師說》教案教學目標:1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。教學重點：1、積累文言文基礎知識。2、學習借鑒本文正反對比的論證方法。教學難點：正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義第一課時一、導入：俗話說：一日為師，終生為父。從這句話我們能看出古人對老師的尊重，現代社會，人們把老師比作辛勤的園丁，把教師職業比作太陽底下最光輝的事業。從這里，我們也能看出大家對老師的尊重。然而，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學業如何，都有官可做。所以，他們以從師學習為恥，社會尊師重道的風氣日下。在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著《師說》大力宣揚從師學習的正確性和必要性。柳宗元《答韋中立論師道書》對此有很好的記錄：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”二、作者介紹：韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。古文運動：是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎。由于韓愈對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。三、解題“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說??的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。四、文本研讀：（一）、研讀第一段：1、本文題目“師說”的意思是“說說關于‘從師'的道理”那么，同學們思考，如果是你，你會講關于從師的什么道理呢？由此可見，作為議論文，本文的中心論點是什么呢？（用文中原句回答）明確：為什么要“從師”？怎樣“從師”？“古之學者必有師”，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。2、那么，我們一起來看一下第一段，作者是怎樣對中心論點做初步論證的？第一段同學們都事先預習過了，下面我找位同學來翻譯一下第一句話。（學生翻譯，教師糾正錯誤之處，同時強調其中重要的文言知識點）3、讓學生口頭連貫著翻譯第一段，提出自己依然存疑的地方，教師予以解決。4、那么，第一段是如何對中心論點做初步論證的呢？明確：第一層：開門見山，提出中心論點；第二層：教師的職責（正面）；第三層：教師的重要性（反面）；第四層：擇師的態度；第五層：擇師的標準。（二）、研讀第二段：1、我們再來看看，在第二段中作者是怎樣論證中心論點的？下面我找位同學來翻譯一下第一句話。（學生翻譯，教師糾正錯誤之處，同時強調其中重要的文言知識點）2、讓學生口頭連貫著翻譯第一段，提出自己依然存疑的地方，教師予以解決。3、那么，這一段與第一段是怎樣聯系的呢？明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。4、這一段的分論點是什么？明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！5、為了論證分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？明確：a縱比古之圣人：從師而問。今之眾人：恥學于師。作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？b自比對其子：擇師而教。對其身：恥學于師。作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。C橫比百工之人：不恥相師。土大夫：群聚而笑之。作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！五、總結：這節課我們了解了韓愈的個人簡介和古文運動的相關知識，知道了這篇議論文的中心論點，梳理了第一二段的文言文知識點，了解了第一二段對中心論點的論證方式。明天我們將繼續學習第三、四段，看一看這兩段是如何論證中心論點的。第二課時一、復習導入：上節課我們了解了韓愈的個人簡介和古文運動的相關知識，知道了這篇議論文的中心論點，梳理了第一二段的文言文知識點，了解了第一二段對中心論點的論證方式。今天我們將繼續學習第三、四段，看一看這兩段是如何論證中心論點的。二、文本研讀：1、我們來看看第三段是如何論證中心論點的，下面我找位同學來翻譯一下第一句話。（學生翻譯，教師糾正錯誤之處，同時強調其中重要的文言知識點）2、讓學生口頭連貫著翻譯這一段，提出自己依然存疑的地方，教師予以解決。3、作者引述孔子的言行，闡述了什么樣的分觀點？又作出了什么樣的論斷呢？明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的結論。4、那么，本文所用的論證方法是什么呢？明確：引言論證，引例論證。5、我們再來看看第四段講的是什么？下面我找位同學來翻譯一下第一句話。（學生翻譯，教師糾正錯誤之處，同時強調其中重要的文言知識點）6、讓學生口頭連貫著翻譯這一段，提出自己依然存疑的地方，教師予以解決。7、作者為什么稱贊李蟠？這段文字的作用是什么？明確：因為他“不拘于時”；“學于余”；“能行古道”作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。說明寫作本文的原因。同時“不拘于時”照應了第二段；“能行古道”照應了第三段。8、同學們思考，本文語言上有什么特點？明確：（1）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”這種句子，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。（3）豐富的語氣表達。a、語氣詞的使用。如“嗟乎！嗚呼！”加強了感嘆的語氣。b、不同句式的使用。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，疑問語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，感嘆、諷刺語氣．感情強烈。三、總結：從這篇文章的學習中，我們了解了本文的中心論點是“古之學者必有師”，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。圍繞著中心論點，作者在第二段通過三組對比，從反面論證了中心論點，第三段通過引用孔子的名言和事例，采用引言論證和舉例論證的方法，論證了重點論點。第四段作者稱贊李蟠的