考研英語(yǔ)作文常用形容詞

幺勺伯傅^^

系勺伯傅重黠灰在言己述系勺伯本人的^^，而是藉此表逵作者的信仰髓.瞬和反省。

內(nèi)容提要

描嘉有一人名叫幺勺伯，是常畤柬方的俾人，此人秉性正直、虔子女冢多，僂婢成

群，家時(shí)寓■，兼又架好施，全家謾著富足滿的生活。只是由於撒摩的嫉妒，得名勺伯所

以如此成全，輾非是出於天主給他的喜午多恩惠，天主乃言鉗地鋪探幺勺伯，幺勺伯便在剎那N1提

蠹家筐和子女，不謾「依蕃保持自己的完善」。撒理再度貍準(zhǔn)^探他，咨吉果系勺伯身患重

病，坐在灰土中以瓦片刮身，一副破落的景像，星隹然他封道一切企不知情，然而或不失其

忍耐和虔他的妻子恁恿他咒^天主，余勺伯和反而責(zé)斥她言兌言舌像他輾知的女人。道畤^勺

伯的三位朋友暹埸，他4nl凰勺伯遭受不幸，便攏速道兼程程來(lái)安慰他，陪著他坐在灰土

中，彼此相封瓢言，摩畤七天七夜（廣2章）。

此彳交名勺伯^口言且咒生日，內(nèi)心的痛苦（3章），三友聚跟著相畿彝言，N1以幺勺伯的回

答，形成三埸封言舌（4~31章），三友的^^由安慰、勤勉而斡入^斥，內(nèi)容方面大致不出善

有善輟，悲有悲輟造脩傅統(tǒng)偷理的金科玉律，其^^也不外乎幺勺伯目前的炎患，必由於先

前的罪謾，因此他I?悔改，如此或可攏現(xiàn)今的炎燮中解脫出央。至於幺勺伯本人谷|］深信自己

清白輾辜，朋友傷所^的那些「安慰」和「智慧」的言亂封他來(lái)言落，未免隔靴搔瘙。況且

以余勺伯所冕，悲人不但沒有「悲輟」，甚且一世亨通，反而是羲人受苦，天主?^何如此待

人？曼方的言^^得不甚投檄，余勺伯心中的困惑，那存在性的冏^^不得解決。正在此疇

第三者厄里島介入，此人來(lái)勢(shì)淘渣I,他似乎^^始射在埸，只是曹畤按兵不勤，如今兄三

友搟蔚，便迫不及待挺身而出，滔滔不^地,苗^一番（32~37章），其^他企沒有甚麼了不

起的新兄地，只是揩三友的言^略事衲充而已，冬冬告輾潸於事。最彳爰遢是上主在旋凰中出

琪（38~42:6）,幺勺伯心中的霎霜方才消逝，重見光明，I■以前我只醵見有^你的事，現(xiàn)今

我貌眼看足了你。」1幺勺伯承口忍自己的瓢知，坐在灰土中^悔（42:1、6）。

最彳爰，余勺伯重享先前的幸福和安槃（42:7~17）。

結(jié)情及文醴

全耆佛局可分?^五大份：

1.一至二章：序幕，探用敘事的散文醴，故事在天廷，鹿世雨槿偉景交替之下逐步謹(jǐn)

展。

2.三至卅一章：幺勺伯和三位友人之IW的三埸封寺舌（3~14；15~21；22~27）,言先胃乳以女勺

伯丫戾勤地打破沉默言且咒生命端，而^於余勺伯贊誓卷自己^^（29~31）。其^信仰的表

白（19）和宣稻瓢辜（31）是封^部份的雨他高潮。此外，第三埸封方舌^得窗L舞章，廿八章即

是一首褐立的^美者先。

3.卅二至卅七章：厄里扁的介入，是新的角色，衲充三友的言it段言^首先予人

一槿屢肓舌速篇的印象，他卷自己先前不^口而道歉，解釋的言同，房逢雨章，至於正面的

言言命，除了若干新的兄解，基本上遐是在三友的言^的路^上。

4.卅八至四二章六第：雅威包括雨段雅威「彳出虱中」樊言，配以麗段的太勺伯答

正4。3~5;42:「6）,表示^卑，JIR服。

5.四二章七至十七fh幺冬埸，也是敘事的散文醴，典序幕的一段首尾互相呼鷹，幺勺伯

的立^^天主熬可，加踢他重享幸福。

匐11^大銅

（I）序言（1:「2:13）

A.余勺伯的性格和他的富裕（1:廣5）

B.天堂的第一埸景（1:6~12）

C.余勺伯失去他的一切（1:13~22）

D.天堂的第二埸景（2:廣7a）

E.於H周人的痛苦（2:7b~10）

F.條）伯的友人來(lái)!S（2:1「13）

（II）舉片舌（3:廣31:40）

A.余勺伯第一次貓j白（3:2~26）

a.幺勺伯言且咒生日（3:3~10）

b.早死（3:11~12,16）

c.言且咒的理由（3:13~15,17~19）2

B.

C.

D.

E.

F.

G.

H.

I.d.再次悲哀(3:20~26)厄里法次第一次言^(4:1、5:27)a.輟J?律(4:2~11)b.厄

里法次的昊像(4:12~5:2)c.勤勉(5:3~16)d.鼓勘(5:17~27)幺勺伯第一次回J?

