第二單元西方人文精神的起源和發展第Ⅰ卷選擇題一、選擇題，共25小題．每題2分，共50分，在每小題給出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的．1、表2古希臘思想家認識世界的歷程（摘選）時間思想家觀點約公元前9世紀荷馬人們按神諭安排事情公元前6世紀阿那克西曼德萬物的本原是自然，人應該順應自然公元前5世紀中葉普羅塔戈拉人是萬物的尺度公元前5世紀后期蘇格拉底有思想力的人是萬物的尺度公元前3世紀初芝諾自然界、人及人類社會都產生于最高的理性這一歷程表明，古希臘思想家()A．認識世界的視角從神到人 B．對世界的認識不斷深化C．逐漸忽視信仰和放縱私欲 D．歷來重視探索人的理性2、蘇格拉底拿出一個蘋果對學生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學生都說是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說“我什么味道也沒有聞到”，繼而他對學生笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學生看，學生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個故事反映出（）A．吾愛吾師，吾尤愛真理B．人是萬物的尺度C．美德的內涵是堅持獨立思考D．理念是萬物本源3、蘇格拉底是保守派的代表，當時不存在明確的生活準則使他深為憂慮。……（他）發起一套辯證科學……用這種方法可以發現有關絕對真理、絕對善或者絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對主義大不相同，因為它會為人生提供永久性的指導。蘇格拉底深為憂慮的原因是A.人是萬物尺度的觀念導致價值標準混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學的進步C.人們不重視辯證法導致道德標準失控D.希臘人不理解人生追求是真善美4、希臘哲學家普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”與其哲學思想相似的我國古代思想家的言論是（）A．“自修則人不得以非理相加”B．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物．”C．“我心即宇宙，宇宙即我心．”D．“物類之起，必有所始．榮辱之來，必象其德．”5、柏拉圖在《理想國》中明確提出了“哲學王”的思想：“哲學家應為政治家，政治家應為哲學家，哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，付諸實踐。有哲學頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學頭腦”。柏拉圖提出這一思想的背景是（）A．雅典民主政治的弊端暴露B．雅典民主正處于鼎盛時期C．雅典的政治民主化改革尚未徹底完成D．貴族與平民的矛盾激化6、智者學派指出：法律、正義只是人所約定的習俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創立的基礎。正義的本質和起源在于人們實踐了先前的約定。該觀點被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是（）A．智者學派重視永恒的正義 B．智者學派重視法律的作用C．啟蒙運動萌發于古代希臘 D．遵循人性是法律制定的依據7、15世紀，人文主義者普遍認為，人是上帝創造出來的萬物靈長，上帝的“創世”不是為了奴役人，而是讓人統治世界，人的自由意志和偉大力量具有“神創”性。這反映了當時的人文主義者()借助創世說肯定宗教信仰B.借助上帝宣傳天賦人權C.借助人性說批判教會權威 D.借助神學宣傳人文精神8、哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發現血液循環的時候，雖然逃離了羅馬天主教會的監獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明（）A．宗教改革發展了人文主義 B．教會對人文主義愛恨交加C．宗教改革具有反理性特點 D．新教反對宗教信仰的自由9、關于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚《圣經》至高無上D．挑戰教會權威10、“在這一群優秀的人物中間所主張的學說是：這個有形的世界是上帝以愛來創造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制。上帝將永遠是它的推動者和恢復者。人能夠由于承認上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中﹣﹣這就是在塵世中的幸福。”“這一群優秀的人物”是指（）A．古希臘先哲 B．人文主義者 C．啟蒙思想家 D．