中國傳統文化主流思想的演變相關考點

1、古代中國的政治制度（專制主義中央集權制度的形成、演變、加強）2、古代中國的經濟（以農業為主體的自然經濟）3、古代希臘、羅馬（西方人文精神的起源）4、孔子（選修4第二單元東西方的先哲：了解孔子的生平、基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響）5、柏拉圖、亞里士多德（選修4第二單元東西方的先哲）應運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰國宋明面臨挑戰隋唐新發展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系一.百家爭鳴(春秋戰國)二.儒學的興起(西漢時期)三.宋明理學四.明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統文化主流思想的演變一.百家爭鳴局面形成的背景百家爭鳴發啟于春秋末年，興盛于戰國百家爭鳴的出現，是特定歷史條件的產物。根本原因：春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。經濟：春秋戰國時期隨著鐵器牛耕的使用,井田制崩潰;奴隸制經濟的瓦解，封建經濟的發展，奠定物質基礎政治：分封制趨于瓦解,階級關系出現新的變化,周王室衰微,諸侯士大夫崛起.戰亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由文化：“學在官府”發展到“學在民間”,社會上形成一批主要以傳播文化.發展學術為宗旨的社會力量二.諸子百家(一)儒家孔子孟子荀子(二)道家老子莊子(三)法家韓非子(四)墨家墨子美國文化部長說：孔子的人格與他的業績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。

曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創始人孔子的故鄉。三孔——孔廟、孔府、孔林。孔廟東側，有“天下第一孔府位于家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進行了數十次的重建、擴建，使其成為一組規模宏大的古建筑群。圖片1：孔府現今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進院落，貫穿于南北中軸線上，南北長1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一圖片2：孔廟—杏壇孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。孔林始于孔子死后第二年，隨著孔子地位的越來越高，孔林的規模也越來越大。自漢代以后，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至形成現在的規模。圖片3：孔林—孔子墓

孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。(一)儒家1、孔子的學說大思想家、教育家，儒家學派創始人孔子1）思想觀：提出了“仁”和“禮”的學說。“仁”要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民。“禮”即每人要”克己復禮“，言行要符合等級名分制度。提倡貴賤有序的社會等級秩序。2）政治觀：主張“為政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反對苛政和任意刑殺。正名保守性3）宇宙觀：主張對鬼神敬而遠之，懷疑鬼神的客觀存在，主張人應當把探討和解決人世間的實際問題放在第一位。4）教育觀：教育上主張“有教無類”，不分貴賤：“因材施教”，區別對待：學生學習“知之為知之，不知為不知”：學與思結合，“當仁不讓于師編訂和整理古代文化典籍：《詩經》《書經》《禮》《易》和《春秋》”。知識鏈接材料一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）材料二、“克己復禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現仁？什么是禮？）材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四敬鬼神而遠之。（實際上也是民本思想）

孔子的政治主張有哪些？“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語·為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風。小人之德草。草上之風,必偃。”《論語·顏淵》“為政以德”，要求統治者愛惜民力，用“德”教化人民。“禮”治的同時，改良政治。--------（孔子的思想具有改革精神）對待鬼神：“敬鬼神而遠之”

你怎樣理解他的“敬鬼神而遠之”?把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置，體現了他的人本主義思想。孔子的教育思想1.子曰：“有教無類。”（論語·衛靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語·為政）;子曰：“學而時習之，不亦樂乎。”（論語·學而）;子曰：“學而不厭，誨人不倦。”（論語·述而）4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（論語·為政）5.子曰：“當仁不讓于師。”（論語·衛靈公）1.有教無類;（最有價）2.學習要實事求是;3.學習要溫習,要有恒心;4.要學思結合;5.要堅持真理;6.其它——因材施教等連連看教學方法教學對象學習方法學習態度“有教無類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知”“溫故而知新”“學而不思則罔，思而不學則怠”孔子對文化教育的貢獻孔子對文化教育的貢獻：1、創辦私學，擴大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人）2、整理文化典籍，保存了古代文獻——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（五經）、《樂》（佚失）

2004年是孔子誕辰2555年，為紀念這位偉大的先哲，在他的故鄉曲阜，舉行盛大的祭祀活動，場面華麗，氣勢恢弘。而且孔子的思想飄揚過海，影響深遠。但是，他的生前是否真的如此風光呢？史書載，他率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被采納？葉落歸根周游列國葉落歸根問題：1.孔子宣傳的一套恢復周禮的主張，為何沒有人接受？2.儒家思想后來成為中國傳統思想文化的主流。但當時各國的國君為何沒有采納孔子的主張？提示：1.

