辨析：唯物主義者都是可知論者，

唯心主義者都是不可知論者。

唯物主義者都是可知論者，大部分的唯心主義者也是可知論者，只有少部分唯心主義者是不可知論者。唯物主義承認物質第一性，意識第二性，因此承認對象的客觀性，把認識看成是對物質世界的認識。唯心主義把認識看成是精神自我認識，認識活動是構建客體。簡單舉例,物質是由基本微粒（如電子、質子、夸克等）組成的,如果不是專業設備和計算,人類用眼睛是看不到這些基本微粒的,更無法用“摸得著”來形容.這句話從邏輯上判斷比較好分析,如果說物質就是看得見摸得著的東西,那么推理就是“看不見摸不著的就不是物質”,這句話中將物質通過看和摸進行了限定,顯然沒有包括無法被看和被摸的物質,因此,邏輯上必須正反推理都成立的條件不成立,反推之后出現以偏概全的謬誤,證明這句話是不符合邏輯的,因此從邏輯角度判斷是錯誤的.至于從理論上分析,物質是相對于意識的客觀存在,定義物質應當從對立面的意識角度出發,物質應當是構成客觀世界的基礎,是可以被認知和分析的,是意識存在的充要條件,是意識形成的前提,離開物質談意識和離開意識談物質都是不正確的.辨析：物質就是看的見、摸得著的實物。這句話是錯誤的。物質是在意識之外獨立存在的能為意識所反映的客觀實在。辨析：世界統一性原理是馬克思主義哲學的基石。世界的物質統一性思考題：1、唯心主義就是高度肯定和贊揚精神力量的作用。唯心主義就是高度肯定和贊揚精神力量的作用。1、答題要點：錯誤。（2分）唯心主義之所以叫唯心主義，是因為在哲學基本問題第一方面的回答中，主張精神是世界的本原，精神是第一性的，物質是第二性的，物質是意識的產物。肯定精神力量的作用與認為精神是世界的本原不是一回事，不能把二者混為一談。（4分）2、世界統一于存在。錯誤.恩格斯（在《反杜林論》（哲學篇）一書中明確）指出,存在是一個摸棱兩可的命題,因為不僅物質是存在,精神也同樣是存在.但是,精神是物質世界的反映.所以,唯物主義觀點認為世界統一于物質,而不是存在.認為世界統一于存在其實是杜林的觀點,是馬克思主義哲學所堅決批判的.有人認為后一句話也是正確的,這無疑是錯誤的.3、哲學基本問題是思維與存在的問題。

思維與存在的關系的問題4、馬克思主義哲學消除了“物質的自然”和“精神的歷史”的對立。正確，馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎，正確解決了社會意識和社會存在的關系問題，從而使社會歷史現象得到唯物主義解釋。5、“觀念的東西不外是移入人們的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

正確，這是由馬克思指出的，這表明物質決定意識，意識依賴并反作用于物質6、人們活動的目的能否實現，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。人們的一切活動都是有目的的。人們進行活動的動機和實現動機的意志對于活動的成功具有重要的意義。但是，人們進行活動的目的能否實現，即能否取得預期的成功，并不取決于人們的動機和意志。只有人們的動機和意志符合客觀實際及其發展規律，并具備一定的物質手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現。否則，即使動機善良、意志堅強也會事與愿違辨析：新出現的事物就是新事物。區分的根本標準是：是否符合歷史趨勢、是否具有強大生命力。唯物辯證法關于發展的思想，充分體現了辯證法的批判性和革命性的本質。新出現的事物不一定就是新事物.

新事物是指符合客觀發展規律、具有強大的生命力和遠大發展前途的東西.判斷新舊事物應以此為依據,而不能以時間前后為依據.新出現的事物有兩種可能,一種是新事物,一種是舊事物的再現或“復辟”.

區分兩者的根本出路在于標志是看其是否符合發展的必然性,是否符合發展的必然趨勢.