宗教改革家11、路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認為，一個人能否獲得拯救，在他出生之前就已經由上帝注定了，他畢生所能獲得的財富就是上帝慈悲的證明。兩人主張（）A.崇尚金錢與現世享樂B.適應了資本主義發展的要求C.反對天主教會的說教D.肯定了個人奮斗的主導作用12、“宗教改革的遺產是多方面的，它引發了不同教義間的沖突和互不相容，并導致了一系列血腥的宗教戰爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認識到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學會了寬容……當然這一過程進展得很慢也很艱難，以至于到現在都還沒有完成。”作者意在說明宗教改革（）

A.推動了資本主義經濟的發展B.肯定人的價值、地位

C.使各教派認識到寬容的必要D.解放宗教束縛中的人13、馬丁？路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權力都有權來管他。”該材料集中體現了馬丁？路德的哪一主張（）A．教權高于王權B．教士是由教徒選舉出來的公仆C．世俗統治者的權力應當高于教權D．國家權力為神所授14、“不管你寫的是什么題材，你處理的是什么題材，你畫出的畫還可能是圣母瑪利亞。但是你想到的，你看到的是現世，是此岸，是世俗，是人世間，理性從神性逐漸地回歸到人性中。”材料所描述的現象開始于（）A．智者運動 B．文藝復興 C．啟蒙運動 D．宗教改革15、“它所宣揚的思想，不啻是向長期以來在基督教神學籠罩下，陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。”材料中“它”指的是（）A．智者學派B．文藝復興C．宗教改革D．啟蒙運動16、伯克哈特概括意大利文藝復興是“發現世界和發現人”——前者探索的是外部世界，是客觀的；后者探索的是人的個性，是主觀的。下列說法不屬于后者的是（）A.達？芬奇稱畫家是“一切看得見的自然景物的模仿者”B.藝術史學家肯尼斯？克拉克在《人文主義的藝術》中寫道：“他們的題材是人，嚴肅而熱情、全心全意和具有頭腦的人。”C.莎士比亞說：“品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌。”D.莎士比亞在《哈姆雷特》中說：“人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!”17、英國思想家柏克曾說盧梭“邪門”；法國思想家狄德羅聞知盧梭逝世時，并沒有發出一絲悲嘆，反而指責他曾污蔑了自己。事實上，當時思想界對盧梭的批判并不鮮見。這主要是因為他()A．提出“社會契約論” B．倡導“人民主權說”C．反對“人生而自由” D．質疑“理性精神”18、“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權所排擠。”下列選項與恩格斯這一觀點相符的是（）A．“人是萬物的尺度”B．“人是宇宙的精華，萬物的靈長”C．“信仰得救”D．“要有勇氣運用你自己的理智”19、杰斐遜曾這樣寫道：“我們認為有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權力的唯一方法。”“對于一切人都同樣嚴格地公平對待，而不論他的社會地位、宗教信仰和政治信仰。”上述材料所反映的啟蒙思想的觀點是（）①人民主權②三權分立③法治原則④天賦人權。A．①② B．②③ C．①④ D．③④20、盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞。”這主要反映的是（）A．社會契約論 B．天賦人權學說 C．人民主權說 D．三權分立學說21、啟蒙時代的哲學家伏爾泰說：“天狼星的光始終如一，對我們來說，道德哲學亦始終如一。”“一切關于顯靈或奇跡的說法，一切認為上帝干預自然秩序的信仰，都是假的，……人類要了解上帝，只需要有理性就夠了。”對以上兩段文字解讀正確的是（）A．伏爾泰是無神論者，主張以科學取代宗教B．伏爾泰認為如果上帝無法顯靈，無法干預自然秩序，上帝的存在就很可疑C．伏爾泰相信自然神論，認為宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性D．伏爾泰認為研究天文學有助于了解上帝的存在．22、孟德斯鳩曾指出，英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險的狀態，很可能會蛻變成最可怕的一種專制，個人最自由的情況實際上是專制產生最可怕的一個契機材料反映出孟德斯鳩（）A.反對英國資產階級革命B.贊成英國的立憲政體C.違背了三權分立精神D.同情英國的封建貴族23、康德認為：“通過一場革命或許可以實現推翻個人專制以及貪婪心和權勢欲的壓迫，但卻絕不能實現思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于()A.人身自由B.思想自由C.推翻專制D.主權在民24、英國思想家柏克曾說盧梭“邪門”；法國思想家狄德羅聞知盧梭逝世時，并沒有發出一絲悲嘆，反而指責他曾污蔑了自己。事實上，當時思想界對盧梭的批判并不鮮見。這主要是因為他（）