(6:廣7:21)a.儂勺伯的痛苦(6:2~10)b.斡移的就第(6:c.幺勺伯封友人的失望

(6:15~27)d.樽移的^^(6:28~30)e.褐白(7:「10)彼耳逵得第一次言^(8:廣22)a.

厚言(8:2~7)b.教羲(8:8~19)c.新I滴(8:20~22)於J伯第二次回(9:r10:22)a.天主

的大能，因此判決(9:2~12)b.天主是仲裁者(9:13~24)c.幺勺伯的瓢助(9:25~10:la)d.

推想和恕求(10:lb~12)e.悲哀的封比(10:13~22)左法豳第一次言^(11:廣20)a.余勺伯

的愚妄(11:2~12)b.忠告和鼓勘(H:13~20)余勺伯第三次回廣14:22)a.余勺伯的智

慧輿友人胞合(12:2~25)b.粽合和警告友人不忠^地懸天主辮^(13:112)c.幺勺伯向天

主撼理力爭(zhēng)(13:12~28)d.卷人^生命哀悼(14:1~12)e.美蘿輿^(14:13~22)厄里法

次第二次言簫!(15:廣35)a.幺勺伯了不虔敬的和腦大妄卷的言兌言舌(15:2~16)b.不虔敬者

和冏大妄卷者鷹受憨薊余勺伯第四次回(16:117:16)3a.痛苦由人和天主而來(lái)(16:2~17)

b.天上的兄考正(16:18~21)

c.畿^投1^(16:2217:16)

J.彼耳蓬得第二次言言俞(18:1、21)

a.^斥徐J伯(18:2~4)

b.悲人的命建(18:5、21)

K.幺勺伯第五次回鷹(19:1、29)

a.天主的作卷不是人的作卷(19:2~12)

b.孤褐和被遣粢(19:13~22)

c.希望看見天主(19:23~27)

d.封友人的警告(19:28~29)

L.左法耳第二次言滴(20:廣29)

a.悲人凱旋的扼要(20:2~9)

b.他一定放粢來(lái)路不明的利益(20:10~29)

M.幺勺伯第六次回鷹(21:1~34)

a.一言(21:2~6)

b.沒有天主的人快槃(21:7~18)

c.沒有^示美德典快槃?dòng)衈速(21:9~21,23~26)d.沒有天主的人的善^和死彼

的磬警(21:27~34)N.厄里法次第三次言簫1(22:廣30)

a.^蠡!(22:2~5)

b.幺勺伯的罪謾(22:6~11)

c.反思^勺伯的^擄(21:22,22:12^20)

d.建It青勺伯向天主11悔

0.徐J伯第七次回j8(23:「24:25)

a.渴望典天主接斶(23:2~7)

b.天主是不可接近的和不可予副即的(23:8~17)c.受屢迫的鱷人的不幸(24:1~12)

d.光明的敲人(24:13~17)

e.含糊的部份(24:18~24)

f.余勺伯言諭的^^(24:25)

P.含糊的章面1(25:廣27:23)

a.彼耳逵得第三次言^(25:1飛)

b.於J伯第八次回(ffi(26:l、14)

c.徐J伯的箋^(27:廣23)4

Q.尊找智慧(28:1~28)

a.找尊珍貴的本^(28:1、11)

b.智慧不能找到或是可交換得到(28:12~19)c.智慧只腐於天主(28:20~27)

d.注解(28:28)

R.金勺伯最彳爰的貓；白(29:1、31:40)

a.謾去的快槃(29:廣25)

b.現(xiàn)在的痛苦(30:「31)

i)公^羞辱(30:「31)

ii)敞視天主的陶在(30:16~22)

iii)封此辱^天主的理由(30:23~26)iv)余勺伯的痛苦(30:27~31)

c.真情的剖白(31:廣40)

i)沒有欺酢和行事不正羲(31:廣12,38~40ab)ii)沒有慮事不公平和不行施拾

(31:13^23)iii)沒有奉獻(xiàn)虛偏的祭獻(xiàn)(3奉24~28)iv)沒有輟厘的心和虛偏(3奉29~34)

v)粽合

(III)厄里島的言^(32:廣34:24)

A.引言式敘述(32:廣5)

B.引言式演^(32:6~14)

a.斥責(zé)友人(32:6~14)

b.自白(32:15~22)

C.厄里，舄第一次言言俞(33:廣30)

a.向余勺伯前蹲(33:1~7)

b.引述他什號(hào)的言篇舌(33:8~11)

c.金|正他優(yōu)和第一篇^文(33:12~18)d.第二篇^文(33:19~24)

e.^(33:25^30)

D.厄里，舄第二篇言^J(34:l~37)

a.向友人凱博和引述他優(yōu)的言舌(34:2~6)b.引述和到正(34:7~11)

c.第一篇^文(34:12~15)

d.第二篇^文(34:16~30)

e.(34:31^37)5

E.厄里島第三篇言^((33:31~33,35:2^36:25)

a.向於J伯Ul|示(33:3「33)

b.引述(35:2~4)

c.斜I正和第一篇^文(35:5~16)

d.第二篇^文(36:2~15)

e.^^(36:16^25)

F.^美影(36:26~37:13)