所以,不能把一切新出現的事物統稱為新事物.1、“舉凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。”

黑格爾這句話旨在說明任何事物都有一個度，超出這個度，事物的質就會發生變化，認識事物的度對生活實踐和認識有重要的意義，所以ABD項符合題干要求。事物超越了度，是不是都會招致沉淪和毀滅呢?也就是說我們是不是任何時候都需要把事物量的變化控制在適當的、所要求的限度內?這種理解其實是片面的，當我們為了保持所需要的事物的質，我們會這么做；而當我們為了改變事物的質，就可以在遵循事物發展規律的前提下，超越事物度的界限，以推進事物的發展變化。2、事物之間的聯系本質上是一種“習慣性聯想”。錯誤。這是英國近代哲學家休謨關于因果聯系的基本觀點，這種觀點否認了聯系的客觀性原則。馬克思主義哲學認為，事物的聯系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯系的客觀性就是在聯系的觀點上堅持了唯物論。3、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”矛盾雙方互相依存

天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在.4、唯物辯證法按其本質來說，具有批判的、革命的精神。唯物辯證法的本質.唯物辯證法認為,世界上沒有永恒的事物,任何事物都有產生、發展、滅亡的歷史.具有生命力的新事物,也會隨著時間的推移逐漸喪失其存在的合理性,轉變為最終走向滅亡的舊事物.堅持有生必有滅,無滅必無生,正是唯物辯證法批判的革命的本質的表現.由世界上沒有永恒的事物這一前提出發,必然可以推出任何事物的存在都具有暫時性這一結論.據此,B也是應選項.事物之所以會滅亡是因為事物從產生的第一天起就存在著否定的因素,只是這一因素尚未占主導地位,占主導地位的是肯定因素.但是,肯定因素與否定因素的地位不是凝固不變的,否定因素必然由弱到強,最終戰勝肯定因素,實現對原有事物的否定.由此而論,當現存事物存在的時候,人們在對它進行肯定的理解時就應該包含著否定的理解,即事物必然滅亡的理解.之所以是淘汰項,是因為事物的發展既有間斷性,又有連續性,是間斷性與連續性的統一.顯然,新事物否定舊事物,是對舊事物的揚棄,即有保留的克服,有批判的繼承.這樣,不惟新、舊事物有質的區別,還有不能絕對割裂的聯系.之所以是淘汰項,是因為并非所有存在都是合理的.“合理”屬于道德范疇,同原因并不是一個概念.我們可以說凡存在的都是有原因的,但不能說凡存在的都是合理的.腐敗現象也是一種存在,它有產生的原因,但不是合理的.5偶然性是科學的敵人.偶然性是必然性相對應的哲學范疇.必然性是由內部根本矛盾決定的事物發展的確定不移的趨勢,仍然性是由非根本矛盾和外部因索決定的事物發展的不確定趨勢.二者辯證聯系.不可分割.偶然性是必然性的補充和表演形式,偶然性的背后隱藏著必然性,必然性通過無數偶然事件為自己開辟道路并得以實現.

科學探索的任務是通過反復試驗揭示事物的發展規律,即通過大量偶然性發現必然性.偶然性是科學活動中的“機遇”,對科學發現有著重要作用.把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性,實際也就取消了科學蘋果砸在牛頓頭上1、古希臘赫拉克利特說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。

(1)感性認識和理性認識是辯證統一的。感性是理性的基礎，理性是感性的指導。感性之解決現象問題，理性才解決本質問題。

(2)古希臘哲學家的上述命題強調了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

古希臘哲學家的觀點說出了自己對感性認識和理性認識的看法。他說沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。眼睛就代表感性認識，理性就是理性認識。說明他看到了只有感性認識也不行，只有上升到理性認識，感性認識才可靠，如果沒有上升到理性認識，就不能解釋事物的本質和規律，就會被假象所迷惑和誤導，就會歪曲事物本來的面目，所以是“最壞的見證人”，強調了理性認識的特點和長處，具有合理成分。但是他卻忽略了感性認識的重要性，感性認識并不是一無是處的，感性認識是理性認識的基礎，是具體的直接的認識，只有認識了感性認識才有可能上升到理性認識，如果沒有感性認識，理性認識就成了無源之水、無本之木，如果忽視了這一點就會犯哲學上的唯理論的錯誤，所以古希臘哲學家的觀點有不合理的成分，我們應該辯證的看待。

