明至清中葉的經濟與文化第15課

廣水一中歷史組15課

明至清中葉的經濟與文化一、社會經濟的發展與局限二、思想領域的變化三、小說與戲曲四、科技一、社會經濟的發展與局限（一）發展1、農業：（1）高產農作物引進和推廣（玉米、甘薯、馬鈴薯在明中后期從美洲傳入中國），糧食產量大幅提高（2）農業多種經營方式興盛（3）經濟作物種植廣泛（茶葉、棉花、桑麻、花生、油菜、甘蔗）（4）農產品商品化程度提高

明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價購買了大片空閑的低洼沼澤地，雇用貧苦鄉民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養魚，池上筑舍養豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產品運到市場，銷售所得“視田之入復三倍”。由此，譚曉成功致富。類似新現象，從明中期起逐漸多見。一、社會經濟的發展與局限（一）發展2、手工業：（1）資本主義萌芽產生①產生：明朝后期，在南方一些地區的絲織、榨油、制瓷等行業中出現新的經營方式②特征：開設工場，使用自由雇傭勞動進行較大規模的生產

17世紀初蘇州絲織業中的自由雇傭勞動

吳民生齒最繁，恒產絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業則生，失業則死……染坊罷而染工散者數千人，機戶罷而織工散者又數千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實錄》

我吳市民，罔藉田業，大戶張機為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧（yōngsūn）計。大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵（xiāo），兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺漫記》卷4機戶出資，織工出力計日（工）受值注意：①只是出現在少數地區的少數行業中②難以動搖自然經濟的絕對主導地位③發展緩慢產生的根本原因：商品經濟的發展一、社會經濟的發展與局限（一）發展2、手工業：（1）資本主義萌芽產生（2）民營手工業超過官營手工業，占據主導地位手工業經營方式生產目的流通地位官營手工業官府直接經營，集中的大作坊生產軍隊、官府、貴族使用不在市場流通明中葉前占主導民營（私營）手工業民間私人經營，主要是小作坊主要供民間消費市場流通為主明中后期占主導家庭手工業以家庭為單位，自主經營主要供家庭消費和繳納賦稅，少量買賣僅有少量市場流通自然經濟的重要組成，農業的副業一、社會經濟的發展與局限（一）發展3、商業：（1）白銀成為主要流通貨幣（2）長途大額貿易發展（3）出現地域性商人群體（商幫）如徽商和晉商（4）工商業市鎮興起（以經濟功能為主）

北方會館的典型代表——遼寧海城的山西會館。

材料：從明中期到清代，在江南地區出現了眾多兼具經濟、文化娛樂功能的新型市鎮。……如以棉紡織業為主的松江朱涇鎮、以絲織業為主的蘇州盛澤鎮。到清朝前期，四所規模巨大的專業性市鎮—廣東佛山鎮、江西景德鎮、湖北漢口鎮、河南朱仙鎮合稱“天下四大鎮”，儼然已成為新興的城市。

——章紅妃《明清江南市鎮雇傭群體研究》一、社會經濟的發展與局限（二）局限1、小農經濟占據優勢2、專制統治的壓制和阻礙3、重農抑商、閉關鎖國政策的阻礙4、文化專制政策的束縛5、傳統觀念的阻礙（重義輕利、農本商末）阻礙社會的進步和轉型二、思想領域的變化（一）陸王心學1、背景：程朱理學獲得官方尊崇后，逐漸失去活力2、主張：（1）陸九淵（南宋）①心即理②發明本心（解釋：反省內心就可以得到天理）二、思想領域的變化（一）陸王心學2、主張：（2）王陽明（明朝中期）①“心外無物”“心外無理”②致良知（解釋：克服私欲，達到心中固有的良知）（“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，是人所固有的善性。但良知往往被私欲所遮蔽，所以“致良知”就是要通過加強道德修養，克服私欲，恢復善良的本性，達到圣賢的境界。）③知行合一（“知”和“行”都產生于心，要用良知支配自己的行為實踐）王守仁，號陽明子二、思想領域的變化（一）陸王心學3、評價：①陸王心學強調主觀能動性，激勵人們奮發立志②以自己的內心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩③帶有主觀唯心主義傾向宋明理學程顥（北宋）