A.提出“社會契約論”B.倡導“人民主權說”

C.反對“人生而自由”D.質疑“理性精神”25、有人說，文藝復興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運動在進一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統治者關進了“籠子”．據此可知，啟蒙運動的進一步發展主要體現在（）A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學C．提出民主制度構想 D．促進思想解放第Ⅱ卷非選擇題（共52分）26、（20分）哲學體系不僅僅屬于個人，更屬于產生它的時代。閱讀下列材料，回答問題。材料一哲學對于普通人來說，越來越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經驗背道而馳。……對蘇格拉底來說，哲學的宗旨并不是提出關于宇宙的深奧理論，而是要讓人學會如何生活。世界上為什么會有如此之多的罪惡呢?那是因為人們缺乏關于生活和道德的理念。如果他們承認其深刻的無知，就更能懂得如何行事。——凱倫·阿姆斯特朗《軸心時代》材料二古代希臘思想家的每個學派，亞里士多德學派、柏拉圖學派等等，都在文藝復興那個時候找到它的信徒……在14至15世紀，對人體、天文、地理以及自然世界其他領域的研究普遍得到了加強。……數學和數學方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學研究結合起來……一些有遠見的哲學家及時地汲取了新科學的成果，在此基礎上提出了具有自然哲學傾向的新哲學體系，成為近代哲學的先驅。——吳仁平、彭隆輝《歐洲哲學史簡明教程》材料三法國哲學家是真正的哲學家，他們提出了最根本的哲學問題：關于生命的意義，關于上帝、人性、善與惡。同時，他們不滿足于只是少數教授和學者們的抽象爭論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說服大眾。他們熱情地承擔了改良社會和人性的責任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學家是弗朗索瓦·瑪瑞·阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對法律的不公正，以及法律面前階級的不平等。——約翰·巴克勒等《西方社會史》(1)據材料一，概括蘇格拉底的主要觀點。結合所學知識，指出其對哲學發展的意義。（4分）(2)依據材料二，指出文藝復興時期哲學研究呈現的特點。結合所學知識，分析上述特點出現的背景。（4分）(3)列舉材料三中伏爾泰一部有代表性的“有趣著作”。依據材料三并結合所學知識，以伏爾泰的思想為例，說明法國哲學家們是如何“改良社會和人性的”。（4分）(4)綜合上述材料，歸納哲學研究與時代發展的關系。（4分）27、（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復興的出現，說到底是在城市里發生的。學校教育在中世紀的基礎上獲得了巨大的發展，活躍了當時的思想文化。13世紀歐洲大瘟疫的出現和黑死病(鼠疫)的發生，導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深入思索。到文藝復興時期，中世紀里一直潛在著的人學文化因子，終于獲得了適宜其生長的文化氣候。——摘編自劉建軍《論歐洲文藝復興運動新文化的多重起源》材料二馬丁·路德的思想既烙有文藝復興的印記，又體現了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三關于啟蒙運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權所排擠。”——摘編自馬克垚主編《世界文明史》（1）依據材料一并結合所學知識，概括指出文藝復興出現的歷史條件。（8分）（2）依據材料二并結合所學知識，對“馬丁·路德的思想既烙有文藝復興的印記，又體現了對文藝復興的深化”這一觀點加以說明。（6分）（3）依據材料三并結合所學知識，概括指出啟蒙運動是如何豐富和發展人文主義精神的？（4分）28、（12分）閱讀下列材料，回答問題。材料一（德意志）“所在教士職位都應該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復地方主教的職權”；“應該規定，凡屬世俗的事都不應該送到羅馬判決，只應該由世俗當局處理。”——馬丁·路德《致德意志民族基督教貴族公開書》（1520年）材料二《致德意志民族基督教貴族公開書》第一版印了4000冊，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次。