王嬴政終于完成了“吞二周而亡諸侯，履至尊而表現形式：2中央實行皇帝制度和三公九卿制度2.地方實行郡縣制，官員由中央任命，有效防止割據2.“以法為教”，采用了嚴格的法制經濟。三、1.統一度量衡。2.統一貨幣。漢：漢朝完成了的版圖統一，且更在秦之上，與其同時并立的只有羅馬。2.3豪強。經濟方面：1將煮鹽鑄鐵造錢權利收歸于國家，統一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。2.打擊大商人和高利貸者，增加中央政府的財政收入。2.在長安興辦太學，在地方興辦學校，大力推行儒學教育。前1192;3.派張騫出使西域，打通與西域各國交往通道。促進了東西方經濟文化交流。秦漢是君主專制主義中央集權制的大一統政體確立和大一統觀念形成確立的時期，其后，世代相因，直至清末。秦始皇統一中國以后，李斯提出了思想大一統的建議而【作為簡答題，這個答案太復雜了【簡單版】221帝國——秦國建立。表現形式：制度和三公九卿制度；地方實行郡縣制有真才實學的人如董仲舒、桑弘羊等，輔佐朝政。任用“酷吏收歸于國家，統一鑄造五銖錢正統思想。在長安興辦太學，在地方興辦學校。西域各國交往通道。漢文化是如何繼承秦文化和楚文化的？漢文化是對楚文化和秦文化的雙重繼承和雙重揚棄。漢基本沿用秦制。漢法制系統在秦法制系統的基礎上進行革新。漢朝基本沿用秦朝的官僚體制。漢初朝堂禮儀也承襲舊制。漢代政權與楚文化也有著千絲萬縷的關系。郊祀東皇太一，貴于其他諸神。漢賦承襲楚辭，在篇章結構、語言句式等方面與楚辭有明顯的淵源關系。一次大融合。14、今文經學與古文經學的區別何在？【繁瑣版】今文經學與古文經學的差別，表現在以下幾個方面：而不作”的史家。學注重典章考據，學風樸實，卻常常失之繁瑣。【簡單版】經書的文字、版本、篇目不同。今文經用漢隸抄寫，古文經用六國古文書寫。文本義。前者主張合時，后者主張復古。二者所尊崇的圣賢對象不同。今文經學崇奉孔子，古文經學崇奉周公。學注重典章考據，學風樸實，卻常常失之繁瑣。道教的文化淵源是什么？古代的鬼魂崇拜。道教將古代神靈系統中的部分天神、地衹、人鬼納入崇拜對象；戰國以來的神仙方術，尤其是《莊子誦的主要經典。儒家所尊崇的君臣名分、等級觀念也是道教文化的主干之一。魏晉之際中國文化在哪些方面發生了轉變？【繁瑣版】也主導著整個社會的文化風尚。“ft岳崩潰”式的社會離析，走馬燈式的改朝換代，更令人“悟興廢之無常（，哀“人生若塵露（阮籍《詠懷詩》其三十二幾何）的蒼涼悲鳴，這與樂觀進取的秦漢文化精神全然另成格調。文化由，魏晉間“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭名家雖一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄學獨振魏晉南北朝400【簡單版】的高漲留下了充分的空間。陷入困境。其后法家和名家雖一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄學獨振魏晉南北朝400什么是玄學？玄學可分作幾個階段？各階段的論題是什么？玄學：魏晉時期注重個體生命存在和人生價值的哲學思想成為豪門高族借以自矜與沉潛的意識形態。玄學是中國學術史上繼先秦諸子學和兩漢經學后的第三次學術高峰。階段和論題：一般認為，魏晉玄學經歷了三個階段：王弼，主要觀點是“貴無”和“名教出于自然玄學之爭設定理論平臺。論題：有無之爭。竹林七賢時期：西晉，代表人物向秀、郭象，代表作《崇有論東晉南朝階段：探研佛理，玄佛合流，走向衰落。論題：談玄崇佛元代的中外文化交流有哪些主要內容【繁版】徙到東方，成為了元代色目人中的重要部分，而這些在中國定居的穆斯林在和漢，蒙，畏兀兒等民族雜居通婚后形成了一個新的民族，回回族。7父親和叔叔，其后決定派使節出使羅馬教廷，并且求教皇派遣教士來中國。17中的重要部分。【簡版】伊斯蘭文明大量傳入，并因此形成回回族。以回回人為中心的西方科技的東傳，尤以天文學、數學為著名。元朝與羅馬天主教的交往愈加頻繁，天主教傳入中國。中外旅行家在中外交流中作用巨大，對中外文化的交流做出了重要貢獻。19宋元之際科學技術領域取得了哪些重大成果。【簡版】四大發明中活字印刷術、指南針和火藥宋元獨占其三。元朝郭守敬編《授時歷》及主持通惠河的開鑿。北宋針炙銅人和南宋醫學著作的出現反映了宋朝醫學的新發展。出現了《農桑輯要》和《農書》這樣兩部重要的農學著作。北宋出現了若干部建筑學專著，其中以建筑師李誡的《營造法式》最為著名。【繁版】宋代：1宋代科學技術的突出成就，首先表現在指南針，印刷術，火藥武器這三項重大發明上。中，沈括記錄了地磁有偏角，指出地點不同偏角的大小也不同。印刷術：宋代雕版印刷術進入了鼎盛時期3萬主要是運用傳統的火攻戰術2.宋代在天文學，數學，地理學，地質學，醫藥學，建筑學等方面都取得了豐碩成果，成為一個科學昌盛，人才輩出的時代。中有記載。在星象觀測方面：有舉世矚目的蘇州石刻天文圖；水運儀象臺。