魚我所欲也【課題解說】孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。【難點解說】1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。2.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。【寫作特色】本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。【詞語積累】1.

通假字①“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。②“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。③“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。④“鄉”通“向”，原先。例句:“鄉為身死而不受”。⑤“與”通“歟”不譯，語氣詞。例句:“所識窮乏者得我與”。2.古今異義【可以】古：能夠用來今：能夠；【是】古：這指示代詞今：判斷動詞；【豆】古：古代的一種食器，今：豆子；【鐘】古：古代的量器今：計時器具；【加】古：益處今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起；3.一詞多義【而】呼爾而與之。修飾“與”，表修飾；由是則生而有不用也。表轉折，卻；【于】所欲有甚于生者，比。萬鐘于我何加焉，對。【是】非獨賢者有是心也，這種；是亦不可以已乎。這種做法。【得】二者不可得兼得，得到，擁有；所識窮乏者得我歟。通“德”恩惠，這里是感謝的意思；故不為茍得也取得。【為】向為身死而不受。情愿；今為宮室之美為之第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受；則凡可以辟患者何不為也：采用。【之】如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結構助詞的；人皆有之代詞它文中指羞惡的本心；得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹；呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人；萬鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬鐘的俸祿；此之謂失其本心代詞,

它，指不辨禮義而受之的行為。【生】舍生而取義者也生命；由是則生而有不用也獲得生命。【與】呼爾而與之給；所識窮乏者得我與通“歟”,不譯，語氣詞。【加】萬鐘于我何加焉增加，這里指帶來的好處；犧牲玉帛，弗敢加也虛報。【莫】使人之所惡莫甚于死者沒有什么；宮婦左右莫不私王沒有誰。【故】故患有所不辟也所以；是故所欲有甚于生者因。【.則】則凡可以辟患者何不為也那么；得之則生就；萬鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設。【凡】則凡可以辟患者何不為也凡是;只要是；

4.詞類活用動詞作名詞生：可以獲得生存的手段。例句：由是則生而有不用也。5特殊句式①判斷句：例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。②省略句：例句：向為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。舍生而取義者也。省略主語“我”。6.相關成語

舍生取義/茍且偷生/嗟來之食【主旨解說】本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。【文本鏈接】1、孟子的主要思想（1）性善學說：這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范──仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自棄”“自賊”。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”“王道”的政治學說。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學說中最光輝的組成部分，是對我國古代人道主義思想的總結和提高。（3）理想人格：孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；等等，如此種種，都是激勵人心、傳頌千古的名言。【基礎知識積累】1.給下列加點的字注音。二者不可得兼(jiān)

故不為（wéi）茍（gǒu）得也

死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食（shí）

一豆羹（gēng）

弗（fú）得則死蹴（cù）爾而與之

乞人不屑（xiè）也妻妾（qiè）之奉

我與（yú）鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受

所識窮乏（fá）者得（dé）2．本文選自《孟子·告子上》

，文中體現了作者舍生取義的觀點。3．解釋下列加點的詞語⑴二者不可得兼（兼有，并存）⑵今為所識窮乏者得我而為之（通“德”，感恩）⑶所欲有甚于生者（厲害，重要）⑷一簞食，一豆羹（古代盛食的器皿，如碗）⑸死亦我所惡（討厭，厭惡）

⑹故患有所不辭也（禍患）⑺由是則可以避患而有不為（由，依靠；是：代詞，這個方法）⑻是亦不可以已乎（停止）⑼所欲有甚于生者，故不為茍得也（茍且得到，意為只求利益而不顧手段）⑽此之謂失其本心（指羞惡之心）4．選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（Ｃ）Ａ、故不為茍得也

Ｂ、所識窮乏者得我歟Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國矣Ｄ、得之則生，弗得則死5．解釋下列多義詞：⑴與：所識窮乏者得我與？（嗎）

