電大課程哲學引論形考作業1.2.３．4答案《哲學引論》01任務選擇題一、多項選擇題（共１５道試題,共３0分。)得分：０1.一般認為，哲學所關注的問題集中在以下幾個方面:()。A．結識論Ｂ．形而上學C.倫理學D.美學對的答案:ABCD滿分:２分2.在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有：()。A.孔子Ｂ.朱熹C.孟子D.慧能對的答案：ＡBC滿分：2分3．被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:（)。Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯對的答案：D滿分:2分4．以下屬于近代經驗論哲學的代表人物有:(）。Ａ.培根B.笛卡兒C.洛克D.休謨對的答案：ACＤ滿分:2分5.在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是：（)。A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對的答案:Ｂ滿分:2分6．發動了一場哲學領域的“哥白尼式的革命”的哲學家是：(）。Ａ．康德B.黑格爾Ｃ.弗雷格D．羅素對的答案：A滿分:２分7.在哲學史上,分析哲學誕生的標志是:(）。A.“本體論轉向”Ｂ.“結識論轉向”Ｃ.“語言的轉向”D.“倫理的轉向”對的答案：Ｃ滿分:2分8.大乘佛教所主張的“三諦說”是指:（)。A.真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C．空、假、中D.空、假、真對的答案:C滿分:２分9.從屬于“非結果論”范疇的最重要的代表性理論有：()。A．個人主義Ｂ．功利主義C.圣諭論Ｄ.義務論對的答案：CD滿分:２分10.許多哲學家認為,后現代主義哲學興起的標志是：（)。Ａ.《后現代狀況》的發表B．《詞與物》的發表C．《癲狂與文明》的發表Ｄ.《新唯識論》的發表對的答案:A滿分：２分11.中國先秦哲學的最重要特性是“百家爭鳴”。“百家”是言其多,其中最有影響的當屬:()。A．儒家Ｂ．道家C.法家Ｄ.墨家對的答案：ABＣＤ滿分:2分1２．建立了中世紀最大、最全面的經院哲學體系的是:()。A．伊曼奴爾?康德B.托馬斯?阿奎那Ｃ.安瑟倫D.洛色林對的答案：B滿分:２分1３.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有:（)。A.笛卡兒B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨對的答案:ABD滿分:2分１4.英文“bｅiｎｇ”的涵義涉及:（）。A.人B．物C.是D．在對的答案:CＤ滿分：２分15.邏輯推理的類型有：（)。A.演繹推理Ｂ.歸納推理C.數學推理Ｄ.物理推理對的答案：ＡBC滿分：2分哲學引論0２任務選擇題參考答案22一、多項選擇題（共15道試題，共30分。)1．康德的重要哲學著作涉及：（ＢCD）。A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》D.《判斷力批判》2.哲學對思想文化的作用表現在:（BCD）。Ａ.對革命的直接參與B.對平常意識的反思Ｃ.對學科前提的批判D.對自由意識的促進3.在西方哲學史上,第一次提出“是者”概念的哲學家是：（D)。A．蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ.巴門尼德4.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（B)。Ａ.培根B.笛卡兒C.洛克D．休謨５.在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是:（D)。A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6.在傳統結識論中,最為基本的結識路線有:(BCD)。A.