社會(huì)學(xué)教育中開展文化導(dǎo)向培育的方法思考,高等教育論文藏族繁衍生息在世界屋脊青藏高原之上，勤勞英勇的藏族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造構(gòu)成了豐富而獨(dú)特的藏族文化。藏族大學(xué)生在求學(xué)經(jīng)過中，既要不斷傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的藏文化，又要積極適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。在這里背景下，社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)，能夠通過本身的理論優(yōu)勢和實(shí)踐指導(dǎo)，幫助藏族大學(xué)生在系統(tǒng)把握社會(huì)學(xué)理論經(jīng)過中，培育正確的文化導(dǎo)向。一、文化導(dǎo)向培育是對社會(huì)學(xué)文化功能理論的實(shí)踐社會(huì)學(xué)〔Sociology〕概念，從孔德提出至今170多年間，得到了快速發(fā)展，社會(huì)學(xué)的理論體系不斷完善，社會(huì)學(xué)對于人類和詳細(xì)的社會(huì)運(yùn)行所起的作用日益重要。主義社會(huì)學(xué)以為社會(huì)學(xué)具有認(rèn)識(shí)的功能、指導(dǎo)的功能和教育的功能。社會(huì)學(xué)進(jìn)入中國之初又被賦予了探求社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的社會(huì)理想。隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，社會(huì)學(xué)的功能已涵蓋描繪敘述、解釋、預(yù)測、實(shí)踐和教育等多個(gè)方面。當(dāng)下，在我們國家正處于改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，通過積極開展社會(huì)學(xué)相關(guān)研究和教育工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論對社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)和教育，到達(dá)推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的作用，已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)教育工作者肩負(fù)的重要責(zé)任。在西藏民族高等教育的實(shí)踐經(jīng)過中，我們以為，應(yīng)該十分注重發(fā)揮社會(huì)學(xué)有關(guān)文化功能理論對藏族大學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)作用，具體表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的實(shí)踐和教育功能，實(shí)現(xiàn)對藏族大學(xué)生的指導(dǎo)和教育的目的。正如英國著名人類學(xué)家泰勒在(原始文化〕關(guān)于文化的科學(xué)中指出，文化,或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所把握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。由此可見，文化對于社會(huì)成員所具有的全面塑造作用。社會(huì)學(xué)文化功能理論提出，文化在社會(huì)中發(fā)揮著重大作用，文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，文化能夠在風(fēng)俗、道德、法律和價(jià)值觀念等多個(gè)層面提供行為標(biāo)準(zhǔn)，文化具有整合功能，文化使得社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，人在由生物人轉(zhuǎn)向社會(huì)人中，是文化塑造了社會(huì)的人。因而，基于這一理論，在對藏族大學(xué)生的社會(huì)學(xué)教學(xué)中，就應(yīng)該把握好并發(fā)揮好文化功能的理論和實(shí)踐作用。實(shí)際上，突出文化功能理論，關(guān)鍵在于培育正確的文化導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)正向的文化適應(yīng)和融合，這對于正在調(diào)整自我角色定位經(jīng)過中的藏族大學(xué)生，具有至關(guān)重要的作用。自古以來，西藏作為一個(gè)特定的文化區(qū)域，在居民心理、交往方式、意義認(rèn)同、價(jià)值觀念等方面，構(gòu)成了獨(dú)有的特點(diǎn)，構(gòu)成了藏民族特有的文化形態(tài)。