——克利斯坦《宗教改革》材料三很少有領導人會像馬丁·路德（MartinLuther）那樣看上去不適宜承擔革命領導的任務，因為他的運動是在沒有黨派和組織的情況下進行的；他的力量來自于他幾乎不了解的一種集體的追隨力量。然而，也很少有領導者能像他這樣戲劇性地喚起人們的意識，或者像他這樣對其所在時代的政治和宗教態度產生如此震撼性的影響。——[美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯《領袖》(1)根據材料一概括馬丁·路德的主張。結合所學知識分析材料二所述“公開書”為什么銷量這么大？（4分）（2）結合所學知識指出材料三中“他的運動”是在什么背景下發生的？“集體的追隨力量”還有哪些？并從現代化的角度分析其對西歐所產生的“震撼性的影響”。（8分）參考答案一、單項選擇1、【答案】B【解析】古希臘思想家認識世界的歷程從神到萬物，再到人，再到理性，反映了對世界的認識不斷深化，故A項錯誤，B項正確；忽視信仰和放縱私欲只符合智者學派，故C項錯誤；古希臘思想家首先探索的是神，其次是物，然后才是人，最后才是理性，故D項錯誤。2、【答案】C3、【答案】A【解析】本題考查學生解讀材料、獲取信息和運用所學知識解決問題的能力。根據材料可知針對雅典社會世風日下、道德淪喪的現象，蘇格拉底針砭時弊，認為人是萬物尺度的觀念導致價值標準混亂，為此他倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，A項正確；B項政治腐敗無法體現，排除；蘇格拉底反對的并非是否有辯證法的問題，而是極端的個人主義的問題，排除C；D項錯誤，追求真善美是蘇格拉底的目標，但是并不是材料的中心思想，排除。所以選A4、【答案】C【解析】“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度”，認為人的感覺是判定一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威，這實際上是一種唯心主義的觀點，這與我國古代的陸王心學是一致的，王陽明就主張“我心即宇宙，宇宙即我心”，故C正確；ABD均不符合題意，排除．故選C．5、【答案】A【解析】柏拉圖強調國家應該找出一群有智慧的人來而把政府交托給他們，他認為，統治者必須是哲學家，要有哲學頭腦。他提出這一思想的背景是雅典道德淪喪，故A項正確；B項與史實不符；材料與雅典的政治民主化改革沒有關系，故C項錯誤；貴族與平民的矛盾激化與史實不符，故D項錯誤。6、【答案】D【解析】本題考查智者學派，旨在考查學生準確解讀材料的能力．智者學派公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬（fee）的職業教師的統稱．他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務的本領．由“法律、正義只是人所約定的習俗”、“正義的本質和起源在于人們實踐了先前的約定”可知，材料強調正義和法律是以人的意志為基礎的，也即強調法律要在肯定人性的前提下制定，故D項正確；以人的意志為轉移的正義并不具有永恒性，故A項錯誤；智者學派反對束縛人性的法律、法規，故B項錯誤；C項材料無法體現，故C錯誤．故選D．7、【答案】D【解析】此題考查文藝復興。文藝復興提倡人本，批判神學，但是并不否定宗教，而且還借用宗教來宣傳人文主義，材料中強調人的統治地位和偉大力量都是“神創”的，故選D項，而A項錯誤。“天賦人權”是啟蒙思想，不符合文藝復興,排除B項；材料突出的是人的價值，但并非否定教會權威，排除C項。8、【答案】C【解析】A．題干信息反映的是路德和和加爾文對科學的辱罵與破壞，沒有體現人文主義，故A項錯誤．B．材料反映的是新教對科學的破壞，并沒有反映天主教會的主張，故B項錯誤．C．依據材料信息“哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發現血液循環的時候，雖然逃離了羅馬天主教會的監獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上”可知路德和加爾文對科學的辱罵與破壞，體現反理性的特點，故C項正確．D．材料中反對的是哥白尼的日心說，迫害的是發現血液循環的科學家，并沒有反對宗教信仰自由，故D項錯誤．故選C．9、【答案】D【解析】本題考查宗教改革，旨在考查學生準確解讀材料的能力．A．主張廢除教階制度與宗教儀式，C．宣揚《圣經》至高無上，材料中沒有體現，故AC錯誤；B．否定信仰上帝，說法錯誤，只是否定了教會并未否定上帝，故B錯誤；材料中反映了作為教徒與上帝的接線員的教會被否定了，實際上是否定教會和教皇對《圣經》的解釋權，使教會的權威收到了挑戰，故D正確．故選D．10、【答案】D【解析】根據“人能夠由于承認上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中﹣﹣這就是在塵世中的幸福．”