G.演^怨i^(37:14~24)

(IV)天主的言^和余勺伯的回答(38:「42:6)

A.雅威贊言(38:1)

B.余勺伯明白上主的勤告？(38:2~38)

a.施是造低I智慧？(38:2~3)

b.在管J世之初，”余勺伯在埸嚅？"(38:4~15)

c.幺勺伯是否知悉通往孫宙的途(38:16^24)

d.幺勺伯明瞭怎檬去安排和控制它？(38:25~33)

e.余勺伯是否已有特檄和能力？(38:34~38)

C.余勺伯有能力去?合予勤物、來(lái)舄所有的一切？(38:39~39:30)

a.余勺什號(hào)能否餐幼小?(38:39~41,39:26~30)

b.他能否控制野默?(39:「12)

c.(39:13^18)

d.余勺伯賜給野焉兌猛的本性？(39:19~25)

D.幺勺伯第一次回朦和粽合(40:1~5)

a.挑戟(40:2)

b.余勺伯回鷹(40:3~5)

E.雅威再次褻言(40:6~41:26)

a.余勺伯能否管理神性的公羲？(40:6^14)

b.望著河焉(40:15~24)

c.望著罐龜(40:25~41:26)

i)你能否卷?也造一集16物？(40:25~32)

ii)有甚麼束西可克制！1也？(41:「26)

F.幺勺伯最彳爰回朦(42:廣6)

(V),析吾(42:7~10a)

A.遣^余勺伯的三友(42:7~10a)