藏族大學(xué)生作為藏族文化區(qū)域的社會(huì)成員，秉承了這種獨(dú)特的文化精神。但是，藏族大學(xué)生身處的文化區(qū)域已經(jīng)不再是自然經(jīng)濟(jì)條件下的封閉文化形式了，他們需要全方位融入以市場經(jīng)濟(jì)為核心的當(dāng)代文明的文化形式。與此同時(shí)，大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和求知狀態(tài)，也要求他們必須盡快適應(yīng)新的文化形式。英國社會(huì)學(xué)家福納斯〔JohanFornas〕曾對此提出明確的見解，青少年群體處于正在成為成人的狀態(tài)，是人生的變動(dòng)和轉(zhuǎn)折最大和最迅速的時(shí)期，也是對社會(huì)環(huán)境的變化最為敏感的時(shí)期，因而，青少年群體的認(rèn)同是人生階段一個(gè)特別特殊的認(rèn)同青少年群體的重要特點(diǎn)，就是建立基本的社會(huì)及自我認(rèn)同、調(diào)整自我的角色定位，為進(jìn)入成年期后認(rèn)識(shí)自個(gè)的角色及需要負(fù)擔(dān)的社會(huì)角色做準(zhǔn)備。二、文化導(dǎo)向培育是對藏族大學(xué)生社會(huì)學(xué)教育的深化的十八大報(bào)告指出，把立德樹人作為教育根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者和接班人。作為民族高等教育工作者，通過社會(huì)學(xué)教育的平臺(tái)，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，樹立正確的文化導(dǎo)向，豐富文化塑造的內(nèi)涵，是努力實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù)的一條重要途徑。〔一〕文化導(dǎo)向重在培育藏族大學(xué)生的文化認(rèn)同西藏傳統(tǒng)文化是以神為本的宗教型文化，將fo教作為西藏傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)文化，同時(shí)受歷史、地域等因素影響，這種文化又愈加注重倫理和自然生存。在以市場經(jīng)濟(jì)為核心的當(dāng)代文明發(fā)展進(jìn)程中，十分是藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)經(jīng)過中，這種文化差異性就在他們學(xué)習(xí)成長中逐步表現(xiàn)出來。對此，就要結(jié)合社會(huì)學(xué)教學(xué)理論，采取深化內(nèi)容，拓展形式的方式，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)作用，培育藏族大學(xué)生進(jìn)行具有主體性和創(chuàng)造性的文化適應(yīng)，在這里基礎(chǔ)上，不僅要防止文化中心主義，而且要克制簡單的文化相對主義，進(jìn)而逐步促使藏族大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)文化認(rèn)同感，不但充分認(rèn)識(shí)并弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，而且主動(dòng)學(xué)習(xí)和汲取優(yōu)秀的外部文化，正確把握好社會(huì)文化發(fā)展的時(shí)代性和內(nèi)在的統(tǒng)一性。〔二〕文化導(dǎo)向重在培育藏族大學(xué)生的角色定位社會(huì)學(xué)所謂社會(huì)化，對于個(gè)人來講是將社會(huì)的文化規(guī)范內(nèi)化，并構(gòu)成獨(dú)立個(gè)性的經(jīng)過；對于社會(huì)來講是將生物學(xué)意義上的自然人教化、培養(yǎng)為一個(gè)有文化的社會(huì)人的經(jīng)過。大學(xué)求學(xué)階段是個(gè)體社會(huì)化的重要階段，是藏族大學(xué)生追求學(xué)養(yǎng)、養(yǎng)成人格的關(guān)鍵時(shí)期，這一期間，容易出現(xiàn)人生價(jià)值模糊、角色定位不清楚等問題。在這里階段，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)期望并要求大學(xué)生要通過本身不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在當(dāng)代社會(huì)中逐步成為市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代自由自覺的知識(shí)主體，同時(shí)還要具備介入性、創(chuàng)造性、批判性和自律性等特點(diǎn)。