可知是指文藝復興，文藝復興沒有否定宗教信仰，但是弘揚人文主義，主張追求現世的幸福，故B正確；ACD均不符合題意，排除．故選B．11、【答案】B【解析】崇尚金錢與現世享樂是文藝復興的特點，排除A；路德和加爾文是宗教改革的代表人物，由“他畢生所能獲得的財富就是上帝慈悲的證明”，可見，適應了資本主義的發展，故選B；材料沒有反映反對天主教會的說教，排除C；D沒有體現資本主義發展的本質，排除。故選B。12、【答案】C【解析】資本主義經濟的發展材料并未論及，故A項錯誤；宗教改革肯定人的價值、地位材料并未論及，故B項錯誤；材料“由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認識到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學會了寬容”宗教改革導致不同派別的對立，但由此也是的各派別認識到寬容的價值所在，故C項正確；解放宗教思想對人的精神禁錮并未提及，故D項錯誤．故選C．13、【答案】C【解析】本題考查馬丁？路德的相關知識．“不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權力都有權來管他”是關鍵信息．由“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執行它的職務，不要加以任何阻礙．無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權力都有權來管他．”得知該材料集中體現了馬丁？路德世俗統治者的權力應當高于教權．故C正確．AD與題干信息不符，故排除．B材料未體現，故排除、故選C．14、【答案】B【解析】文藝復興以人文主義思想為指導，強調以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和地位，追求現實生活的幸福和享樂，崇尚科學和理性等，文藝復興的思想主張與材料信息相符，故B正確；智者運動、啟蒙運動、宗教改革三者的概念與題意不符，故排除ACD三項．故選B．15、【答案】B【解析】據所學可知智者學派主張“人是萬物的尺度”，與題意不合，故A項排除；據材料中“送來的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來”可判斷應該是文藝復興，主張人文主義，故B項正確；宗教改革與啟蒙運動均與“從中世紀的昏睡中喚醒過來”不合，故CD項排除。16、【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學生閱讀材料提取有效信息的能力。A項材料“‘一切看得見的自然景物的模仿者’”強調的是對自然景物的描繪，與題干要求“人的發現”，即探索人的個性不符，u選A。17、【答案】D【解析】“社會契約論”、“人民主權說”都是啟蒙思想家們的共同主張，思想界對盧梭不會在這些上存在分歧，故A項、B項錯誤；反對“人生而自由”不符合史實，故C項錯誤；盧梭與其他思想家不同的是對理性的質疑，主張依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠，與其他啟蒙思想家差異大，故D項正確。18、【答案】D【解析】“人是萬物的尺度”完全是以人為中心，忽視理性，故A項錯誤；“人是宇宙的精華，萬物的靈長”強調以人為中心的人文主義，故B項錯誤；材料中沒有提及宗教改革信息，故C項錯誤；材料中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”說明注重理性的重要性，“要有勇氣運用你自己的理智”正是理性思維的體現，故D項正確．故選D．19、【答案】C【解析】“有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任．這是保證長期并正直地管理國家權力的唯一方法”“對于一切人都同樣嚴格地公平對待”體現了人民主權、天賦人權，故①④錯誤；②③材料未體現，排除．故選C．20、【答案】C【解析】分析題干，盧梭強調的是人民至高無上的地位與權威，在人民的意志下，什么都可以廢除，這顯然反映的是人民主權說，故C正確；社會契約的意思是人民在公共意志的基礎上訂立社會契約，大家都應遵守，故A錯誤；而題干顯然沒有涉及到天賦人權學說和三權分立的相關內容，故BD錯誤．故選C．21、【答案】C【解析】本題考查啟蒙運動，伏爾泰主要思想是反對天主教會，倡導生而平等、信仰自由和民主政治．根據材料的描述可知，伏爾泰仍相信上帝的存在，故他不是無神論者，他認為憑借理性即可了解宇宙自然運行的原理，故A錯誤，C正確；BD材料未體現，排除．故選C．22、【答案】B【解析】材料中孟德斯鳩認為英國革命后“很可能會蛻變成最可怕的一種專制”，主張以法制限制“個人最自由的情況”，即體現孟德斯鳩贊成英國的立憲政體，材料沒有體現孟德斯鳩反對英國革命的態度和三權分立思想，排除AC；D在材料中沒有體現，排除D.23、【答案】B【解析】本題考查學生分析材料的能力。材料中康德說“通過一場革命或許很可以實現推翻個人