第三講：中世紀文學主講人：王少軍一、《圣經》文化與希臘文化對立互補（一）十字架上的耶穌《圣經·約翰福音》：神愛世人，甚至將他的獨生子賜給你們，叫一切信他的人不至于滅亡，反得永生。（第3章16節）圣經說：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”人生的苦難：一是痛苦；二是誘惑；三是死亡（二）《圣經》的產生和流傳1、《圣經》是希伯來人在長期的苦難的生活中積累和創造出來的2、《舊約》和《新約》：《舊約》節欲，《新約》禁欲3、流傳所帶來的矛盾（三）圣經文化和希臘文化的對立互補1、縱欲與禁欲2、個體與犧牲參孫的故事3、阿喀琉斯與摩西《出埃及記》（四）基督教的罪感意識1、原罪說“人生來就是有罪的”基督教用撒旦的七個惡魔的形象來代表七種罪惡：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懶惰（SLOTH）、貪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。每個人身上都會有原罪的表現，就算是圣人也不可避免。2、罪感與崇高感3、中國人相對缺乏罪感意識（精神快樂法）儒道互補的心理結構：“進退自如”“窮則獨善其身，達則兼善天下”4、關于原罪說“提升了人，同時也壓抑了人”兩個故事來解說此話：（1）關于阿伯拉與愛洛依絲的悲劇故事（2）阿列克西斯的故事二、騎士文學中世紀是個二元對立的時代：基督教文化和騎士文學、民族英雄史詩、市井文學一、騎士精神騎士文學包括兩類：騎士抒情詩和騎士傳奇騎士信條：忠君、護教、行俠、尚武騎士榮譽：勇敢、冒險、在戰斗中取得勝利、為女恩主服務甚至犧牲騎士風度：講究禮儀（如女士優先）“騎士精神”

二、騎士傳奇與中國劍俠小說比較1、忠君問題忠君與個人榮譽2、對待女性不戀女色與“采花淫賊”三、經典作品：《特里斯丹和伊瑟

》中世紀最著名的騎士傳奇（騎士敘事詩）1、戀母情節與圣母崇拜女恩主：騎士文學中的獨特存在2、貞潔崇拜與精神戀愛騎士對意中女性不以締結婚姻為目的,也不以肉體交往為指歸：特里斯丹和伊瑟睡在一起時,兩人之間橫隔著一把出鞘的利劍。3、《特里斯丹和伊瑟》

與《孔雀東南飛》、《梁祝》結尾處理方式結尾處理方式極為相似：大團圓結局墳上藤葉相纏，永不分離化為雙鳥或雙雙化蝶（兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。《孔》）一個小問題“走自己的路讓別人去說吧”這句話誰說的？但丁《神曲》一、但丁生平(1265-1321)1、但丁與貝亞特麗采（或譯為貝德麗采、貝阿特麗切）的兩次相遇；2、從政（佛羅倫薩6名執政官之一）；3、創作《神曲》。流放期間所寫，歷時14年。“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”——恩格斯二、關于《神曲》（一）題釋:“神圣的喜劇”（二）組成篇目：《神曲》共14000多行，《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，共100曲。（三）格律：“三行連環體”：ABA,BCB,CBC……顯示了詩人深厚的語言功力，使用韻律的技巧很成熟

（四）《神曲》的四重意義：1、字面的意義：但丁游歷地獄、煉獄、天堂的情景2、寓言的意義：善惡有報3、哲理的意義：人通過自覺的受苦，可以改善人性，達到至善至美的境界4、神秘的意義：不可言說，但可以有多種解讀（五）故事梗概但丁35歲時于森林中迷路，貝亞特麗采請求圣母拯救但丁，圣母派維吉爾去引渡但丁，引導但丁游歷了地獄和煉獄，之后貝亞特麗采帶領但丁游歷天堂。天堂之路=智慧（維吉爾）+愛（貝亞特麗采）1、地獄地獄對人有極大的威懾性和規范性，使人不敢墮落——懲惡形似上寬下窄的漏斗，共9層：侯判所（古希臘、羅馬時期詩人、思想家等）、好色之徒、貪吃者、貪婪者、動輒發怒者、邪教徒、暴虐者、欺詐者、背叛者。2、煉獄雖有過失，但較輕，不夠入地獄，可以通過痛苦的修煉，洗去自己的罪惡，從而獲得升上天堂的資格。煉獄又稱凈界，共7層，加上凈界山和地上樂園，共9層：傲慢者、嫉妒者、懶惰者、憤怒者、貪財者、貪食者、好色者。凈界山頂地上樂園中有個“忘川”，洗去一切過失，可以進入天堂。3、天堂天堂共9層，又稱九重天：行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。4、結尾天上電光一閃，圣父、圣子、圣靈三位一體的神顯示了自己的形象，迅即消失，幻象和《神曲》結束。（六）藝術成就1、《神曲》是一部包羅萬象的百科全書式的作品。2、《神曲》構思嚴謹，思路清晰，韻律嚴格。3、采用了夢幻的形式和象征、寓意的手法，在神秘主義的框架里嵌入寫實的因素。4、不用中世紀傳統的拉丁語寫作，而用意大利民族語言寫作。（七）《神曲》在文學史上的地位

《神曲》是繼荷馬史詩以后歐洲文學史上的又一座里程