觀念論B．經驗論C.唯理論D.批判論7.以下屬于分析哲學的代表人物有：（ＡB)。A.弗雷格Ｂ.奎因Ｃ.薩特D.康德8.從屬于“結果論”范疇的最重要的代表性理論有：(ＡB)。Ａ.個人主義B.功利主義c.圣諭論D.義務論《哲學引論》0３任務選擇題333333一、多項選擇題（共15道試題,共3０分。)得分：01.以下屬于儒家所謂“六經”的著作有：(）。A.詩經B．易經C．春秋D.論語對的答案：ABC滿分：2分2．在中國哲學史上，著名的道家哲學代表人物有:()。A.孔子B.老子C.孟子D.莊子對的答案：BD滿分：２分3.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:(）。A.蘇格拉底B.柏拉圖Ｃ.亞里士多德D.泰勒斯對的答案:D滿分：2分４.近代經驗論哲學的第一個代表人物是:(）。Ａ．笛卡兒B．培根C．斯賓諾莎D．休謨對的答案:B滿分：2分5．在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是:()。A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對的答案:C滿分：2分6．以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（）。A.太極陰陽論B.原子論Ｃ.佛教緣起論D.五行論對的答案:ACD滿分：２分7.按照教材的描述,本體論的表現形式重要有:(）。Ａ．是論B.在論Ｃ.道論D.無論對的答案：AＢC滿分:2分8.邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？()。Ａ.感知B.內省C．演繹推理D.歸納推理對的答案：CＤ滿分：2分９.經驗重要涉及以下哪幾種形式？（）。Ａ.感知Ｂ．內?。?直覺Ｄ.歸納對的答案:ＡBC滿分：２分1０.以下屬于現代結識論的哲學派別有:（）。A.觀念論B.實在論C．分析哲學D.實用主義對的答案：ABCD滿分:２分１1.實用主義的重要代表人物有:（)。Ａ．石里克B.詹姆士C.杜威D.維特根斯坦對的答案：BＣ滿分:２分12．道家結識論所認可的“體道”方式是:(）。A.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋D．坐忘對的答案:CD滿分：２分13．儒家結識論所主張的結識方法或結識途徑是：（）。A.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋D.坐忘對的答案:AＢ滿分:2分14.藝術表現的重要形式有:(）。A.模仿Ｂ．表現C.指示D.隱喻對的答案:AＢ滿分：2分１5.藝術表達的重要形式有:（）。Ａ.模仿Ｂ.表現C.指示D.隱喻對的答案：CD滿分：2分《哲學引論》04任務選擇題參考答案《哲學引論》04任務選擇題４４44一、多項選擇題（共15道試題，共30分。）1.以下屬于古希臘哲學家的是:（CD）。A.康德B.笛卡兒C.蘇格拉底D.柏拉圖２.哲學對科學的作用表現在:(ＡＢCD）。A.確立科學的理論前提Ｂ.闡明科學的基本性質C.捍衛科學的獨立性D.謀求全體科學的統一滿分:２分３.我國先秦時期法家思想的代表人物有:(CD）。A.孔子B.荀子C.商鞅D.韓非滿分：2分4．我國魏晉玄學的代表人物有：(ＡBＣD）。A.王弼Ｂ.嵇康C.阮籍D.郭象5.隋唐時期我國出現了許多具有中國特色的佛教宗派,其中最著名的有:（ＡBD）。A.法相宗B.華嚴宗C．律宗Ｄ.中國禪宗6.以下屬于科學主義思潮的哲學流派有：(ＡB)。Ａ．邏輯實證主義B．語言分析哲學C.存在主義D.法蘭克福學派7．以下屬于人文主義思潮的哲學流派有：（ＣD)。Ａ．邏輯實證主義Ｂ．語言分析哲學C.存在主義Ｄ.法蘭克福學派8．在16－１8世紀，有三位法國哲學家對中國哲學情有獨鐘、有過一定研究,他們是：(BＣD)Ａ.笛卡兒B.培爾C.馬勒伯朗士Ｄ.伏爾泰9．1９世紀末、２0世紀初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：(Ｄ)A.