B.天主祝福振典余勺伯(42:10b、17)6

時(shí)全善整醴而言，大部份是言先醴，是今日所保存的最辰一首古希伯來(lái)考無(wú)，也可能是希伯

來(lái)文阜中最展的一首。我憑碓知幺勺伯傅除了它的引言和^^之外(一、二及四二章)，封言舌

是本善的中心部份，黑乎估撼全善篇幅的三分之二。

至^本善究^何槿文醴？阜者謾去有不少主張，有以之卷激剌的，也有以之卷史^或抒

情就的，也^我憑只能言兌是作者以他卓越的才莘，酹激勘J、史gt、抒情就、制暗每文阜，熔

^於一夕葡，而慰神、哲思想於其中，如此而羥生了道部自成一格的巨著。

名稠

造善是以善中主角而命名的。道槿命名的方式，在營(yíng)幺勺中可^見不解，^如若赫厄

害、撒慕豳上下、艾斯德豳傅、多俾克傅、友弟德傅、虞德傅等。至於幺勺伯一名的意羲如

何，即至今沒有碓切的定言缸而且在全部營(yíng)東勺中也沒有第二低I以此卷名的娶書密人物。其^

幺勺伯道他名字，最早出垣於主前幺勺2000年至1800年的禹黎(Mari)列王表中。幺勺伯的名羲

基本上有雨他1可能，第一他可能是源於希伯杰文，它的字羲音胃「攻打者」及有「敝人」之

意，第二他I可能是由阿拉伯的字根而來(lái)，即解作「彼悔者」之，IW於造他人名的意

羲，是見仁見智。

余勺伯其人

摩付以來(lái)已有不少人^^勺伯其人的屣史的真性。早在主彳爰第二世系己已有人T裳疑是否真

有其人，人憑相信他只是一他I比喻性人物。接來(lái)，有些人勺伯^^於他的^戴只是一

些比喻的集成，描嘉以色列閾所受的苦解：。然而，道麗他理^都受到不少的挑戟，言午多人

都意承熬幺勺伯其人在摩史的一他碓畤空中生活謾。

^於余勺伯內(nèi)心的掙扎，輿及他所生活的猿境的言己金家，都足以支持他的屣史真性。但遢

有其他有力的瞪撼，在余勺伯言己本善之外仍有明他的身份。例如，厄即克耳符祭J伯典

逵尼豳和^厄或提（即14:20）作卷敬虔的一他美好榜棣。不^人熬卷道位逢尼豳是逢尼豳

害中的那一位，遢是島加黎特（Ugarit）的蓬7尼豳也好，但都瑯要接邰I他的摩史真^性。

如果蓬尼豳和^厄是摩史中人，何以幺勺伯又不是呢！

遐有一虞摞支持幺勺伯是一值I摩史人物。根摞雅5:11的教制|,^然雅各伯善的作

者是基於一他I信念，相信余勺伯在世生活遇，且足以作卷忍耐的一他I典箱（參幺勺1:21；

2:10）。不^人怎檄看新幺勺封幺勺伯的引用，很清楚的，雅各伯善中的引用表明幺勺伯是一他

魔史上的人物。不然，道棣引用是沒有多大的意思。

有人承熬余勺伯的摩史性而符他放在列祖的世付中，他出￥il檄推^是基於雨他原因。第

一，喜中沒有^及以色列的宗教和文化制度，他儼J堊持道些制度是在列祖之彼言午多世余己才

由梅瑟制定的。既然，幺勺伯傅沒有提及，幺勺伯時(shí)I像^是生活在適制度的制定者瑟之前。

第二低1支持%條冬J伯放在列祖世付的理由是：明黑｛的，急J12:50中列祖的生活和憩度典祭）

伯傅所描述的景像很平行。由於道些類出同黠，船J伯酎被推卷一倜列祖人物。他的II才富輿家

庭，輾疑周的典克巴郎、依撒格和雅各伯等所有的相似。

瞿植舌是於J伯傅的主醴，線乎估了三分之二的篇幅，全善和各部份的真寰性都要以此檢

型，如此即厄里，舄的言^擷可能不是原作，而是出自另一位作者。一般言兌央，除了小部份

是插入的材料，不斶於原作以外，害中序幕、賞然亂雅威的言舌以及收埸皆可視懸同一作者

手肇。

作者

余勺伯的作者必然受謾良好的教育，他在先知文阜和智者司暗每曼重薰陶下良大成人。大部

份批判擘者以卷他是酒太人，可能是耶路撒冷的居民，至於善中遺闊的背景：例如厄里法

次、彼耳逢得、左法豳、幺勺伯等人物，厄束、阿拉伯等地方，天主之名……等等，使本善

頗富昊邦色彩，道些可委儲(chǔ)作者的文阜技巧，道也黑i示他封近柬的凰土人情十分熟悉。部

份擘者摞此推想他必定避摩謾近柬^閾，尤其是埃及等地，甚至曾在那兄客居騎。

8

另一方面作者的希伯杰言吾，也受阿拉伯言吾的影有些地方遢借用埃及的^法，^出受

到彼者的影根摞近世^的研究，樊猊逮在幺勺伯傅之前，古付近柬已有官午多和^伯傅似

的文阜作品，尤其是一些li於人的命i?和神明之公道的封育舌作品。其中和幺勺伯傅最相似的

一篇是在尼布豳（Nippur）（古巴比偷地離）褻琨的一首穌默豳人（Sumerian）的言先歌，其年付

幺勺稍晚於公元前雨千年，內(nèi)容敘述一輾名氏，突遭悲建，財(cái)富、健康翥失，病痛接踵而

至，此人哀欺自己的不幸，即始^未曾端咎於神明，反之他坦承自己的罪悲，神明^於助

他解脫悲5M。

(故事如下：內(nèi)容：彳隹前有一僧1人，名字她不清楚。他曾是富有的、聰明的、正直的、

或是最低限度是被他的朋友和貌戚所祝福的。有一日，疾病和痛苦淹蓋了他，是他不彳於天

意定律---善有善，悲有悲輟(divineorder)和裴澧神明？完全不是!!!他來(lái)到他的神

面前，用他的眼7戾和哭泣，把他的心交出去祈襦去悉求。最接他的神悅幺內(nèi)他，同情

他，神注意他的祈襦。在不幸中解放他出央，符他由痛苦夔成喜槃。

現(xiàn)列出他的祈襦："我是一他I有辨敲能力的人，ISI注我的一生，不是我的正羲的^^成

了^言。

欺言乍的人用南凰把我覆蓋，我被迫要服事他。

II畬在「你」面前尊重我，他個(gè)號(hào)只畬羞辱我。

“你曾向我哀噗，但痛苦仍然重新落在我的身上。

我一暹家『號(hào)，我的索魂娟重。

我上到街上，我的心被碎。

在我內(nèi)勇敢的我的正羲的牧羊人燮懸憤怒；

封我怒目而視。

“我的牧者找尊邪悲的力量來(lái)封付我，我不是他的封手。我的同伴封我不靛真言舌；

我的朋友封我正兼的言舌撒放^言；

欺酢的人18^^抗我；

而你，我的神，竟不阻撓他。

“我，智者，卷何我被束^在輾知的青年中；

我，一他有辨^能力的人，卷何我被算入輾知者中。9食物是甚麼？而我的食物是觥

餓。

-日的各槿柬西已被分施；而我所得的是痛苦。“我的神，我站在你面前，

想向你債吐……我的官舌^是呻吟、欺息。

我要告乞有^此事，是否悲悼、惕哭，是我痛苦的路途？是哀悼欺息混窗L了……

“不，不要^我的母貌生我，因而我在你面前可以停止哭泣。不要^我的姐姐哼唱快

罪的歌，

她在你面前哭泣我的不幸。

我的妻子的磬音哀悼力我的痛苦，

^歌唱家哀悼我的苦命。

“我的神，隨光普照大地，但卷我來(lái)日子是黑暗的。光明的你，好日子……

像……

Y戾水，哭泣，悲哀和沮喪圉^著我，

痛苦淹蓋了我，我輾可再操逗，只有眼波。

邪悲的命逋把我放在它的手中，帶走我生命的氟息。悲毒的疾病沐浴我身……

“我的神，你是我的父貌，是你生了我，聚起我的臉面。像一^清白的母牛，可

悔……呻吟,

你不理我直到何畤？使我孤罩-倜；你不保我直到何畤？

像一公……

你不指引我的道路，直到何畤？

“他什號(hào)^——勇敢的智者-----倜正羲和直接的言能I:"優(yōu)來(lái)沒有一偉I由母始出生的

嬖完是瓢罪的……

在房者中沒有一低1瓢罪的青年存在”

