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念書即是立德:念書立德人物事跡念書即是立德一提及塞萬提斯，我們馬上就會想到他寫的《堂吉訶德》。作品里的主人公阿隆索·吉哈諾的雙重性格，雖看似可笑，實則卻一直是一個理想主義的化身。正是經過這一典型人物現實和想象之間的“災害性”矛盾的深層刻畫，塞萬提斯懷著悲痛的心情宣布了崇奉主義的終結。鮮罕有人知道，《貝爾西雷斯和西希斯蒙達歷險記》是塞萬提斯的最后一部作品。這是一部儲藏復雜構造與要旨的小說，到現在都沒有確實的解讀。但是書中的文字卻十分清楚地傳達了，作家早已清楚地意識到自己的時間不多，于是開始向朋友辭別。固然他對生命其實不抱太大的想象，可是卻特別希望活下去持續達成構想好的小說。在光陰的河流里，我們時刻都在失掉，也時刻都在獲得。有些人還未想清楚自己的得舍，一輩子已急忙遠去；有些人卻一輩子都在與“舍得”較真，到頭來卻一場空，計較得越多，反倒“舍”的也越多了；還有些人一輩子都陶醉在追求“得”的過程中，其余的都能夠舍去，就連那個“得”也能夠無論不管，最后反倒真實獲得了自己想要的結果。第1頁共3頁寫到這里，在今日這樣的日子，我不想談“念書破萬卷，下筆若有神”或是“腹有詩書氣自華，念書萬卷始通神”這些耳熟能詳的詩句，我也不想再談念書終究能帶給我們多少學習、工作、前程的好處。我更想談一談《曾國藩家信》中的這一句“靜坐自我囂張，念書即是立德”。曾國藩在清朝時期，地位特別高，他謚號“文正”，這是當時最為尊貴、最受人仰慕的謚號。能獲得這個謚號，不單依賴戰功，并且在治學、修身上都有令人高峰仰止的成就。曾國藩以為自己能獲得這么大的成就，全部是由于“念書”。但是，他卻與當時多半人的廣泛想法不同樣，他念書并不是為了獲得富貴榮華，他不過不過為了“立德”。何為“立德”？簡單而言，就是建立一個優秀的道德。孔子有云：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”自省就是經過自我意識來審察、省察自己言行的過程。所以，不停的自我反思，才能建立起優秀的道德。而“念書”倒是幫助我們體察自我、堅安心性的最好門路。在我們的思想遇到書的感染，書中的一言一行就能凈化我們的心靈，進而達到內在力量對自我的充分和完美，這也正如歌德所言：“讀一本好書，就是和崇高的人講話。”在這樣不停向里向內的“自求”過程中，我們所要省察的又是哪些言第2頁共3頁行呢？孔子的教育目的是培育“士”，而“士”的標準是“君子”。既而，孔子對“君子”又提出了這樣的要求：“修己以安人”。而這“修”，正是指“智、仁、勇”三方面的涵養。凡是只有“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，才能真實做到“盡如人意”。由此，我又想到了塞萬提斯，固然他一世流浪失所，但他所讀的“書”對他的影響甚深。在他的筆下，我們能經常看到他以熱忱的語言頌揚自由，反對人壓迫人、人奴役人。國無德不興，人無德不立。無論是“天下興亡，匹夫有責”的家國大義，仍是“修身、齊家、平天下“的人生追求，抑或是“己所不欲，勿施于人”的推己

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