《西方哲史》讀書筆個人領悟《西方哲學》讀書筆記人領悟《西方哲學史本書的前部分我有認真的閱讀實不錯!買了本盜版的書籍影響了閱讀的心情后期的閱讀是通過天涯讀書完成的作者見解獨到而深刻同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡不是很清晰，閱讀的過程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書我了解到批判性思維的重要性也明白了沒有真正的真理真理是相對于當時的社會大環境而言的讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治于五千年文化史的中國在古代未曾經歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：1當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指這一事件是為著什么目的而服務的?或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的;于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。

2有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域同時又能幫助我們認識到我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見對于心靈品質不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。3浪漫主義觀點所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨;此要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現在的滿足這個習慣讓人煩膩所以熾情一激發起來社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了在這種時刻開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感;然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感這種感受偉大的神秘主義者是知道的然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗是他們天性中的孤獨部分再度自現是如果理智尚存在自現必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務羅素的哲學史更像是寫給自己的讀后感觀點十分可觀同時并不掩飾自己的喜好厭惡例如對斯賓諾莎的推崇和對

尼采(采的章節十分精彩詼諧強力推薦蔑視閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。我不敢自詡為知識豐富的人是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦知識和理性告訴我上帝不會存在這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦許哲學家們能告訴我答案最近看這本商務印書館出的哲學科普書讓我明白了很多道理心情也豁然開朗了很多此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人需要先哲們的知識和教誨指我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。《西方哲學》讀書筆記人領悟發覺“思路行者”這名字沒取好，在這個領域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。

最近就著實到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學家羅素(1872《西方哲學史》。這部書于年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。對于西方思想的發展史以前可謂一無所知自己的興趣好像還是在中國歷史文化是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景必須有些起碼的常識至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出ABC。憑我的學識和智商，實在看不了這書比如柏格森(1859理論不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。正因為如此才能看得這么快正看不懂正看過了。并沒寫讀后感的習慣這本特別看不懂的書倒想寫至少把有印象的幾點整理一下也算給特別熱愛看重中國文化的羅素先生一個交待。第一次知道西方哲學的起源竟然是數學一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統治了西方思想界_年;第一次知道中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步讓我看了都心有

余悸，以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。在我印象中德國是世界上專門生產思想的地方看了書后才知道康德1724前國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲1646—1716)出生時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當他睡著的時候，整個德國停止了思考。以前一直認為康德和黑格爾1770歷史上最偉大的哲學家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重一般人都認為康德是近代哲學家中最偉大的個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無敵”。康德強人人本身就是目的自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者把國家主義推到了極端把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強調個人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與“持續不斷的追求人道主義理想和思想自由而獲得諾貝爾文學獎的作者水火不容在羅素先生看來如果承認了這樣一個學說那么凡是可能想象得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口。”

看了這本書后終于搞清楚原來培根確實不是什么壞人他作為法官雖然收了錢但是那個時代的法官都收錢只要沒有因為收錢而影響判決的就是好法官萊布尼茲這么偉大的人物卻是個小氣鬼，請帖發給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純凈的內心直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷時世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王，現在才知道，原來當時荷蘭才是最開明的國家，當時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難廉三世到英國后，也對英國的發展作出了很大的貢獻。一直崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物而按羅素的說法他只是浪漫主義運動的頭號人物著力于以審美的標準代替功利的標準蚯蚓有益卻難看此受到冷落虎有害但好看因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學”。在古希臘無比燦爛的文明結束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學不再是引導著少數一些大無畏的真理追求者們前進的火炬毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車我喜“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切

的習俗國王去看他他要什么賞賜的時候的回答只要你別擋住我的陽光那時的犬儒與現在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛個學派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹慎節制，崇尚友誼，主張快樂就是善。對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了這個地方心情寧靜和快樂的時候還得再去翻一翻。《西方哲學》讀書筆記人領悟今天讀西方哲學史驚嘆東西方哲學的相同是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。詩荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發于同個時代，還是中國文字的優美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發情感。

時代文明的發展差不多是在同個起跑線全球多個文明一起發展競爭當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明在尋找一樣的問題一樣感人的詩記錄當時的情景。水泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它你看水的形態天上下雨流入大海結冰，蒸發云遇到冷空氣下雨人需要水植物動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說是沒有追問水之終極有火是萬物之源，火的形態的重要性質燃燒之后的灰燼循環往復的過程，只是物質太單一了。數畢達哥拉斯，說萬物都是數，開創了數學，幾何，科學之根基一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界人不受時間，空間的影響，角形，這種只在我們思想理性里的數，也發展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數，估計就沒有了后來的科學。土氣火水恩培多克勒確定世界是有土氣火水這四種元素組成的相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經發現了空氣的

存在他發現空氣是一種獨立的實體證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候就不會進入瓶子里面去。希臘雅典是個哲學的土壤奴隸制和商業的發達給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本物的本源們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做可是會有意外收獲可能是我們現在說的生物學思維，自然生長。商業的發達，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。《西方哲學》讀書筆記人領悟今天是開始西方哲學史第一天然只翻了兩小節，但卻學到了很多就這兩小節就已是滿紙乾坤想想這羅素也是厲害能寫出這樣系統的書我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。在第一小節中知道了來公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。

知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福不僅于此古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯系的。古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來里特島的米諾斯文明間大約為公元前25000到前1400，屬于青銅時代早期。而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒成荷馬史詩的盲人詩人荷馬而同時期的東方地區也誕生出孔子佛陀瑣羅亞斯特等界的發展管哪個地區基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。《西方哲學》讀書筆記人領悟

本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。首先，"個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說它卻可以比另一個判斷更好這就暗示了實用主義。"讀到這句話到了普通心理學中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的意性原則"謂意性"是指決策時個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位實用性等來進行選擇在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。前兩天聽老師的錄音講到"失位"你不在你該呆的那個位置上那怎么就不失位?活其實"滿意性原則是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候事事都要求做到十全十美只要找到滿意的選項在一定范圍內學會適度的降低目標也會是最優的結果。第二亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是適度的資產才最能夠與德行結合在一起：類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往

總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有德"醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有死扶傷"的高尚品質有"""才"兼備換來的身財貨"是最有價值和最有