這些要求也基本具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該具備的綜合素質(zhì)，屬于大學(xué)生的角色定位。大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)這種角色定位，就必須捉住弘揚(yáng)人文精神和提高專業(yè)技術(shù)能力這兩個(gè)方面，較為全面的加強(qiáng)個(gè)人文化修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，以期努力到達(dá)社會(huì)的要求和期望。〔三〕文化導(dǎo)向重在培育藏族大學(xué)生的行為規(guī)范布迪厄在其實(shí)踐社會(huì)學(xué)中有關(guān)場域慣習(xí)理論表示清楚，場域是一個(gè)相對獨(dú)立的社會(huì)空間，慣習(xí)是主觀行為與客觀構(gòu)造的關(guān)聯(lián)，場域與慣習(xí)是互相作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系。兩個(gè)不同場域之間的關(guān)系存在著不吻合現(xiàn)象，也就是講假如將此場域的慣習(xí)直接運(yùn)用于另一場域中，就會(huì)出現(xiàn)排擠現(xiàn)象。事實(shí)上，藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)，場域發(fā)生明顯變化，其日常行為、習(xí)慣等方面也確實(shí)會(huì)存在著眾多的不吻合現(xiàn)象，這些不吻合現(xiàn)象很有可能會(huì)影響到藏族大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。但是，布迪厄同時(shí)強(qiáng)調(diào)慣習(xí)不是宿命，慣習(xí)是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)歷體驗(yàn)而變，進(jìn)而在這些經(jīng)歷體驗(yàn)的影響下不斷地強(qiáng)化，或者調(diào)整自個(gè)的構(gòu)造。它是穩(wěn)定持久的，但不是永久不變的！。因而，作為社會(huì)學(xué)教育工作者就要通過文化的引導(dǎo)作用，以潛移默化的方式，通過場域和慣習(xí)之間以實(shí)踐為中介，生成或建構(gòu)動(dòng)態(tài)關(guān)系，使藏族大學(xué)生構(gòu)成新的慣習(xí)，以愈加標(biāo)準(zhǔn)的日常行為規(guī)范，在新的場域獲得成長。三、社會(huì)學(xué)教育中開展文化導(dǎo)向培育的方式方法考慮當(dāng)下，在堅(jiān)持主義指導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值體系，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，加快文化建設(shè)，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用已經(jīng)擺在了愈加突出的位置。的十八大報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)氣、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。對此，作為社會(huì)學(xué)教育工作者，應(yīng)從深化社會(huì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和推進(jìn)文化建設(shè)的高度，深切進(jìn)入考慮怎樣強(qiáng)化文化導(dǎo)向作用，尤其是漢藏文化溝通經(jīng)過中，怎樣采取詳細(xì)的方式方法和措施，幫助藏族大學(xué)生成長成才。〔一〕在文化繼承中突出特色一直以來，西藏文化同其他文化十分是漢文化在互相影響中交融發(fā)展，西藏文化以其豐富的內(nèi)涵和創(chuàng)新的形態(tài)，深入影響著藏族大學(xué)生的生活與成長。在社會(huì)學(xué)教育中，開展文化導(dǎo)向培育就是要引導(dǎo)藏族大學(xué)生熱愛、繼承和發(fā)展優(yōu)秀的西藏傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容上，認(rèn)真學(xué)習(xí)西藏文化中的語言文字、文化遺產(chǎn)，宗教信仰、民族風(fēng)俗等多個(gè)方面；在形式上，采取推薦重點(diǎn)書目、介入社會(huì)實(shí)踐、利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、組織文化活動(dòng)等方式，比擬全面深切進(jìn)入的把握西藏文化的特質(zhì)。在這里基礎(chǔ)上，引導(dǎo)藏族大學(xué)加強(qiáng)主義祖國觀、文化觀、民族觀、宗教觀學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們不斷吸收各種優(yōu)秀文化的精華要髓，努力把握當(dāng)代科學(xué)文化知識(shí)。