B1滿結(jié)局

it人——他的神聆醵他的痛苦的哭泣和濕水。

道青年人——他的哀it和痛哭打勤了他的神的心。他正羲的言兌言舌，觸瀑瓢暇的言而J,

他的神接受了。適些言兌音舌言前J,是it人的讖悔祈襦。

?……他的神把他攏邪悲的^^中解救出來(lái)……屋制他的心……他挑抱那^^他的病

魔，

牛也伸也的翼來(lái)走了。

10

那病曾打擎他像……4也消散了。

他推翻了彳他前的判決，

邪悲的命］1宣偉，

他由痛苦建成喜槃，

在他附近有仁慈的孚神保^和指引著他，給他……光榮和蜀采的天使。）

按阜者II.Anderson12卷幺勺伯傅作者未必直接探用上述槿槿題材，但他的作品承襄了上

述傅統(tǒng)典其外貌。本善在埃及和巴比偷文，季中己有前作者可能熟悉甚至借用il些文文

擘資料，不遇，即使如此，本善作者瓢^在文擘或神孥造^方面都要凌^前人之上。

作者除了熟悉各地的閩土人情之外，封於自然界的奧妙也有敏^到的踐察，^及大自然

的建樽和孫宙N1的槿稀活勤，也有一番合乎科擘的了解（參38章，描窩大自然的宏聳、JK

殿及39章，勤物界的神）。而他在智能方面的天賦似乎只有他他人心霰的天賦可以輿之相

比，彼者使得全害卷一槿深湛的宗教精神所S：穿，吞吐蕊育其他封世界之罪和人^的

悲苦如此敏感，封幺勺伯心霞的描嘉如此真使人不禁要想，不^事上有輾幺勺伯其人，

作者所要嘉的好是他自己。輾人畬否熬本善的作者的碓是一位俾大卓越的言先人和天才宗教

思想家。

年付

定新本害的年付，全賴善中所表逵的宗教思潮。由於前彳麥散文敘事部份帶有族辰畤期的

色彩，使得若干早期的作家揩此害散文部份輿創(chuàng)世余己一般同端於梅瑟，道槿踐黠在今日看

^^不可取，只靠傅統(tǒng)源流和文學(xué)仿作雨槿解釋時(shí)足以推翻它，何況撒理的出琨（道表示

波斯的影道他影警^明本善能晚至公元前第六或第五世幺己）正好抵金肖上述覲粘。有些

擘者吉忍卷此害晚於耶肋米克及厄即克耳雨位先知，因卷道而位先知的一些特殊覲念和表逵

方式也見於幺勺伯傅，另一方面他傷也言忍卷此害不像曾晚謾公元前二百五十年，因卷德^篇

作者已知道於J侑僖（參德49:11,按德用II篇是全部中唯一具有硅定之作者和年付的善，

成善期祭）在公元前190年左右），因而主張於J伯傅的年付常11在公元6、3世余人有些擘者

刖以五世余已初蕖■^最可能的年付，道畤期相富於放逐彳爰端不久的疇期，那畤以色列在耶肋

米克和厄即克耳雨位先知的影簪下，集醴偷理解醴，封閾建的曷M襄普遍卷他人的命3?和旨

趣所取付。

造善是以^者（覲察者）的思想去^言十，沒有任何的仲裁，不同的者有他優(yōu)封此耆的輸

廓有不同的辨

A.框框典申由心

道害的外框是散文醴；而軸心是言先篇醴裁。我憑可以分^得到外框是敘述散文醴而軸心

是m言先艘

1:1~2:13框框散文髓敘述

3:廣42:6軸心-fg

42:7~17框框散文醴敘述

B.就明、到^、解y夬

在2:10我ri可找到余勺伯的虔敬是不可勤搐的。敘述者成勺伯沒有犯失言的謾

金昔」。itlH言道他故事已然而，敘述畿；?。我憑知道余勺伯的感受多於他的^音舌，

而我個(gè)號(hào)在3:1中竟^^到他^咒自己的生日。隨彳爰it有很多攻擎性的行卷。余勺伯要求天主

停止他的「瓢理卦待」。此彼幺勺伯好像身虞法庭向天主提出挑戟，用法律形式去平平他的

公羲行勤。常他提出他的挑戟畤，他^出他是清白輾辜的，天主卷何懋卻他。在31:40

桂，敘述者用「幺勺伯的言舌至此卷止」來(lái)結(jié)束本善的第份的爭(zhēng)辯。

本善的第三部份，第四位友人厄里島巾說(shuō)了，他用教擘式的言^^教制I的伯。余勺伯黑本

上是沒有檄曾"去反擎。常厄里舄^完彳麥，文章一去便是上主的割1言了。天主自己回鷹幺勺

伯：不是回答幺勺伯的尖周題，而是向桑）伯自我挑戟。言^中余勺伯根本沒有槿利去^冏天

主的行勤。最彼全善以，冬I伯蠹高年老，已享天年辦結(jié)束（42:17）

在^明中，I0情已定，主角逐他I被介貂，而佛局已被建立。在事箱繇我｛H知悉和

他I角色都遇到了一定的12困封^中張力的呈垣刺i灰^者的好奇心看看他憑黑棣去解

決冏題。最彼敘述「蓑隹題怎檬被解泱。

每一部份的起初都有新的角色介入最初是余勺伯（1：廣3）；第二部份是三友同情幺勺伯

（2:1廣13）；第三部份是第四位友人厄里，舄，他封其他友人的言^感到情怒（32:廣5）；而

天主郤在38:1中介入了事件。