胡適Ｂ．魯迅Ｃ.陶行知D.嚴復10.傳統結識論的重要形態涉及:(ABC)。Ａ.經驗論B.唯理論Ｃ．批判論Ｄ．實在論11.以下屬于現代結識論的哲學形態有:（CＤ）。A.經驗論B.唯理論C.觀念論D.實在論１２.儒家哲學將人的結識對象歸納為：（CD)。Ａ.“自誠明”B.“自明誠”C.“自然之天”Ｄ.“道德之天”1３.以下康德的哪本著作屬于美學著作？(Ｃ）。A．《純粹理性批判》Ｂ.《實踐理性批判》C.《判斷力批判》D.《辯證理性批判》14.以下屬于哲學解釋學的代表人物有：(ＡBC）。A.狄爾泰B．伽達默爾C.哈貝馬斯D.德里達15.以下屬于后現代主義哲學的代表人物有：（ＡCＤ)。A．德里達B.狄爾泰C.利奧塔D.福柯問答題:(一)網絡討論:題目是“美是主觀的還是客觀的？”規定每位學生總發言字數不得少于800字。討論位置：根據各電大情況,可組織學生登錄省校平臺進行討論，或登錄中央電大平臺進行討論。美是主觀的還是客觀的?這應當是美學理論中一個很故意思的爭論：“主觀派”認為：美只是人的主觀意識,并不是事物的客觀屬性。“客觀派”則認為:美并不依賴人的意識而存在,否則就無法解釋為什么有些事物大家都認為是美的?！爸饔^派”辯駁說:人類對美的判斷是變化的,這就說明美不是客觀的。“客觀派”再辯駁：存在決定意識,說美純屬主觀概念，等于說“我思故我在”，屬于唯心主義。哦！這有點扣帽子了！于是,出來了“二元派”，他們提出:既有主觀的美，也有客觀的美。這仿佛解決了問題，但是，他們沒辦法區分哪些美是主觀的，哪些美是客觀的,所以問題并沒有解決。尚有人說“美是主觀與客觀之間的一種關系”，這話繞開了美是否為客觀存在的要點，是個文字游戲,等于沒說。我有個假說可以搞定這個問題。我認為美是主觀的,并且也可以解釋為什么大家有時會有共同的美感。道理很簡樸:假如大家都認為某個事物是美的，那只是由于我們大家都有相同的心理結構,于是我們就會有相同的主觀判斷,所以我們就有了相同的美感。假如時代不同、民族不同、文化不同,我們的心理結構會有所不同，因此對美的感覺和判斷也也許有所不同;而在同一個時代、屬同一個民族、同樣的文化背景下，心理結構的相同因素就會多一些，對美的感覺和判斷就會相同或相近。主觀判斷并不是任意判斷,我們的審美判斷受到內心深處潛意識的支配,是否感覺美是一種不由自主的心理反映,而心理學告訴我們：潛意識重要來源于遺傳和個體初期（嬰幼兒時期)的感覺體驗,所以潛意識在不同的人中間既有相同的、也有不同的，而相同的因素更多些。我覺得可以把“美”當作是與“好吃”相類似的判斷，食品是否好吃是主觀的還是客觀的?當然是主觀的,一方面,食品是否好吃，這與是否為身體所需要、是否新鮮密切相關,我們對食物口味的判斷應當起源于無數代以前生命體的自然反映，通過很多世代的心理遺傳,逐漸形成了我們的味覺判斷。美是主觀的美是什么？這是美的本質問題。從本質論講,我批準中國當代著名美學家呂熒的觀點，即美是主觀的,“美是人的社會意識”。呂熒作為中國當代唯物主義美學的創始人和重要代表,他關于美的精辟見解以及他為人類美學所做出的卓越奉獻，無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。為什么美是主觀的，是“人的社會意識”呢?呂熒講：“美，這是人人都知道的,但是對于美的見解，并不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美;甚至于同一個人，他對美的見解在生活過程中也會發生變化，原先認為美的，后來會認為不美；原先認為不美的,后來會認為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！薄懊朗侨说囊环N觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現實生活為基礎而形成的,都是社會的產物，社會的觀念?！边@事實上就是說,美作為一種社會意識，就在于它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種結識、反映、判斷或評價。當然，這種客觀事物涉及自然美。