通過課堂解惑、參觀學(xué)習(xí)、溝通溝通、了解媒體，豐富生活等多種形式，讓他們從感性和理性兩方面提高對現(xiàn)代社會(huì)文化內(nèi)涵的深入認(rèn)識(shí)，逐步以開放的思路和多元的視角關(guān)注和介入到民族文化發(fā)展中去，并逐步提高本身的獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)、競爭意識(shí)和當(dāng)代科學(xué)意識(shí)。進(jìn)而以個(gè)體之力進(jìn)一步促進(jìn)西藏文化在現(xiàn)代突出新的特色，煥發(fā)新的生機(jī)和活力。〔二〕在社會(huì)發(fā)展中吸收養(yǎng)分在全球化、信息化時(shí)代背景下，中華特點(diǎn)社會(huì)事業(yè)加快發(fā)展，西藏地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也獲得了宏大的成就，能夠講我們面對的社會(huì)正在經(jīng)歷著深入的變化。同時(shí)，藏族大學(xué)生過去主要生活在民族氣氛比擬濃烈厚重的民族區(qū)域內(nèi)，進(jìn)入內(nèi)地大學(xué)就讀，就要面對完全不同的生活形態(tài)和文化形態(tài)，正如前文述及場域發(fā)生了變化。對此，社會(huì)學(xué)教育工作者就有必要引導(dǎo)藏族大學(xué)生通過對社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的深切進(jìn)入調(diào)查與考慮，感受和吸收新的發(fā)展思路和文化。在方式方法上，能夠主要通過實(shí)地研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查等詳細(xì)方式方法，引導(dǎo)藏族大學(xué)生介入深切進(jìn)入生產(chǎn)工作一線，確定一個(gè)個(gè)比擬詳細(xì)的研究對象，指導(dǎo)他們運(yùn)用全面細(xì)致的考察方式方法，探究每一個(gè)現(xiàn)象或事實(shí)背后的本質(zhì)和規(guī)律，并構(gòu)成獨(dú)立的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，組織他們開展集體研究和討論。在這里基礎(chǔ)上，引導(dǎo)藏族大學(xué)生從中吸收有益的養(yǎng)分，摒棄不良的內(nèi)容，進(jìn)而真正了解和考慮當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展變化，以及本身在社會(huì)系統(tǒng)中應(yīng)處于的角色定位，并鼓勵(lì)他們?yōu)榇硕e極努力。〔三〕在互動(dòng)溝通中增長才干藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)后，他們往往能夠通過日常的社會(huì)互動(dòng)，一方面不斷加強(qiáng)民族意識(shí)，另一方面不斷加強(qiáng)主動(dòng)接受和傳播信息的意識(shí)，并以此有效提高本身的綜合能力。社會(huì)學(xué)教育工作應(yīng)該密切關(guān)注和深切進(jìn)入研究這種現(xiàn)象，在實(shí)際工作中采取因勢利導(dǎo)的方式方法，主要以小組工作的方式，確定文化活動(dòng)的主題，組織漢藏學(xué)生共同介入活動(dòng)，進(jìn)行互動(dòng)和溝通，進(jìn)一步提高他們主動(dòng)介入、主動(dòng)溝通、主動(dòng)表示出的人際交往能力。對于相對封閉的同學(xué)，及時(shí)采取個(gè)案工作的方式，加強(qiáng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)，幫助他們提高交往溝通的能力。以此為切入，有意識(shí)的增加以專業(yè)技術(shù)為內(nèi)容的溝通和討論次數(shù)和深度，使他們深入體會(huì)到充滿機(jī)遇和競爭的當(dāng)代社會(huì)，對于科學(xué)思維和專業(yè)技術(shù)的要求，積極催促他們切實(shí)提高個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和操作技能，更好的為本民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展奉獻(xiàn)自個(gè)的氣力。〔四〕在個(gè)人成長中追求進(jìn)步藏族大學(xué)生在日常生活中，大都具有積極正向的生活態(tài)度和方式，但是個(gè)別同學(xué)仍存在一些不良習(xí)慣和行為，在社會(huì)學(xué)教育工作中，應(yīng)注意關(guān)注改善。分析這些不良行為的產(chǎn)生原因，部分是由于慣習(xí)帶來的，部分是由于學(xué)習(xí)壓力和生活情緒影響的。在