孔子主張恢復周朝的等級名分制度，實質上是力圖維護奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發展的規律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁禮德”的思想本身有進步性的一面，后經發展順應了統治者鞏固統治的需要，逐漸成為中國傳統思想文化的主流。當時社會動亂，孔子的學說不可能被重視2.孟子孟子,戰國時期儒家的著名思想家，是儒家學派的奠基人，被尊為“亞圣”，有《孟子》為經典著作。1、孟子的學說是對孔子學說的繼承和發展。2、《孟子》在唐后成為儒學經典，位列“四書之一。”3、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》1）建立了仁政的政治學說，主張“以德服人”的王道之治，成為中國傳統政治思想的理論基礎。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。2）主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質，有側隱之心。3）倡導先義后利，舍生取義的浩然正氣，要求具備“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。3.荀子

戰國時期趙國人，名卿,儒家學派的另一代表，著作有《荀》。

荀子思想材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡應之人治則吉，應之以亂則兇”.“制天命而用之”（1）天人關系:尊重客觀規律，并主張發揮人的主觀能動性。（2）人性本惡，認為后天教育可以使人由惡變善。（3）禮的思想:治國方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。影響及其特點：與孔孟思想不完全一致，是戰國思想集大成者。民意等同于天命——“水能載舟，亦能覆舟”3、材料一

天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。……天行有常，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！——《荀子》概括荀子的觀點并指出思想傾向，分析其產生的根源。閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。史料2：有關荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。……辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”

荀子認為自然界的發展是有其規律的，不以人的意志為轉移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務。這是唯物主義的思想傾向。

反映了戰國時期社會生產力的進步，人類對自然認識、利用和改造能力的增強。(二)道家1、老子和《道德經》老子也稱老聃姓李名耳，春秋時期楚國人，思想家。道家學派創始人。中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。《道德經》陶藝書法現身廣州A.老子的哲學思想“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”—《老子》“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。1.“道”是萬物的本源,是老子思想體系的核心。道生萬物---剔除天命的絕對權威2.辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉化B.老子的政治主張：“無為而治”影響:（1）、哲學思想：第一個探討宇宙本源;（2）、“無為而治”的主張有消極的因素使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。問題探究現實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想……2.莊子戰國時期，道家代表,莊周繼承和發展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。逍遙游的莊子1）把“道”作為世界的最高原則，強調事物自生自化2)提出了“齊物”的觀點，即齊一萬物，任何事物本質上相同，沒有區別。3）提出了“逍遙”的人生哲學，即對事物變化采取旁觀、超然的態度。4）認為天與人“不相勝”，人必需服從自然規律。5）他在文學藝術上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風格，對后世有深遠影響。生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養，提高修養則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”莊子的“逍遙”思想反映了墨子(三)墨家墨子，名翟，墨家學派創始人。其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業者的利益。戰國后該思想遭到冷遇不受重視了。1）主張“兼愛”“非功”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。“非功”是主張各國和平共處，反對不義的兼并戰爭。2）提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。3）認為鬼神存在，上天有意志。即要人們“兼愛”。4）提倡“尚力”，主張“節用”“節葬”，即強調生產勞動在社會生活中的地位，反對統治者鋪張浪費。兼愛非攻尚賢兼愛非攻天志明鬼材料：“人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調和，天下之人相愛，則強不執弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚”1、把“兼愛”成為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”兼愛的境界：“愛人若愛其身”2、“非攻”：反對戰國時期不義的兼并戰爭。秦始皇佩服的“韓非子”(四)法家和韓非子韓非子：戰國后期思想家，法家思想的集大成者。將法、術、勢相結合，而法律是處理政事的基本，權術是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權威，從而建立起一個君主專制的中央集權國家。

2.反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發展變化的，主張變法革新。課堂探究１結合韓非思想分析為什么說法家思想是戰國時期最“有用”的思想？主張加強君主集權厲行賞罰，獎勵耕戰不期修古，不法常可適應地主階級建立新政權的需要適應了社會大變革的需要適應了地主階級兼并戰爭的需要課堂探究２：如何評價韓非子的主張？韓非子主張積極進取,反對墨守成規,是順應了歷史發展的潮流；同時打擊了奴隸主貴族特權，為秦朝結束諸侯割據，建立統一的中央集權國家提供了理論基礎。但“法治”過度易導致暴政，使社會矛盾激化。課堂探究３

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”守株待兔請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？

①認為社會是發展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時俱進。課堂總結：關于百家爭鳴1、什么叫“百家爭鳴”？2、百家爭鳴局面出現的背景關于“百家爭鳴”

春秋戰國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、雜等各家思想流派，他們針對當時社會上和學術上的各種問題，展開討論，爭相發表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。百家爭鳴學派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學思結合孟子戰國“仁政”；“民貴君輕”；性善說荀子“制天命而用之”；“性惡論”墨家墨子戰國“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節儉道家老子春秋事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰國樂天安命；順從自然法家韓非戰國主張法、術、勢相結合；變法革新百家爭鳴的影響

