`風吹不去心中的古典

——走進李白李白(701～762)

字太白，號青蓮居士，隴西成紀（甘肅秦安西北）人，其先祖于隋末戰亂逃至碎葉（今吉爾吉斯共和國托克馬克附近），李白即出生于此。李白少年時代就觀奇書，游神山，好劍術，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦淩相如"。有多方面的才能和興趣，唐中宗神龍元年（705）舉家遷居四川綿州昌隆青蓮鄉。移動的故鄉蜀道難將進酒夢游天姥吟留別

李詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語言正如他的兩句詩所說，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。

李白的詩歌對后代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富于自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。李白詩詞蜀道難

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，石冰崖轉石萬壑雷。

其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟。《蜀道難》的寫作背景及目的：

唐代蜀中商業經濟極為發達，入蜀的人樂不思返，而沒有認識到這一地區形勢險要，自古為封建割據之地，隨時有發生叛亂的可能。

這首詩大約是開元十九年（731）李白初入長安之作。《蜀道難》是樂府古題，古辭都以蜀道險阻為內容，寓有功業難成之意。正是這一點，觸動了李白初入長安追求功名未成的心事。當友人入蜀時，，他便用這一古題寫詩送別友人。詩中極力描繪入蜀道路的艱難險阻，表達對蜀中軍閥割據作亂和友人旅蜀安危的擔憂，更借此抒發世道艱難，志士功業難成的悲憤。文章思路一嘆蜀道之難——高（自古難行）

難在隔絕（蜀道來歷）←難在峻絕（蜀道高峻）二嘆蜀道之難——險（自古可畏—勸阻）

難在愁絕（景物凄清）←難在險絕（山水險惡）三嘆蜀道之難——慘（戰禍慘烈—告誡）

難在危絕（劍閣險要）←難在慘絕（殺人慘景）詩人是怎樣來表現蜀道的雄奇險峻的？·神話傳說：五丁開山、六龍回日——寫出歷史上蜀道不可逾越之險阻。·虛寫映襯：黃鶴不得飛渡、猿猱愁于攀緣——映襯人行走難上加難。·摹寫神情、動作：手捫星辰、呼吸緊張、撫胸長嘆、步履艱難、神情惶悚——困危之狀如在眼前。·借景抒情：古木荒涼、鳥聲悲凄(悲鳥號古木，子規啼夜月)——使人聞聲失色，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環境氛圍，有力地烘托了蜀道之難。·運用夸張：“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”——極言山峰之高，絕壁之險，渲染了驚險的氣氛。·李白正是以變幻莫測的筆法，淋漓盡致地刻畫了蜀道之難，藝術地展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出了一幅色彩絢麗的山水畫卷。“連峰去天不盈尺，砯崖轉石萬壑雷”這幾句描寫好在哪里?

詩人先托出山勢的高險，然后由靜而動，寫出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險場景，好像一串電影鏡頭：開始是山巒起伏，連峰接天的遠景圖畫；接著平緩地推出枯松倒掛絕壁的特寫；而后，跟蹤而來的是一組快鏡頭：飛湍、瀑流、懸崖、轉石，配合著萬壑雷鳴的音響，飛快地從眼前閃過，驚險萬狀，目不暇接，從而造成一種勢若排山倒海的強烈藝術效果，使蜀道之難的描寫，簡直達到了登峰造極的地步。如果說上面山勢的高危已使人望而生畏，那么此處山川的險要更令人驚心動魄了。

一、大膽的夸張（雄偉奇險、強烈深刻）

寫蜀道難、寫山高峻、寫激流瀑布、寫蜀地歷史、寫人的驚恐

二、奇特的想象（心游萬仞、思接千載）

寫歷史傳說、寫人驚魂未定、寫山高阻日（神話故事—六龍回日）、寫黃鶴之飛、寫連綿高峰三、強烈的感情（贊嘆驚異、震撼人心）

反復出現的驚嘆、磅礴的氣勢、深刻的感受、強烈充沛起伏動蕩變化多端的情緒。四、變幻的語言（長短不齊、縱橫崛崎）

全詩句子有三字、四字、五字、七字、九字，前半部分多用長句，氣勢暢達夸張表現蜀道的高山險川；后半部分寫劍閣險惡，多用四字句，跳蕩有力，表現驚恐情緒。分析詩歌藝術特色：將進酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

