魚我所欲也《孟子》學習目標1.讀準字音，讀出文章的節奏和韻味。2.掌握文中出現的重點實詞和虛詞。3.理清文章的論證思路，了解文章的基本內容。回顧《孟子》三章天時不如地利，地利不如人和。（《得道多助失道寡助》）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（《富貴不能淫》）故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

（《生于憂患死于安樂》）作者簡介孟子：名軻，字子輿。戰國時思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他繼承和發揚了孔子的思想，宣揚“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在人性方面，主張“性善論”。《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，行文氣勢磅礴，文章雄健優美，成為儒家經典著作之一。朗讀課文1.聽讀課文，標示朗讀時應注意讀準字音。2.自由朗讀，進行朗讀訓練。3.朗讀展示，注意句子的朗讀節奏。

如，如使人/之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也。使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也！由是則生／而有不用也；由是則可以辟患／而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得我與？鄉（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。理解文意1.借助注釋和工具書自讀課文，初疏文意，并把不理解的文言詞語記下來。2.小組交流討論，釋疑解難。如果還有沒解決的問題，求助于老師。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚是我所想要得到的東西，熊掌也是我所想要得到的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜歡的東西，道義也是我所喜歡的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以（我）不去做茍且偷生的事情。

死亡是我討厭的事情，所厭惡的有超過死亡的，所以有的禍患我不躲避（通“避”）。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段什么不可以用呢？假如人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災禍的壞事，哪一樁不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？不擇手段，求得生存。采用某種方法就可以生存，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就可以躲避禍患，可是有的人也不肯采用。

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。因此，人們所喜歡的東西有超過生命的東西（那就是“義”），他們所厭惡的事情有超過死亡的（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失它罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

沒有禮貌地吆喝地給他，過路的饑民也不會接受；用腳踩過給人吃，即使乞丐也輕視不肯接受。

（可是有的人）對于優厚的奉祿卻不辨別（同“辨”）是否合乎禮義就接受它，那么，這優厚的奉祿對我有什么益處呢？

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

是為了住宅的華麗，為了大小老婆的侍奉，為了熟識的窮人感激（同“德”）我嗎（同“歟”）？

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（同“向”）有人為了禮義寧愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧愿死也不肯接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧愿死也不肯接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。重點詞語：1、通假字：辟同“避”，躲避。辯同“辨”，辨別。鄉同“向”，先前、從前。得同“德”，感恩、感激。與同“歟”，語氣詞。2、重點實詞茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。惡：討厭，憎恨。患：禍患，災難。蹴：踩踏。何加：有什么益處。奉：侍奉。已：停止。3、重點虛詞：于：

所欲有甚于生者

（比）

萬鐘于我何加焉

（對）則：則凡可以得生者何不用也

（那么）

得之則生，弗得則死

（就）

萬鐘則不辯禮義而受之

（卻）3、重點虛詞：與：呼爾而與之，行道之人弗受

（給）

所識窮乏者得我與

（同“歟”，語氣詞）而：舍魚而取熊掌者也

（表示并列，不譯）由是則生而有不用也

（表示轉折，卻）呼爾而與之

（表示修飾，不譯）萬鐘則不辨禮義而受之

（表示承接，就）品讀領悟1、文章的中心論點是什么?

中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”）品讀領悟本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？

結合課后習題一仔細思考。論證思路反面正面所欲有甚于生者

故不為茍得

所欲莫甚于生

何不用

有不用人皆有之，賢者能勿喪耳道理論證提出論點類比

舍魚而取熊掌

舉例論證勿失其本心正面

一簞食......行道之人弗受......乞人不屑反面

舍生取義所惡有甚于死者故不避患所惡有甚于死者何不為

有不為萬鐘則不辯禮義而受之......今為所識窮乏者得我而為之義重于生生重于義失其本心不失其本心對比論證細讀探究1、反復朗讀并背誦課文。根據課文的具體內容，說說你對“本心”的理解。鏈接資料——性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。答：“本心”（原文中的語句來回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者）是指與生俱來的良心、良知，表現為惻隱（同情）之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。其內核分別為仁、義、禮、智。在本章中側重指羞惡之心。孟子認為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。“本心”是孟子基于人性本善的觀點提出來的重要概念，他認為人類的良知是一種本能的心理狀態，不學而有，不教