先秦時代的諸子百家，在經濟、政治、法律、哲學、軍事，文藝，自然科學對后世產生了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學基礎（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器它們在很大程度上共同構成了中華民族傳統文化的基本精神。歷史影響（意義）1.是中國學術文化、思想道德發展的重要階段。2.奠定了中國文化的基礎。3.是中國歷史上第一次思想解放運動

古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰爭“把依法治國與以德治國緊密結合起來”“在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。”知識鞏固材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。思考：結合時代背景剖析孟子的重義輕利觀點春秋戰國時期，私商成為商人的主體。傳統的道德和眼前的利益發生沖突。甲說：“估計是宣傳中國古代優秀的教育思想。”乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國。”丙說：“也許是讓外國人知道中國人權思想比西方早兩千多年。”問題：請概要寫出你對甲、乙、丙三種說法的理解。

甲側重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現實意義.乙突出孔子是儒家的創始人,儒家文化曾是中國主流文化.丙的說法有一定道理,孔子主張“仁”,孟子提出過“民本”,但與西方啟蒙思想家提出的“人權”觀念有本質區別。二

儒學的興起

一、“焚書坑儒”批判（興起的條件）二、罷黜百家（標志）三、太學的出現（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)孔子、孟子、荀子在儒學的產生、發展中起到什么重要作用？導入1.孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”與“禮”的學說，主張建立一個禮樂文明的社會。2.孟子繼承了孔子學說，并對其“德治”思想進行發揮，提倡“仁政”學說，并提出“民貴君輕”思想。3.戰國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學的成分），豐富了早期儒家的思想內容，強調“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。1、秦代“焚書坑儒”（1）時代背景①秦朝專制主義政治體制的建立；②文化成為政治權力的附庸，文化氛圍由生動活躍轉而死氣沉沉。③一些儒生和游士批評時政。秦代“焚書坑儒”的主要目的是什么？為了維護專制統治，遏止思想文化的泛濫。（3）評價雖有維護專制統治，鞏固統一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。“焚書坑儒”的實質怎樣？

文化專制。漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。“焚書坑儒”被稱之為“滅學之禍”，它對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒像理解歷史

——董仲舒《春秋繁露》

——《漢書?董仲舒傳》合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點?漢武帝為什么會接受他的主張?a、提出“君權神授”與“天人感應”.從理論上解決了漢武帝國家“大一統”的需要，有利于鞏固統治.

（以思想的大一統鞏固政治的大一統）上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點?漢武帝為什么會接受他的主張?加強君權的需要中央集權的需要,b、提出“大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”董仲舒的思想主張“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”“君權神授”、“天人合一”、“天人感應”進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役“三綱五常”，提倡孝道“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”先秦之儒董仲舒之儒著作

《論語》《公羊春秋》理論基礎仁、禮天人感應思想來源儒學陰陽、法家與統治者關系批判時政維護統治先秦之儒和董仲舒之儒的區別有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的.請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。[問題探究之三]有道理.都是加強思想控制.三、太學的出現

1．漢武帝創建太學2．漢武帝建立郡國學校3．漢武帝辦學的作用：（1）性質：太學是中國歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的官立學校。（2）意義：太學的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現之一，標志著儒學教育的官方化和制度化。3．漢武帝辦學的作用①太學的興立，帶動了民間積極向學的風氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。②郡國學校的建立，初步建立起地方教育系統。③太學生的參政意識較強，敢于批評時政，對黑暗的政治勢力有一定的限制。漢代教育狀況

——教育為儒家所壟斷

——儒學地位大大提高——儒學在民間處于獨尊地位

——為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎

規定儒家經典為必讀教科書興辦太學初步建立地方教育系統

鼓勵私家儒學教育講經圖太學大禮堂[問題探究之四]

漢武帝通過哪些措施確立了儒學的正統地位？①罷黜百家②表彰六經③創建太學④建立郡國學校。

漢武帝歷史成就政治方面經濟方面民族關系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統一貨幣頻繁換相，破格用人、設立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開通絲路----尊儒倡儒為政策制定和推行提供理論準備和人才準備“罷黜百家，獨尊儒術”秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統一，需要鞏固君主專制；秦統治受到儒士攻擊儒學發展進入低潮尊崇國力強盛，建設大一統的政治需要；董仲舒發展儒學，適應了統治者的需要確立儒學的正統地位目的實質作用鞏固專制主義中央集權制度，以思想統一鞏固政治統一文化專制有利國家統一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發展1.背景：大一統得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；3.表現：起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒術。4.影響：(1)消極：扼制學術思想的自由發展(2)積極：①加強中央集權，維護國家統一②促進民族歷史文化的進步(1)尊儒：(2)倡儒：2.目的:儒學正統地位的確立以思想統一鞏固政治統一①興辦太學——儒學官方化和制度化②興辦郡縣學——儒學在民間開始處于獨尊地位四、科舉制的文化影響1．隋唐科舉制的開始實行2．科舉制對文化影響中國古代選官制度的演進:從世官制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。2．科舉制對文化影響（1）一方面：①儒學全面影響了社會政治和文化生活；②有益于中國專制主義政治體制的穩固；③促成比較廣泛、持久的讀書風尚。④一定意義上體現了公平公正的原則；⑤使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。（2）另一方面：①儒學因此而榮，同時也成為執政者奴化臣民的工具。②導致中國古代專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。