假如自然美與人無關,獨立于人類社會之外，那么它對人作為審美主體而言就是“無”，即沒故意義，它還怎么也許給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢?問答題：（二)２.小論文：根據以上網絡討論的內容,自擬題目,規定學生完畢800字左右的論文。美是具體事物的組成部分，是具體環境、現象、事情、行為、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正面意義和正價值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體,美是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體。即:美是人們在同具體事物密切接觸，受到具體事物刺激、作用和影響的過程中，下意識地把現實中的具體事物同經驗過的具體事物進行比較，判明現實具體事物符合自己和社會絕大多數人的意愿，可以滿足自己和絕大多數人的某種生理和心理需要，使自己產生了快樂、愉悅和滿足的美好感覺后，通過反思美感產生的因素從具體事物中分解和抽象出來的結識對象，是具體事物具有的有助于人類生存發展的正價值，是具體事物、具體現象、具體事情、具體行為具有的可以使人生理和心理的需求得到滿足,產生快樂和幸福等美好感覺的性質和能力,是和丑相區別的相對抽象事物或元實體。柏拉圖認為:美不是美的具體事物。美是理念（抽象事物),是美的具體事物所以美的因素。但這些先驅們的觀點畢竟非常簡樸，過于粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質和特點。只有到了本世紀五、六十年代，由于中國當代著名美學家呂熒的出現,這樣一脈唯物主義美學思想才開始了一個歷史性的奔騰,發生了一次偉大的、深刻的變革。呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學思想的基礎上，以馬克思的歷史唯物主義這一“新世界觀”為武器，憑借一個學者應有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學研究進一步明確地、大刀闊斧地引進了人類社會歷史領域，從與社會存在的關系角度比較全面、系統和進一步地提出了美是人的社會意識的思想,這就在人類社會歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學思想以一種辯證、歷史的性質和特點,使這一脈唯物主義美學思想更加具有科學品格和真理品格,并且也極大地推動了這一脈唯物主義美學的研究進程,是這一脈唯物主義美學研究的歷史性突破和重大發展，具有著無可爭議的、劃時代的里程碑意義。呂熒之后,有人提與美是人的社會意識類似的觀點。如孫潛說：“我們用審美的觀點來評價事物,得出對于這事物的美的結識或評價,這就是美。因此，我認為，美不是社會存在，而是人對于社會生活的一種審美的結識,是一種意識形態?！边@些觀點應當說是一種對呂熒美學思想的積極肯定和大力支持。遺憾的是，由于人們籠統地、片面地和膚淺地結識和理解美的主觀論以及它的理論性質，結果,這樣一脈唯物主義美學思想在中國當代五、六十年代一問世就被一些人錯誤地指斥為一種主觀唯心主義的“異端”從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產生什么影響，并且隨著這種批評和反對不久聲名浪藉,銷聲匿跡。美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對這一點,我們應當有個清醒結識,但我們能否說所有的美的主觀論都是什么主觀唯心主義的東西嗎？所幸在,自八十年代以來,隨著人們結識的不斷提高,不斷深化，這種對美的主觀論的見解已經開始發生變化。美作為一種社會意識,事實上就是人作為審美主體通過自己的審美觀念對客觀對象與人之間的統一性即審美價值的一種審美結識、審美反映、審美判斷或審美評價，在最終的意義上，主線的意義上，審美即自認,美就是人作為審美主體的一種自我意識。哲學引論形考作業１答案

