第11課

師說主備人：鐘曉英次備人：付勇忠【教學目標】1.

積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。區別古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。掌握有關“說”的文體知識。（知識與能力）2．了解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。學習正反對比論證方法，學會反復論證來加強說服力的寫法。3．訓練有感情的誦讀課文的能力。把握全文的感情基調，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準句讀，又讀出情感。4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。【教學難點】1.

掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法2.

領會正反對比論證的方法，把握全文的論證結構【教學方法】自主學習、合作探究，多媒體。【教學時數】

兩課時【教學步驟】第一課時【教學過程】一、檢查預習情況。二、導入新課，明確課時目標。從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。（三）作者介紹（結合注釋①）。韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。（四）解題。板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。三、自主學習，朗讀課文。1．范讀課文學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。2．學生自由朗讀課文3．檢查學生字音掌握情況5．分組齊讀課文（通過讀、聽

，強化記憶）四、合作探究，整體感知（一）掌握歸納文中重要的文言字詞和句式用法1.古今異義2.一詞多義3.詞類活用4.判斷句式（二）速讀課文，寫出段意，指出本文中心論點和分論點。（要求先獨立思考后，小組討論）寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：段意論點

一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

四、說明寫本文的原因結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分論點五、精彩展示，師生評價。1、學生小組派代表上黑板展示，其他小組相互對照。2、師生點評，確定評分。六、檢測反饋（完美課堂）。【課堂小結】【作業布置】完成探究案練習。【教學反思】

第二課時一．檢查預習情況：1.翻譯重點句子2.檢測重點字詞的理解二．自主學習，合作探究1.朗讀課文2.思考探究（1）.本文第一段作者提出的中心論點是什么，又怎樣從理論上作初步論證？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。（2）.第二段提出的分論點是什么？主要從哪三方面進行對比論證？與上段什么關系？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：（3）.第三段引述孔子言行，闡述什么觀點？作出什么論斷？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。（4）.四段中作者為什么贊揚李蟠？這段文字有什么作用？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。（5）.

歸納本文的寫作目的作者明確指出教師的職責是“傳道”、“受業”、“解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”，而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文，提倡尊師重道。寫作目的：推進古文運動。