2、人的認識來源于實踐，人的錯誤認識也是從實踐中來，因此，實踐是產生錯誤認識的原因。

錯誤。人的錯誤認識的確是從實踐中來。但是導致錯誤認識的不僅僅是實踐，錯誤認識是受各種主客觀條件的制約的，有方法、立場、知識水平、思維方法、工作經驗等的影響。

3、人的思維是至上的，同時又是不至上的。認識的至上性和非至上性又稱“思維的至上性和非

至上性”.表達人類認識能力的無限性和有限性的一

對范疇.認識的至上性是指人類的認識能力、思維能力是

無限的、絕對的.一方面從人類思維的本性和可能性來

說,人類是完全可以認識無限發展的客觀世界的.因為人

類思維是自然界長期發展的產物,是人腦的機能和屬性,在人類思維和客觀世界之間沒有也不可能有任何不可逾

越的鴻溝.另一方面,從人類思維的使命和終極目的來

說,認識世界是為了改造世界,以滿足人類自身生存和發

展的需要.人類的這種需要是無止境的,它推動人類去不

斷地認識世界,獲得真理,以指導人類改造世界的實踐活

動,而實踐的發展也不斷為認識提供新的認識工具或手

段.在這個意義上講,人類認識能力是至上的、無限的.認

識的非至上性是指人類的認識能力、思維能力是有限的、

相對的.因為人類認識要通過每一個人和每一代人的認識來實現,而每個人和每代人的認識必然要受到客觀事

物及其本質暴露的程度、社會歷史的實踐水平（生產狀

況、科學技術狀況和階級斗爭狀況）、主觀條件（個人的知

識結構、思想認識方法、立場、受教育程度等）,生命的有

限性等方面的限制,因此,他們對客觀世界的認識總是有

限的,不可能窮盡對客觀世界的認識.所以,人類的認識

能力、思維能力既是至上的又是非至上的,既是無限的又

是有限的.這一對矛盾只有在認識的無限發展過程中才

能得到不斷解決.4、“存在即是被感知。”——貝克萊1、這個題設是屬于唯心主義的觀點，其來源是貝克萊哲學的唯心主義論。貝克萊認為，既然所有外物經過感覺到達心靈，那么我們能夠確信的是我們的感覺，我們無法確定感覺之外還有什么外物。在他看來，物質只不過是我們經驗到的感覺材料的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯結起來。

2、根據辨證唯物論的觀點，事物的聯系是普遍的，客觀的，必須堅持聯系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。比如腳下的地下水，比如細菌，先有存在，才能被感知錯誤。物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。

5、成功的實踐是真理尺度和價值尺度的統一。辨析：社會意識依賴于社會存在因此，社會生產力越發達，社會意識也就越先進。錯誤

社會意識依賴社會存在，社會意識是社會存在的反映，是歷史唯物主義的重要觀點，說明了社會意識產生和變化的根源。但唯物史觀同時告訴我們，社會意識具有相對獨立性，它的發展與社會經濟發展水平具有不平衡性。社會意識一旦產生，就屬于上層建筑，它并不直接反映生產力的變化，要通過經濟基礎這個中介才能同生產力發生聯系，社會意識的發展與社會的政治條件的關系更為密切。因此，生產力發展迅速的國家，社會意識不一定先進，而生產力落后的國家，社會意識不一定就是落后的辨析：真象表現事物的本質，假象不表現事物的本質現象是事物的外部聯系和表面特征,是事物的外在表現.現象可以分為真相和假象：真相是從正面直接表現本質的現象,假象是從反面歪曲的表現本質的現象.本質則是事物的根本性質,是組成事物基本要素的內在聯系.假象是對事物錯誤的反應和認識,它表現的是錯誤的本質,是和真正的本質有所差距的,也可能表示的只是本質的一小個方面,并沒有完全的反應真相.但不能說假象不能表現本質.

現象和本質的方法論意義：要透過顯現看本質,不能脫離現象空談事物的本質,也不能停留在事物的現象上.錯誤.)①現象與本質的關系.現象和本質是統一的：本質是現象的根據,現象是本質的表現形態.任何本質都通過現象表現自身,任何現象都從一定方面表現著本質.