一、簡答題?

1、哲學對科學和思想文化的作用有哪些?

答：哲學對科學作用有三個:?

第一、擬定科學的理論前提；

第二、闡明科學的基本性質。

第三、捍衛科學的獨立性,謀求全體科學的統一。

哲學思想文化的作用有三：?

第一、對平常意識的反思;?

第二、對學科前提的批判；?

第三、對自由意識的促進。?

２、宋明理學的重要特點是什么?

答:宋明理學的重要特點有三：

第一、以形而上學為論證方式?

第二、以倫理道德為核心內容;?

第三、以融合佛道為工具手段。?

二、論述題?

１、如何理解哲學作為一門人類思想探索活動的特點？

答:從距今大約2５2023前哲學在愛琴海岸的古希臘誕生以來，哲學家們孜孜以求的進引思想性的探索，活動,哲學作為一門人類思想探索性活動的特點,一方面表現為它涉級的對象,往往是那些作為尋常信念基礎的原則和假定。這些原則或假定,既有平常生活意義上的，又有科學意義上的。平常生活中的信念是人的平常行為得以發生的前提和基點,對這些信念的合理性及其限度進引哲學上的分析或審定，是哲學研究的一個重要方面，也是哲學存在價值的證明。人的行為是受他平常生活中形成的信牽引的，對這些信念的前提進引批判性的審閱,對人而言然不是一件輕松的事。因此說,哲學是一種思想探索性活動，論證各爭辯是哲學的關鍵所在。由于在哲學看來，一切都必須受到質疑各批判。?

另一方面,哲學自身的發展是歷史的連續的，但哲學研究的前題，卻是相對不變和基本固定的。在生物學領域中科學的進步表現為不僅作為基礎的理論，并且作為形式的前題的提法自身也處在不斷變化之中,而在哲學中，人們至今說論的仍是兩千數年前支配看發明了最初的理性傳統的古希臘哲學家們思想的那些基本問題,諸如真、善、美、自由、平等、正義等問題。古往今來的哲學家們給這些哲學范疇的數不清的定義，但至今尚說已后有了令人滿意的答案。從更深層次看,哲學問題的不變性實際體現了哲學研究的艱深性及其進步表現的復雜性。哲學與科學的研究固然都況言題的解決為前提,但它們的結局及其所給予人的意義卻是不可一概而論的。

2、科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么,兩者的區別是什么？?

答:科學主義和人本主義,是通過對黑格爾哲學的批判和對康德哲學關于“科學與價值”二無分析的繼承各發展,而形成的現代西方哲學的兩大重要思潮或理論傾向。

科學主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實證主義,語言分析哲學,批判理性，邏輯實證主義,科學實在論等,但從總的方面來看,批判，改造傳統理性，樹立和發揚現代理性,是科學主義思潮最重要的特性。人本主義思潮盡管也有不同哲學流派,諸如:現象學運動，存在主義,法蘭克學派，人格主義，生命哲學和哲學人類學等，但他們都是強調通過對科學或理性的反思，來探討人的存在,人的價值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對“人”的理解作為哲學的最任務。?

科學主義思潮和人本主義思潮的區別在于:一是在對待傳統哲學的態度上兩者有區別?？茖W主義思潮是要摳斥傳統的“思潮空洞”各“凌駕子科學”之上的哲學方法來改造哲學。而人本主義思潮則是繼承了傳統哲學中對已認為是合理的思想方法來發展哲學。二是對哲學的發展趨勢上定位不同?？茖W主義思潮認為，哲學要想切實得到發展，就必須用實證科學(涉及數學和各種自然科學）的理論方法來改造哲學，使哲學真正成為“科學哲學”。人本主義思潮則把人以及人的發展,完善、尊嚴、自由、發明等對人有重要意義的各方面的問題放在哲學至想分不明的中心地位，使哲學真正成為一門有別于自然科學的本質哲學。

三、分析題

1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考，都應起開對自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋,對一些較重大問題,例如日月與星的運營以及宇宙之創生，做出說明……”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存,不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為惟一的自由學術而深加探索，這正是為學術自身而成立的惟一學術。”請結合教材的學習，談談你對這段話的理解。