1:廣2:10天主^幺勺伯受苦明部份）角色：幺勺伯2:1廣31:40太勺伯挑鞋天主（，^^部

份）角色：三友32:廣42:17天主挑甲嫌勺伯（解￥夬部份）角色：厄里島和天主

C.序言、言聲命、^ntn

全善可兄一速串的言言缸敘述者在序言和^言兌，而主角刖在言^中出壬足

I.序（1:廣2:13）

敘述者

II.言簫1（3:042:6）

1.第一翰^區(qū)勺伯典三友

徐J伯（3:r26）

厄里法次（4:「5:27）

余勺伯（6:廣7:21）

彼耳逢得（8:r22）

左勺伯（9:1~10:22）

左法豳（11:廣20）

2.第二翰辯言俞：幺勺伯典三友

幺勺伯（12:「14:22）

厄里法次（15:1~35）

余勺伯（16:「17:16）

彼耳連得（18:「21）

的伯（19:「29）

左法豳（20:1~29）

3.第三翰^^1：幺勺伯典三友

余勺伯（21:廣34）13

厄里法次（22:廣30）

幺勺伯（23:1~24:25）

彼耳逵得（25:1、6）

余勺伯（26:1~14）

余勺伯（27:1~28:28）

金勺伯（29:「31:40）

4.厄里島

厄里島（32:1~33:33）

厄里舄（34:廣37）

厄里島(35:1~16)

厄里島(36:「37:24)

5.上主典幺勺伯

雅威(38:1~40:3~5)

余勺伯(40:3、5)

雅威(40:6~41:34)

余勺伯(42:1~6)

III.^(42:7^17)

敘述者

本善中，太勺伯多是敢彝封言舌者，他^而他的友人回鷹。其^在第三左法豳演^

彳爰，其他的二友不再回J?，但是系勺伯^了三埸演^而友人再不「插咀」了，好像幺勺伯得到

了新的能源而他伸的心似被勤搐。厄里島四次的言幺勺伯也沒有回J?,好像太勺伯再不希

望聆醵，了他是否等候其他的智人的言滴？常上主彝言，是上主改彝的，而不幺勺伯。星隹然

幺勺伯曾召噢上主彝言。上主的言^不是回IS而是倜新的僮兄念。道畤，所有的人一一四友

都默不作磬，雕:然余勺伯仍然有回答，但是最他都要「用手掩口」（40:4~5）。三:友遢未完

成第三獨(dú)^^已消失得輾影瓢蹤了。

一而

他

他傷是雒他儼言■的>他憑封的

他in如B伯的｛1

的

^的章何竄助苦伯的建回鷹

次痛

14

15

冕地

停/

厄里法次4,5,15,輿^伯他受苦投奔天主

毛

封

22靜坐七因S他向他悔

凝

日犯了罪改慘!s

5:8)S毛

(2:11-1

3)正

的

f

斑

(->

我

他

不

承1

彼耳逵德8,18,25典的伯像你現(xiàn)畤

犯

他

天

靜坐七罪道棣子要

以

儕^

‘

他到何畤？

日然

仍

一

^毛

(2:11-1受

(>8:2)度

苦

何

3)”

整

作

>(1

他的

左法耳11,20輿^伯罪把你的罪

他

比!

靜坐七!恙除掉(參

的

B雁

日心11:13-14)到，L

到

得

(2:11-1更

的IT判

罪

3)多13:1

IU

爺

天

沒

厄里島32?37典的伯主用保持靜默

去

答

痛

靜坐七苦而我曾教

和

磨M

日系合你智慧

的

教

育

(2:11?1(#33:33)

」

16

主題解釋1

痛苦雖隹然系勺伯本身是十痛苦可育

全十美的人，他失去畤常是

他的財(cái)富、子女、和W。有房

健康。雖隹然他的友人有好輟。

企ffl折服他苦痛是愛天主E

來(lái)自他本身的罪求天主彳

B伯而言，最的痛苦。

大的就探不是來(lái)自必了解:

他身上的痛苦或所遭遇白

者是任何的損失；而造些痛;

是他不能明白天主什號(hào)再去蚤

禹何要備襄他受苦。

撒獐的襄!B撒理企圈使^伯相我ffl—:

信天主統(tǒng)治造彳固世別和;

界她不理想‘因而使理的^號(hào)

余勺伯和天主的貌密能別作i

晝到系有所破裂。撒野規(guī)限用也白

曾向天主提出rp可任何貌.

拿去的伯的完女、豺把我年有

富和健康。天主谷印艮彳系拉逮。

制牛也的行勤，不準(zhǔn)用也能匆控:

殺殳害的伯。整,我倒

逋富的:

的突U。

天主的美善天主是全能的和智雖隹然天

??????~一、4.?ft一??_?-r

來(lái)源要負(fù)責(zé)受影警回E

悔(-

我的罪我自己自己和其他的

承

人E三

痛苦的來(lái)源

17

度沮51失望畤，天主?。天主

向他贊言，指給他他苦是有!