蹴爾而與之，乞人不屑也（給）⑵于：所欲有甚于生者（比）

萬種于我何加焉（對于）⑶是：非獨賢者有是心也（這）

是亦不可以已乎（因此）⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受（來）

由是則生而有不用者（卻）6．本文的中心論點是舍生而取義也。7．用原文回答：⑴孟子是怎樣用口腹之欲來類比舍生取義的？魚，我所欲也……舍生而取義者也

⑵孟子認為什么樣的人舍生取義？所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

⑶孟子認為什么叫喪失本心？萬鐘則不辨禮義而受之。8．翻譯下列句子：⑴二者不可得兼，舍生而取義者也。這兩樣東西不可以同時得到，舍棄生命選取正義。⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。按照這個辦法去做就可以生存，然而有人不采用它；按照這種辦法去做，就可以避禍，然而有人不采用它。⑶非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能操守這種品德，使它不喪失罷了。⑷呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，連乞丐也認為不值得接受。⑸萬種于我何加焉？萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？

【創新能力運用】（一）閱讀原文“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也----賢者能勿喪耳”，完成第9～題9．下列句子中“為”的用法不同的一項是（Ｂ）Ａ、由是則可以避患而有不為也。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？Ｃ、今為所識窮乏者得我而為之。Ｄ、今為宮室之美而為之。10．本段運用的論證方法是（Ｄ）Ａ、分析論證舉例論證引用論證Ｂ、舉例論證分析論證層進論證Ｃ、設喻論證分析論證引用論證Ｄ、設喻論證分析論證層進論證11．選段中哪句話可以概括本文的中心論點？舍生而取義者也12．文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13．本段在全文中的作用是開篇設喻，引出論點并進行論證。（二）閱讀《魚我所欲也》《外儲說右下》，完成第14～19題【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（孟子《魚，我所欲也》）【乙】公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也。

（《韓非子·外儲說右下》）注釋：1公孫儀：春秋時魯穆公的相。2即：假如。3下人：遷就他人。14.解釋加點的詞語。

（1）蹴爾而與之（用腳踢

）

（2）萬鐘則不辯禮義而受之（通“辨”，分辨

）（3）公孫儀相魯而嗜魚（特別喜歡（很愛好））（4）其弟子諫曰（他，指公孫儀

）15.用現代漢語翻譯下列句子。

（1）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。（2）夫子嗜魚而不受者，何也？

先生喜歡魚卻不接受（別人送給的）魚，為什么呢？16.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么？萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。如用自己的話答出這個意思也可。）17.乙文中哪句話表達了公孫儀的觀點？

此明夫恃人不如自恃也。18.從公孫儀對受魚和枉法關系的分析，可以看出他有怎樣的品質？公孫儀是個注重防微杜漸（清醒自律），清正廉明的人。19概括這兩個語段內容上的相同之處。

兩個語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題。【三新精英園】20.分析下列各句中“義”的不同并說出你讀過這些“義”后的感受。孟子：義我所欲也

與生俱來的一種本心——羞惡之心。三國劉關張：桃園三結義

士為知己者死的“仗義”。岳飛、文天祥：凜然大義

忠君報國的“忠義”。紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天

對黨對人民對祖國堅貞不渝的信念。21.3月23日中國青少年研究中心公布了《中日韓美四國高中生權益狀況比較研究報告》下面是從該報告中提取出的兩則材料

材料一調查發現%的中國普通高中學生平時不包括周末和節假日每天在校學習時間在8小時以上韓國為%而日本和美國幾乎不存在這樣的情況。

%的中國普通高中學生每天在家學習時間在2小時以上而美國、日本、韓國普通高中學生分別僅為%、%、%。%的中國普通高中學生在課外補習班或跟家教學習時間在2小時以上韓國為%、日本和美國僅分別為%、%。材料二中日韓美四國高中生休息日里常做的事前三位

第一位第二位第三位中國學習

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在家休息

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