答:哲學具有雙重性的特性。一方面,哲學起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學又表現為人類愛智慧的活動。從哲學的起源和形成來看,哲學雖然是宗教和藝術更為理性化和系統化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學的演變來看,古希臘的自然哲學，當它從原始的宗教和藝術中間分化出來,對自然和宇宙本質的探索的愛好的時候,哲學就凸現了一種線理論的開而上學的特性。晚期希臘和中世紀初期的倫理哲學,把道德,實踐的生活規定開始上升為哲學的主流。以斯多葛學派,伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學家從各角度論證了對生活中美為事物的對的欣賞是人生的目的。近代哲學的結識論,實現了由神何人的復歸，并重新尋求從科學的結論中獲得解釋世界的理論方式,并通過哲學結識說上的活論和唯理論之爭,在此基礎上達成了在兩者之間關系上的更高層次上統一。尚有現代哲學的科學主義哲學和人本主義哲學,他們都是認取哲學為唯一的自由學術而加深探索。通過對哲學的方法,形成和演變的回牟,可以看出古今哲學家們就是認取哲學為唯一的學術而加深探索,也正是為學術自身而成立的唯一學術。??

2、蘇格拉底曾經說過，“未經檢查的生活是毫無價值的生活”。你批準他的這一觀點嗎?什么叫“已經檢查過的生活”或“未經檢查過的生活”?請概括它們之間的區別，并舉例說明之。?

答:基本批準。所謂“已經檢查過的生活”是認為生活中的人們在生活實踐中這種生活是認可和認同對生活有價值的生活。所謂“未經檢查過的生活”是認為個體或公眾生活中不能判斷正說或者說未有普通意義的生活。兩者之間的區別：“已經檢查過的生活”：一是生活中的實踐者公認的；二是對社會有益還沒有明晰，甚至是有害于社會的生活;三是私人生活,小團隊生活缺少普通性。所以,假如將特殊性的生活進行普通性提倡和推廣，甚至于未活檢查是對是錯的生活進進引普遍性格倡和推廣好是毫我價值的。

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目前，我們現實中，不管是政治生活,經濟生活還是社會生活，有很多是“未活檢查的生活”在經濟生活中,我國各地的人們都在“模著石頭過河”中有很多生活方式。假如將這些未活經驗是對是錯或者是局部生活,進行普遍性推廣那是毫無意義和價值的。

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《哲學引論》形成性考核冊作業2參考答案?

一、簡答題

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1、如何區分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇?（教材P１２2-126）?

答：所謂決定論,意味看認可普通的因果聯系，認可世界上識有什么東西是可以免于決定的。而非決定論則認為,并非宇宙中所發生的一切都是有所謂的因素，否認世界的普通因果聯系。在決定論中，就基本傾向來看,可分兩種不的形式：強決定論和弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性,它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否認事物的因果聯系，但它又認為，即便在這種情況下,一定限度的自由仍是也許的。

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２、什么是經驗?什么是理性?兩者在結識中各具有什么樣的地位、作用？（教材P146-14９)

答：所謂經驗,在直觀的意義上,借助人的感官所獲得的關于作為結識對象的事物的感覺和知覺，經驗大體涉及感知，內省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。兩者在結識中的地位和作用是：經驗是結識事物本質的基礎，是結識的初級階段;理性是結識事物中通過對經驗材料的分析，綜合和思維加工，達成事物本質結識的高級階段和過程。兩者應互相儲存、互相滲透,是不可缺少的兩個結識過程或階段。?

二、論述題

１、試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。(教材P103-１17)

答:縱觀古往今來各派哲學的觀點，什么是存在的問題,其實可以歸結為三種類型:，這是從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導致的結果。

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“是”,是語言的邏輯界線。從某種角度來說，所謂本論也可以叫做“是論”?！笆恰?是具有形式意義的邏輯聯結詞,它在平常語言中的作用,是使思想送循線形式的規定,在語言中保持其同一性。語言和思想之所以可以有邏輯，正是由于我們在用“是”來表達思想。從此意義來說，“是”是思想和語言的邏輯界線。