的智慧和能力。反11的。

充滿的,

便足第n

醺傲的伯的友人肯定了我『號(hào)定-

他優(yōu)號(hào)封伯的言判j斷他小

it。天主責(zé)斥他年弓因n便在

篇他獷號(hào)狂妄自大。人我優(yōu)號(hào).疆木

的智慧是不完整的in一定-

是短暫的。因此遇份封天主1

的,精矜是罪悲的^主如何

。富我

熬焉自三

什號(hào)就是卑

信任只有天主一f固人知的伯展：

道系勺伯痛苦的原都有的一

因，但是他不向余勺伯所有的:

作出解釋。除此之『號(hào)中溜力

外，的伯就算在趣度熬天主，

痛苦畤也永不放粢心中。手

天主。他永不把他的天主向二

希望放在他的有的一年

上一一他的智慧、他自己交東

的友人或是他的健不是他:

康。的伯把天主放在有黜第

，/一mrf，、一，?，1A

痛苦是常助我/［富……痛苦是^害我憑常

我優(yōu)彈串向天主，祈求明白、忍我便號(hào)因著它而建得

耐和推得釋放拒^天主

我優(yōu)于彝冏冏題,而造些冏題不我年號(hào)拒^去提出冏

曾在我憑日常生活中花畤^去置的人生的^程白

相的冏題

它型借我年號(hào)去安慰其他的受苦我年號(hào)容^它令我代

者而碓熬它和自私

我什號(hào)放自己|襄尊敬天主的人我傷拒^任何人的

來(lái)落助我什3

我謂號(hào)要阜雪封天主的信任我優(yōu)拒^^事^一

事件上帶^我什號(hào)的

我什號(hào)了解我年號(hào)能別碓基督也我僅完置責(zé)天主的不

曾在十字架上篇我什號(hào)受苦他的人反封他。

我療號(hào)封世界的痛苦身同感受我便與拒放自己

18

其他的罪罪人和其他容大概可以^是主!

^罪悲彝生的所有人包括犯

人罪的人

如-

可避免的身醴輾知的人，不SS大部份在道事

（或是自然）的事^的人，或是情贊生下的人止

s

炎害拒^迫害他人-J

isq

的

的人，

不可避免的身天主、撒理現(xiàn)世的人如

醴（或是自然）的；

的炎害

常痛苦和煩惘出現(xiàn)，是不是道里生冏題都是來(lái)自撒姆

故事裹，他的一速串悲康||，雖隹看3來(lái)自撒理,但不是

撒理裝造出來(lái)的。上表展示出日q大痛苦根源。其中

優(yōu)號(hào)的國(guó)且合就曾羥生痛苦，如果知口道焉何我曾受港

我優(yōu)?怎檄避免它的成因和怎棣去慮理道不幸的事

何，最重要的是，富我遇到日，鷹作出怎樣

天主的正羲

的II念正硅的

公平法典天主分^，公羲在天公羲在天主中

主之上

天主受以上的法律所限制，天天主自己就是公羲

主的行勤一定要受此法律所的按照他自己的完美

束，因篇道是公平法律嘛，我的能力去慮事。道

偽的回就是要甑:言者道法律所作的是甚麼，都

就算我『號(hào)不甚了解

鷹是春斥言者於天主。

封痛

撒理的覲黠人件號(hào)相信天主只在

幸福美滿，未受痛

是^封的

三友的IP、占痛苦是來(lái)自天主封

憨卻（道不是畤常差

厄里島的靚黑占痛苦是天主封人的

^^和、浮化他（是舉

完整的解釋）

天主的^黠痛苦令我值號(hào)更加信

焉他是天主。不是

作的事。

苦的四程

神擘

序幕的神阜

徙故事的整醴覲之，埸很是突然，有的擘者熬卷此乃幺勺伯傅作者故意的安排，^^示

幺勺伯的受苦不合乎常情，亦是不可理解的奧秘。

19

生活上的改燮

撒夕罩^法使「天主的僂人」跌倒，乃出於嫉妒的勤檄。然彳笆幺勺伯一方面央看，他深信此

一速串的炎徜，來(lái)勢(shì)如此迅速突然，必有天主的安排。

（-）天主的容^

「天主踢的、天主收回」（1:21）。幺勺伯之所以能別出道棣的言舌,一方面固然是由於其

委順之心，另一方面，更由於他相信造些炎轆的彝生必有天主的容育午。徙天主典撒理的封

M，我他］可以找到「天主容言午」的瞪撼（見1:12,2:6）。天主容衿的只是一低IF?