②假象與本質的關系.假象與本質有著內在的聯系：假象作為現象的一種,也表現本質.這是因為,假象的產生是本質決定的.假象雖然和本質相反,但它是事物本質的一種歪曲的表現,是客觀事物本身所固有的.假象是本質的特殊表現形式.真象和假象都表現本質,但假象與真象不同,它是從反面表現本質,是本質的歪曲的、顛倒的反映.思考題：1、唯物史觀和唯心史觀的根本區別是什么？2、馬克思主義產生以前，唯心史觀長期占統治地位，這是因為唯物史觀對唯心史觀斗爭不利。3、“經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一小提琴。”這句話反映的是社會意識和社會經濟之間在發展上的不平衡性.意識形態發展水平與經濟發展狀況應該是相一致的,即經濟上發達的國家,其社會意識也應該是先進的,反之亦然.但事實并不如此,有的經濟發展程度較高的國家和地區,其社會意識發展水平不一定是較高的；而經濟發展程度落后的國家和地區,又往往在思想領域超過經濟上發達的國家和地區.4、一切歷史都是思想發展的歷史。社會歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發展有重要意義。（3分）

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質資料生產發展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點，本質上是唯心史觀。（3分）5、唯物史觀的創立有什么意義？第一、歷史唯物主義的創立,宣告了歷史唯心主義的徹底破產，使唯物主義徹底化。

第二、歷史唯物主義的創立,使社會主義由空想變成了科學.

第三、歷史唯物主義的創立,為無產階級和廣大人民提供了正確認識社會

和改造社會的強大理論武器，使社會歷史理論變成真正的科學。辨析：在社會發展過程中，人民群眾是社會歷史的劇中人。英雄人物是歷史的劇作者。“在社會發展過程中，英雄人物是歷史的‘劇作者’，人民群眾是歷史的劇中人”，的觀點是錯誤的。

這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創造者這一基本原理。人民群眾作為創造歷史的決定力量，應該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。

歷史唯物主義并不否認英雄人物在歷史創造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐活動中造就涌現出來的，其歷史作用必須和群眾的實踐緊密結合，英雄人物和人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。辨析：人們不能自由地選擇生產力正確生產力是一種不依人的主觀意志為轉移的客觀物質力量.從整個人類來說,對于新一代人而言,生產力總是一種既得的物質力量.每一代人一生下來所接受的就是現存的生產力,而不能自由地加以選擇,人們只有從現實的生產力出發,并遵循生產力發展的內在規律,才能創造出更高的生產力.思考：按需分配有可能實現嗎？共產主義按需分配是以產品極大豐富為基礎的。由于產品極大豐富，完全可以滿足所有人的需要，在這種情況下，按需分配就具有現實的可能性。思考題：1、“新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界。”2、“兩個必然”和“兩個決不會”的辯證關系。3、既然共產主義社會理想的實現是歷史的必然，為什么又要人們去努力追求？4、按需分配是共產主義社會的根本特征

。錯誤。實現人的自由而全面的發展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產主義社會的基本特征

所謂“兩個必然”，指的資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。“兩個絕不會”指的是“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”“兩個必然”與“兩個決不會”思想是科學社會主義理論的重要觀點。正確理解它們之間的辯證統一關系，對于我們進一步堅定走中國特色社會主義道路的信心，進一步堅定為實現共產主義遠大目標而奮斗的科學信念有著十分重要的意義。

對于“兩個必然”和“兩個決不會”的辯證關系，我們可以從以下方面加深理解：第一，“兩個必然”揭示了歷史發展的總趨勢，而“兩個決不會”進一步為這種發展趨勢提供了理論依據；第二，“兩個必然”的思想論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是不可抗拒的歷史規律，而“兩個決不會”的思想強調的是實現“兩個必然”的客觀條件，是對“兩個必然”思想的補充和發展；第三，我們既要堅信“兩個必然”，堅定對社會主義和共產主義的理想信念，同時又要堅信“兩個決不會”，

充分認識社會主義代替資本主義是一