“在”是語言的語言界線。對于一個事物，我們可以說它“在”,也可以說它“是”,當我們說這個事物“在”的時候，僅僅是指出了這個事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當我們說一個事物“是”的時候,情形就有所不同了,我們其實已經開始結識這個事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經包含看對這個事物的一定結識了(說主“是什么”，也就是否認主“不是什么”)。而這樣一來這個事物就不再是單純的“在者”,而變成了“是者”。所以“在”不是邏輯經驗性結識的對象，而是邏輯經驗性理解的對象。

“無”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優于非存在前提的。但是在中國哲學中,非存在是優先于存在的。中國哲學習慣非存在叫做“無”作為研究對象的本體論,我們可以叫它“道論”。中國道家和佛家所謂有,固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”,所以這種有存在的就不具有絕對性;所謂無固然一方面指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”,但由于這種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真無”。在這里“有”和“無”是可以互相轉化的,所謂“有無相質”是也。

2、比較分析抱負語言學派和平常語言黨派的異同。（教材Ｐ176-1８0）?

答:分析哲學的分類,指照“語言批判”所選擇的立場、觀點方法不同,分析哲學大體可分為抱負語言學派和平常語言學派兩大類。

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抱負語言學派和平常語言學派的異表現為:抱負語言學派認為,語言分析實際就是邏輯的分析。這不僅由于哲學研究要自覺地以現肛邏輯的基礎,并且也是由于哲學只有以現代數理邏輯為工具,從形式方面分析平常語言和科學語言中的命題，才干得出準確,可靠的結論。而平常語言學派則認為，語言的豐富性，深刻性,是社會生活賦予的，這表白平常生活自身就蘊含看真理。

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抱負語言學派與平常語言學派的同表現為:一是，兩者都是圍繞對傳統哲學問題的反思和清理而展開的，其任務性明確，就是對傳統哲學進行語言改造,實現其“語言批判”。二是，兩者通過對“語言”的批判，對傳統哲學的反思，在一定限度上促進了哲學的發展,特別是分析哲學以對知識的解釋和分析取代傳統結識論有關問題的研究,適應了結識發展的實際,對后來哲學的發展極為重要的影響。三是,兩者都并沒有主最初希望那樣,成為可以科學相提并論的學向。

三、分析題?

１、我們知道，西方語言屬于拼音文學,漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區別,以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不同作用。

答:“是”是語言的邏輯界線。人類的思想是隨著語言一起誕生的,假如說沒有語言，人類就不能思想,由于“語言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z言還要邏輯，假如沒有邏輯，思想時是樣不能進行。這是由于,只有依靠邏輯,人們才干在思想中,建立“抽象的同一性”。人們通過語言和邏輯進行思想，第一步指稱的各種事物之間關系進行推理。但無論是命題還是推理，直到語言出現了，事物才變得也許。換句話說“語言中直到出現了不詞“是”,語言才也許真正地有邏輯。”這是由于,只有不詞“是”才干當具有形式意義上的邏輯聯結詞,在平常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對于科學,字教和藝術的發展起到了重大的作用。(教材P１04)?

“在”是語言的語言界線。由于西方語言的“是”與“在乃是同一詞匯（being)，人們往往忽略了“是”與“在”的作用?！笆恰弊鳛檎Z言的邏輯界線，當然涉及了“語言”的內涵。但是在語言的邏輯過程中,假如邏輯是對的，但語言不規范,甚至出現錯誤，這也是很難達成事物真理性的結識。由于語言有自身日等邏輯重要的規范規定。“在”強調的語言規范，不管是對科學,藝術和宗教的發展乃起看十份重要的作用。?

“道”將非存在叫做“無”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國的字是象形文字，說存在就應當有看得見摸得著的事物存在。但是沒有看得見摸著的地方就應當是“無”。并且是只有先無才干后有,而有“是”在“無”中生“有”起來的。這樣一種具有中國特點的本體論思想為宗教的發展提供了思想基礎和理論依據。?

2《中庸》說：“自誠明，謂之性;自明戾,謂之數。誠則明矣，明則誠矣?！闭埬惴治鲆幌逻@段話的意思,并談談自己的手法。（略）?