討論：詩人的思想感情有何變化？君不見黃河之水天上來奔流到海不復回人生得意須盡歡天生我才必有用鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不復醒悲歡樂憤激（基調）探究藝術手法“一飲三百杯”表現豪飲“斗酒千金”表現酒價的昂貴“萬古愁”表現愁的深廣“黃河之水天上來”表現黃河源頭之高“朝如青絲暮成雪”極言人生短暫

這些夸張句有力的說明了詩人豪放的性格，也表現了他豪放飄逸的詩風

內容上相同的是，都表現了詩人對權貴的鄙棄和蔑視的態度；所不同的是，前者所謂“開心顏”包含著個人對精神自由的追求，而后者所謂“長醉不復醒”顯得消極一些。總起來說，前者于憤激中略見昂揚，后者于憤激中略見低沉。在表達形式上二者的不同是很明顯的。前者是直白，鋒芒直指“權貴”；后者是曲達，以“鐘鼓饌玉”借代權貴。之所以有上述不同，可能跟詩人創作時的心境和所選用的題材有關。《夢游天姥吟留別》寫于初離長安之時，詩人余恨未消，又以游仙為題材，而“安能”二句有卒章顯志的作用，不能不直截了當地說出詩人心中的意愿；而《將進酒》作于此后約七年光景，又值朋友歡聚飲酒，盡吐胸中塊壘，也要跟飲酒合在一起說，因而只能采用曲達。

比較主旨句與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”在思想內容與表達形式上的異同夢游天姥吟留別

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。簡述：

《夢游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩人李白創作的一首古體詩，是一首記夢詩，也是游仙詩。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩才橫溢，堪稱絕世名作。

這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游仙府名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。

這首詩是李白離開長安后第二年寫的，唐玄宗天寶元年（742）。蔑視權貴、對現實不滿、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。創作背景

李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。

他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入京城長安，李白南下大都市會稽（紹興）。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。《夢游天姥吟留別》就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。質疑探討：詞句爭議處辨析

1、“別君去兮何時還”，此句的“君”有兩種認識，一種認為是泛指，指李白的親朋好友；一種認為指杜甫、高適二人。第一種認識較妥，因為文章標題還有一名為“別東魯諸公”，而且李白在此詩中要是要向盡可能多的人表達他不與朝庭上的權勢同流合污的心愿，如果只是杜甫和高適兩人，則范圍太窄，這是和李白的本意不相合的。因些這里的“君”為泛指，不是實指他的兩位友人。

2、“云之君兮紛紛而來下”中的“云之君”有三種看法，一種認為是泛指云中的神仙；一種認為是特指傳說中的云中君；一種認為是指云中的神仙，但仙人太多，不能一一指出，所以就只寫云中君，以此來代指所有的神仙，相當于是借代的手法。第三種看法較妥，即為紛紛就不可只寫一個神仙，但所有神仙又不能都稱為是云中君，他畢竟是傳說中的神仙的專有名詞，所以認為以一個神仙名而代指所有神仙的說法比較好。

3、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這句詩，有兩種不同的認識，一種認為這是李白想要去求仙訪道，對現實失望便想尋求仙人的自由和超脫；一種認為這是李白對現實失望后，想要寄情于山水之間，在大自然中去尋找自己的精神寄托。第一種認識較好，因為李白在這首詩中寫的仙人世界，一開始他是充滿了向往去尋找的，但是最后發現神仙的世界并不是那么美麗，所以他在自己虛構的白日夢中驚醒過來，他清楚地認識到了神仙的生活不是他能擁有的，所以他在文末也只是提訪名山，并沒有再提訪仙之說，因此第一種認識更好。

名家點評·《李太白詩醇》引謝疊山語：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。·唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。”·嚴羽《滄浪詩話·詩評》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道”。·《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂”。

李白一生不以功名顯露，卻高自期許，不畏權力，藐視權貴，曾流傳著“力士脫靴”“貴妃捧硯”“御手調羹”“龍巾拭吐”的故事。肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判當時腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益成熟起來的。在早期，主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》）“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心中的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了百姓基