在建筑學方面：李誡的《營造法式》數學方面：賈憲提出的“開方作法本源圖”比法國數學家巴斯卡的相同成果提早多年。秦九韶提出的“大衍求一術”被譽為“中國剩余定理元代：驕人的成就。農業：有重要的農學書《農桑輯要撰寫了著名的農學著作《農書堰。設立了27個觀測臺，展開大規模的大地測量工作，觀測了前人未曾命名的恒星1000余顆。13醉藥的使用方法。花廣泛種植，棉紡織業迅速發展起來，棉紡織工具和技術均有很大改進。道咸間“經世實學”的內蘊主要包括哪幾個方面？【簡版】譏切時政，抵排專制，倡言變法。研討漕運、海運、鹽法、河工、農事等“大政探討邊疆史地以籌邊防變一味考辨古史為“寫當前的活的歷史【繁版】道咸間經世實學的內蘊，包括以下諸方面：研討漕運、海運、鹽法、河工、農事等“大政漕運、鹽法、河工在明清時期被稱為已經到了不改革無以運轉的地步。嘉道以降，清朝面臨內外交困的危追求海外新知，則是為了應付“外患和覓新知于外域的理性精神，正是傳統的經世之學走向近代學的契機所在。變一味考辨古史為“寫當前的活的歷史第三部分：論述題“中國”一詞的本義，引申義及現代義，為何？作為中國文化演出舞臺的“中國折的流變：從古代的天下中心意義，演為近代的與世界列幫并存的民族國家之名。“中”指居中集眾之旗，引申為中心、中央獻《尚書?周書》均有用例“中國”初義是“中央之城（首都指居天下的都城，即京師。初義京師的“中國”又有多種引申，一如諸夏列幫，即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶，居“四夷”之中；二如國境之內；三如中等國家；四如中央之國，等等。使用頻率最高的，是與“四夷”相對的諸夏義的“中國圓地（甸、侯、賓、要、荒）或九服（甸、采、衛、蠻、夷、鎮、藩）為外緣的方形領域，作“回”字狀向外逐層延伸，中心明確而邊（今甘肅）以東的廣大地區。漢唐以降以“中國”為非正式國名，與異邦相對稱，首見于西漢的《史記?大宛傳》但這種用例以夷”的華裔世界觀，有時也在這一意義上使用“中國”一詞，但是未以之作為正式國名。“中國”一詞的現代義即真正國體意義上的“中國”概念，是在與近代歐洲國家建立跳17國家打交道，因而需要以一個正式國名與之相對19世紀中葉，西方殖民主義列強打開清政府封閉的國門“居國人共用，并為國際社會普遍肯認。中國文化的特質及其世界影響特質：尊崇，所謂人“與天地參重視倫常范和道德教化，從而形成以“求善重德”為旨趣的“倫理性文化國、平天下皆以“修身為本”倫理成為出發點和歸結點。社會的正常運轉，又要依賴以農民為主體的民眾的安居樂業得到的啟示。延綿堅韌性。影響：中國文化是世界幾大原生文化之一義。延綿的文化類型。高原的部分地區。16藝復興和近代化提供了某些誘發因子。如：四大發明蒙主義運動產生過影響。19物典章。以為克服“現代病”提供某種有益啟示。宗法制度的規定及其實質權、神權、夫權組成的封建宗法制。防止貴族之間因為權力的繼承問題發生紛爭夏商周三代文化的異同相同點：青銅器的大量出現上可追溯到夏代，到東周時期，青銅器仍普遍使用。三代的青銅冶煉及鑄造完全由官府控制，其技藝已達到相當高的水平。體規劃與后代城市建筑的相關理念之間有著淵源關系總體來說，夏商周三代是一個神權彌漫的時期，是一個鬼神觀念盛行的社會。商周時代宗法制度形成及發展。周代宗法制度正是吸收和繼承夏商文化的結果。與宗法制相關聯的是封建制。商代已實行分封，而周初“眾建親戚，以藩屏周周代的禮樂制度是承襲和損益夏人、殷人甚至遠古部落禮樂文化的產物。除了東周時期已初步具備封建社會的屬性之外，夏商周三朝都是奴隸制社會。夏商周所經歷的時間都比較長。都是以分封制為主的政治體制。相異點：與鼎36罕見。周人的祭祀祖先與商人“周祭制度”不同，實行的是所謂的“昭穆之制宗如果說，夏代是服從命定的“尊命文化是禮樂刑政目標合一的“尊禮文化論述先秦諸子各家的理念。儒家：儒家是殷商以降巫史文化的承襲者人為孔子，學說記載于《論語》中，其要旨在“仁”和“禮顯著特征。孟子側重發展孔子的仁學，力主“法先王作為仁政說的人性論基礎，并將民本主義推向高峰。其學說載于《孟子荀子側重發展孔子的禮學，力主“法后王人性惡則是禮學的人性論基礎。其學說載于《荀子墨家：下“兼相愛則治道家：老子的社會政治和人生主張是“無為法家：法，為古代的法權形式，講究“齊法家后期代表人物韓非子，提出以法為本，法、術、式三者結合的“南面術名家：以“控名責實”為務，討論概念與事實的關系，其代表人物惠施主張“合同異特殊貢獻。兵家：陰陽家：先秦時期的區域文化可以分做哪幾種？它們分別有什么特點？【簡版】中國地理環境的復雜性決定了中國文化面貌的多樣性域文化，他們共同構成了紛繁多姿的華夏文化。特征；政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張“尊尊而親親政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功俗質實儉