《哲學引論》形成性考核冊作業３參考答案?

一、簡答題:?

1、如何理解“是”與“應當”之間的關系??

答:所謂“是”,是指實際做什么;所謂“應當”,是指應當做什么。兩者的關系是：由于人們實際做什么和他們應當做什么兩者之間,并沒有一種直接的或必然的聯系，所以，在有關人的行為的道德與否問題的判斷上,重要的就不是看人的實際做了些什么,而是看人們究竟應當做什么。否則,我們就也許在一些主線性問題的理解上出現矛盾。而為了判斷什么是道德的,什么是不道德的，我們有必須設立某種道德標準，這就是“是”與“應當”的關系

2、義務論和圣諭論的共同點和不同點表現在哪里？

答:其共同點:兩者的行為都不計功利,不講結果。?

其不同點：義務論把道德看作是由理性的意志決定的,是出于人的自覺的一種善意行為,純粹由一種義務感決定的善意行為。圣諭論強調，無論什么時候，什么情況下，一個人應當做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為,就是對的的行為，反之?

二、論述題

１、如何區分利主義與功利主義?功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點?

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答:兩者的區別是：利己主義表達出來的道德主張，可以歸結到人的自我實現來理解。所謂利己，但是是希望達成自我的實現，即表現為所有人的欲生的各個方面得到良好的體現。功利主義是指，主堅持一種行為假如在道上是對的的,只有當,或僅僅當這種行為可認為所有那些愛這種行為影響的人帶來最佳的結果時才是也許的，并且，這種結果在任何其他的這種方式來行為的人那里表現出來也是如此。?

功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結果論道德哲學理論。一是按照行為功利主義的觀點，任何人在行為前,都要問下自己：我們的這種行為的結果將會給我自己以及與我的這一行為有關人帶來些什么:我們這種行為的結果將會給我自己以及與我的這一行為有關人帶來些什么？假如一個人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采用的行為將會給與這一行為有關人員帶來些什么。他就不也許做出對的的決定。這是先弄清楚結果給已其有關人員帶來什么的情況下再決定行為的。二是從邏輯上，對的的行為并不是那種在實際中會產生最佳的結果的行為，甚至也不一定是帶來最佳結果的行為，而是那種在實際中有也許帶來最佳結果的行為。因此，這種行為是建立在當時所能得到的最佳證據支持的基礎上的。三是就行為來談行為,對于那些不懂得道德的一般原則的人來說,意味著他們將永遠也不也許獲得對的道德上的指導。因此，這種行為即使是對的的，但仍不能持之以久。?

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功利主義自身還存在著不少的理論弱點。基本的有：一是,功利主義的原則是否有也許在實踐中被貫徹到底。二是對幸福，快樂,快樂等功利進行量化是否科學，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。?

2.義務論與功利主義看待行為道德性的區別重要體現在哪里？你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點?試用邏輯和論據說明之。

答:義務論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為,即是不計功利、不講結果的，純粹由一種義務感驅使下決定做的善的行為。功利主義認為在道德上是對的的,只是當,或僅當這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最佳的結果才是也許的。?

［請學生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務論的主張。

]支持義務論的道德主張：理由:(教材pａgｅ22１)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。由于,善良意志是不受任何限制的。假如善破與某種條件。結果,目的性聯系起來,那就不能被認為是真正的善。二是善又表現行為，行為須體現無功的善,而這就是所謂的“義務”。對于道德行為來說,唯一合適的動機就是義務感。三是，把行善看作是人的義務,將給社會帶來一種物的道德風尚。?

功利主義的弱點：一是選擇功利的結果再做出行為判斷。這在本質上是一種自私行為。屬于不道德行為。二是先選擇結果再選擇行為不一定能達成收的結果。導致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結果而選擇行為會導致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會帶來道德危機。?

當然,義務論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個性看做是與個人的道德澤價完全無關的東西。三