《美的歷程》讀后感感1200字隱者在人們眼中好像是獨(dú)居山林，遠(yuǎn)離塵囂之人，然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)當(dāng)只是避開門前的車馬喧囂，而應(yīng)當(dāng)在心里修籬種菊。

說到隱士人們往往會(huì)想到短褐穿結(jié)簞瓢屢空的五柳先生---陶淵明。人們總是覺得他避世脫俗超然世外，然而在李澤厚先生的討論中，陶公卻有一種不一樣的形象“超然事外”。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中人與自然應(yīng)當(dāng)是到達(dá)一種天人合一的美妙境地。

在政治動(dòng)亂的魏晉時(shí)期，這天人合一的“抱負(fù)”在社會(huì)沖突沖擊中，早已被很多人遺忘了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動(dòng)我的是陶潛。

從“不為五斗米折腰的彭澤縣令”到“寄情自然，愛戀簡(jiǎn)樸生活的隱士”陶潛講真與眾不同，雖然同樣是實(shí)行這種所謂“政治性退隱”，但它與阮籍的“憂憤無端，任性終日”是不同的，陶淵明做到了真正退隱。他在權(quán)利傾軋后留下的傷痛，他在迷失惆悵之后的傷痕。這一切都足以打倒他，但他選擇鳳凰涅磐。他選擇專心靈的清澈來對(duì)抗迷茫的現(xiàn)實(shí)。他在山水之中給予他的美學(xué)思想無盡的生命力。他在其中尋求“真意”，尋求美學(xué)哲思，他盡自己所能追求“天人合一”的境地。這樣的他，讓后世的討論者們?yōu)橹V狂。在陶淵明眼中自然景物是他生命的一局部，自然景物并不只是一堆僅供欣賞，滿意五官感受的死物，而是安慰心靈的有靈之物，他并沒有真正的脫離世界，而是通過避過喧囂之事，在塵世中找到他的幸福。他借《山海經(jīng)》歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和說明自己濟(jì)世志向永不熄滅。他不僅僅是一個(gè)天人合一的隱者，更是一個(gè)大自然的崇拜者。

陶淵明的隱避，美在他用超然世外遠(yuǎn)避塵囂的士氣，美在他將自然內(nèi)化于心外化于情留給后世文學(xué)的珍寶，他開創(chuàng)的山水田園詩派，給中國(guó)美學(xué)歷史一個(gè)新的翻開方式。中國(guó)傳統(tǒng)的意境可以理解為“外師造化，中得心源”，這恰恰是“天人合一”的點(diǎn)綴。歷史上還有一位隱者，他是唐代的寒山。寒山出身于官宦人家，屢次投考不第，后出家，三十歲后隱居。他沒有陶淵明那般動(dòng)亂熬煎，卻又這般相像，他們歸于山林，成就“天人合一”這頗有殊同歸之感。

寒山詩云;：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧模糊。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”

寒山的瀟灑是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他也許早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了。寒山浪游天下，最終選擇皈依佛門，隱居天臺(tái)，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者?由于他無法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)受多少熬煎和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價(jià)值觀，單獨(dú)為自己查找一個(gè)生存的依托。

寒山之道不僅美在冰未釋霧模糊的山林幽景，而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一。他用他通俗易懂，機(jī)趣昂然的詩作，陳述自己的境遇為世人教導(dǎo)迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。

不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)進(jìn)展的催化劑，每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自