曹」，而造值I檄畬封幺勺伯而言，乃是一佃重的考瞬；在造檄畬桂，幺勺伯可以背叛天主，

亦可成卷一他I更觸全的羲人。同畤，道檄曾封撒理即是一他］「挑戟」，牛也的成功典失敗全

槃於此檄畬。既然檄畬來(lái)自天主，自然仍由天主自己操4優(yōu)，在天主典撒理的^言舌中，我憑

多次看見天主的主勤和撒噂的被勒。幺勺伯受苦的程度是撒彈所能決定的，必天主的

批準(zhǔn)，譬如在第一次gfi探中，撒理瓢法加害幺勺位的身tt，因卷天主不容者午（冕1:12）。同

棣，在第二次考瞬中，天主也不容考午撒^^及羲人的性命（見2:6）。

幺勺伯卷何遭受如此的痛苦？道他I冏魅，/勺伯自己不知道，只有天主和^者知道。余勺伯所

知道的只是天主的容言午。

十分清楚，撒娜燧疑的不是羲人的行卷和羲德，而是懾疑他修德的勤檄（見1:9）；而此

勤檄都在幺勺伯封天主的^美和宣信中得到「澄清和'凈化。

（二）女勺伯封炎轆的熊度

幺勺伯封道他考瞬的答覆是稹趣的。他之所以撕裂衣服，剃去^鬢……等，或非表示他悔

謾，他彳是沒有把適些痛苦祝卷憨薊，11些行勤只是表蓬他內(nèi)心所懊的悲哀噩了。生勺伯封苦

轆的答覆,大概可疑I納下列四罷占（冕1:21）：

1.赤身露醴。

衣物服tfp雎不是最重要的，但仍是人生活中不可或缺之物，是人同筐的一部份，人既空

手來(lái)到此世，死亡亦徨使人赤身端去。幺勺伯在此宣信天主卷離物的主宰，人本卷,焉有,拾

案時(shí)物加不算得甚麼。

20

2.返回大地。

人幺冬要返回大地的慘抱，「在那裹（冥府），一切痛苦都消失，回端大地射如回到母貌的

懾抱（見2:16~17）?？墒?，在回到大地以前，人因罪的^故必^受苦。

3.天主給的天主收回。

天主既給了，又要收回。在此似乎存有某槿封立，在古^中，道檄的封立仍可在別的地

方找到（如撒上2:1~10等）。余勺伯在此宣信天主^^^的主宰，木也有^封的自由，木也要施

典的便施典，他要嶙憎I的便悔悵1,人所得到的一切都是天主白白的贈(zèng)典和恩賜。

4.^美天主。

余勺伯^美天主是因卷他看出天主的旨意和大能好在此淳串不幸的事件中彰^出

於J伯的^美天同暗亦是一槿宣信，他相信天主在人生命中的干子真和作卷均是合理的。

在幺勺伯封苦轆的答覆中，我憑可兄其魅度是一槿「在盟幺勺」中的憨度——他是天主的僂

人，天主是他的主人。女勺伯全心仰賴主的愛。

（三）糊壅女人

目睹余勺伯慘屬的痛苦，余勺伯的妻子喪失了信心，她^始遑背天主，或勤丈夫輿她一同放

粢信仰。系勺伯面封妻子，其答覆是整忍而殿腐的。「糊壅女人」是一句很殿屬的斥責(zé)言吾，

「糊壅」乃指不相信天主的人，尤其在智慧著作中，道句言舌常用來(lái)叱^不信者（參箴30:32,

17:21；依32:4飛）

由於余勺伯的信仰，他堅(jiān)忍了一切痛苦，克膀了惑和困葵隹。甚麼能使他典天主分

既不是財(cái)羥、子女、妻子、亦不是自身的榮警和疾苦！

可是，在序幕中的描嘉，幺勺伯的表現(xiàn)似乎太超然，不是常人的表現(xiàn)，作者充道一

黠，叫我f］暹入辯部份去看羲人在信仰上掙扎，作者的目的不在使我F3感勤，而在於噢醒

人皈依天主，了解在痛苦中承行主旨的意羲。

21

三友言^神阜

一、三友的言簫I#：可粽合卷一，相提^

1.悲人的命建

彳隹下列表可以看出，道是三埸封^中，黑乎每位朋友的言^皆有的主題:

第一埸第二埸第三埸

厄里法次4:711,5:2~715:17^3522:15^18

彼耳逢得8:8~1918:5~21

左法豳11:2020:<2927:13~23,24:18~24

厄里法次「照我所兄：那播槿邪悲；散怖毒害的，必收毒害」(4:8)。彼耳逢得知J

以另一形式表逵同棣的兄解：「悲人的光必要熄:感，他的火焰必不贊亮。」(18:5)。他招

悲人的生活加以界定——「由光明暹入黑暗」(18:18),適是一謾程，由短暫的光明謹(jǐn)入

真正的黑暗，而^^黑暗所吞噬(18:6,#20:26,22:11),他的財(cái)富也被消:感(20:20)。

2.善人的幸福

適值I襟題和上述「悲人的悲建」相速，然而二者或非封立，而是附於前者，具有衲充

作用：

第一埸第二埸第三埸

厄里法次5:17~2622:21~30

彼耳逢得8:5~7,20,22

左法豳11:13^19

由上表可知「悲人的厄i!」和「善人的幸」雨檄題她不平行贊展：接者在第二埸SO舌中

優(yōu)缺，第三埸即偃出現(xiàn)一次。^其內(nèi)容，善人的命^正典悲人相反，他由黑暗遣入光明，

或由微弱的光明翅向強(qiáng)烈的光明，左法豳哪重地肯定道黠。厄里法次即典其他二友稍有不

同，他更強(qiáng)調(diào)精神11(22:23~26)。三友一致言忍卷：倘若幺勺伯多而英正直，一心尊竟天主，必

蒙天主垂槍心使他典隆獨(dú)大(8:5~7)。

3.美gt22

第三低1襟題是^美gfc,其分怖如下表：

第一埸第二埸第三埸

厄里法次5:9~1622:12(29*30)

彼耳逵得25:1飛，26:5~14左法豳11:7^11

值得注意的是美就，和^^上常見的^美就