弟程頤（北宋）朱熹（南宋）陸九淵（南宋）

王守仁（明）程朱理學陸王心學二、思想領域的變化（二）李贄（明后期）主張：提倡個性自由，蔑視權威和教條，否定傳統倫理道德標準要求人盲目信奉、接受或引用的原則、原理穿衣吃飯即是人倫物理。追求物質享受乃是“秉賦之自然”。不以孔子的是非為是非。人人皆可以為圣。有好女子便立家，何必男兒？“童心說”（童心：人在最初未受外界干擾、侵蝕時，而保持的一顆毫無造作、淳樸天真的本心）二、思想領域的變化（三）明清之際的進步思想1、黃宗羲①抨擊君主專制制度②反對重農抑商，提出“工商皆本”為天下之大害者，君而已矣。天下為主，君為客以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校”世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。二、思想領域的變化（三）明清之際的進步思想2、顧炎武①批判君主專制，提倡眾治②天下興亡，匹夫有責③經世致用人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！開一代樸實學風的先河載之空言，不如見諸行事。二、思想領域的變化（三）明清之際的進步思想3、王夫之①批判君主專制，主張“循天下之公”②唯物思想以天下論者,必循天下之公,天下……非一姓之私也。唯物論：世界是物質的，事物是客觀存在的，物質發展變化是有規律的認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，事物是可以認識的辯證法：靜止是相對的，運動是絕對的用發展的觀點來看待歷史，“天地之化日新”，主張社會應隨時代前進有所變革明清之際的進步思想1、背景①經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生；重農抑商政策阻礙商品經濟發展②階級：市民階層日益壯大③政治：君主專制強化；封建統治腐朽，社會矛盾尖銳④思想：程朱理學日益僵化；文化專制束縛人的思想；“西學東漸”明朝后期到近代，西方學術思想向中國傳播的歷史過程明清之際的進步思想2、共同主張①政治：批判君主專制②經濟：反對重農抑商，主張工商皆本③學術思想：提倡經世致用3、特點①反傳統，反教條②反對封建君主專制，帶有一定的民主色彩③提倡“經世致用”④反映資本主義萌芽時代的要求⑤批判繼承傳統儒學（批判理學，繼承傳統儒學的民本思想）明清之際的進步思想4、評價積極：①批判繼承傳統儒學，促使傳統文化重新煥發了生機②沖擊了君主專制統治，帶有早期民主啟蒙性質，反映資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的進步作用消極：①沒有提出新的社會制度構想，未形成完整的理論體系。②未在當時成為主流思想，無法撼動程朱理學的主流地位。③未能實現中國社會的轉型，影響有限。④本質上還未跳出傳統儒學的范疇，沒有上升到制度批判的高度明清之際的進步思想5、未能實現社會轉型的原因①經濟：自然經濟占絕對主導，資本主義萌芽發展緩慢②政治：君主專制統治空前強化③思想文化：禮教綱常和文化專制的阻礙④對外：閉關鎖國政策，使早期民主啟蒙思想未能受到西方啟蒙思想影響⑤自身缺陷：未能形成完整的思想體系，本質上并未脫離傳統儒學的范疇中國古代主流思想——儒家思想的演變：春秋：應運而生戰國：蔚然大宗秦朝：遭到打擊西漢：正統地位魏晉至隋唐：面臨挑戰，三教合一（注意：仍是正統）宋明：轉型與成熟（發展為理學）明清：批判與繼承不被重視（原因：不適應統治階級需要）三、小說與戲曲1、背景①城市商品經濟繁榮，市民階層壯大②社會娛樂活動豐富③文化知識進一步普及2、小說時間作者作品地位元末明初施耐庵《水滸傳》我國最早的兩部長篇白話小說，開創了章回體的寫作體裁。羅貫中《三國志通俗演義》明朝中期吳承恩《西游記》神話小說的杰作清朝中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作曹雪芹《紅樓夢》我國古典現實主義文學的高峰，享譽世界趨勢：平民化、世俗化三、小說與戲曲3、戲曲（1）傳奇：趨向長篇化，情節更加曲折復雜。代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等（2）昆曲：長期流行（3）京劇：清朝道光年間，以徽班為基礎，融合徽、漢二調，吸取昆曲和其他地方戲的藝術成分，形成京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。《牡丹亭》劇照四、科技1、傳統總結性科技著作李時珍《本草綱目》（醫藥學）——被譽為“東方藥物巨典”徐光啟《農政全書》（農學）——系統總結歷代經驗，汲取西方農業科技思想宋應星《天工開物》（工藝學）——世界上第一部關于農業和手工業的綜合性著作，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”徐弘祖《徐霞客游記》（地理和地質學）特點：多為總結性著作；

集中于實用科技，缺乏理論創新；借鑒西方經驗歷史縱橫：明清大型典籍的編纂總結性大型典籍：(1)明成祖時，編成了中國古代最大的類書——《永樂大典》(2)清乾隆后期，編成了中國古代最大的叢書——《四庫全書》《永樂大典》（局部）書影《四庫全書》（局部）書影【知識鏈接】①類書，是古代起工具書作用的資料匯編著作。根據具體內容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學者查找。②叢書，是多部書籍的匯編。將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。四、科技1、傳統總結性科技著作2、西學東漸（1）背景：明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士來中國傳教（2）代表人物：意大利人利瑪竇（3）目的：借助傳播科學知識來傳教（4）貢獻①與一些開明的中國士大夫合作翻譯西方科學書籍②清朝前期，傳教士運用歐洲測繪技術，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖李之藻、利瑪竇《坤輿萬國全圖》，現藏于南京博物院課堂總結明至清中葉的經濟與文化社會經濟的發展與局限社會經濟的發展農業領