1、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是

A.壓制知識分子

B.區別對待古代文化

C.完善法律機制

D.加強君主專制統治

答案：D學以致用課堂訓練1。秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對（）A.儒學的獨尊地位

B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生

D.企圖判亂的六國舊貴族2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學儒者③舉辦太學，講授儒家經典④設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學A①②③B①③④C②③④D①②③④BC3.教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”該詩提到了哪些歷史事件A.統一六國，焚書坑儒B.政治改革，平定山東C.焚書坑儒、農民起義D.農民起義、劉項文盲C4.下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是()A、醫藥之書B、卜筮之書C、種樹之書D、墨家5．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，主要是為了()A、強調君權神授B、宣揚“天人合一”C、實現“大一統”D、緩和社會矛盾DC

6．從戰國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現了()①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統局面的形成④儒家以外各學派的消亡A、②④B、①②④C、①③D、①②③7．儒家思想由一個學派發展為封建社會占統治地位的思想，根本原因是因為它()A、主張“君輕民貴”和仁政B、得到人民的擁護C、吸收了其它各家思想D、適應君主專制的時代需要D

D罷黜百家,獨尊儒術在古代文化發展史上有著重要意義.請回答2-6題2.(2004年上海)漢武帝問賢良文學,董仲舒對曰:”臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”董的對策（）

A.指出了漢武帝的弱點

B.違背了漢武帝的初衷

C.觸犯了漢武帝的忌諱

D.迎合了漢武帝的意愿4、儒學到了漢被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無為而治C、君權神授D、仁政思想5、漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的（）A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統6、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現了）①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統的形成④儒學之外其他各個學派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③7.下列關于西漢太學創立的評述正確的有()①是中國歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的官辦學校②教師稱五經博士,學員稱博士弟子,博士弟子由地方官舉薦③太學建立是儒學教育官方化和制度化的標志④有利于文化的積極傳播,弘揚光大了儒家學說

A.①②③B.①③④C.①②④

D.①②③④8.關于科舉制度在隋唐時期的作用,下列提法中不正確的是()A.打破了門第的限制

B.削弱了皇權

C.有利于選拔人才

D.促進了文化教育事業的發展9.顧炎武說:“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者凡四百六十余人也。”試評述顧炎武的觀點。問題探究答：（1）顧炎武這句話是對八股取士的尖銳批評，他的觀點是正確的（2）指出科舉制度到了明清時期弊端的體現（3）總結：八股取士同秦始皇焚書一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來的脫離實際的學風，對學術文化的發展的影響比坑儒更加嚴峻。

丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。”——《史記·秦始皇本紀》重點突破題材料一（1）據材料一，歸納李斯的言論要點。（不得摘抄材料原文）①私學興盛不利于加強中央集權②建議“焚書”，控制思想，實行文化專制主義

臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統紀可一而法度可明,民知所從矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。立太學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。

——《漢書·董仲舒傳》材料二（2）據材料二，歸納董仲舒的言論要點。（不得摘抄材料原文）罷黜百家,獨尊儒術;興辦儒學教育,注重思想教化,以禮治民(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處不同之處適應加強君主專制中央集權的需要,加強思想控制①前者強調以法家思想排斥其它各家,后者以儒家思想來取代百家爭鳴②前者強調以殘暴手段來實現文化專制,后者強調教化和灌輸③前者主張依法治國,后者主張以德治國興起，成正統成體系，遭冷遇春秋戰國秦朝孔子的創立，孟子荀子的發展

焚書坑儒

沉重打擊漢代“罷黜百家，表彰六經”創建太學郡國學科舉制

正統地位強化……隋唐知識小結材料一：有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。“取其精華，去其糟粕”。感悟歷史大一統意識民本意識和諧意識維護中華民族統一建立和諧的人際關系，謀求社會的可持續發展。道德意識增強歷史的使命感和責任感價值態度：材料二、“天行健，君子當自強不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”。“天人協調、和與中”結合本課你認為儒學的現代價值在哪？我們該怎樣對待儒學？宋代重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。儒學吸收佛道有效成分，更具理性化、思辨化理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數。

——《二程遺書》

父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。

——《二程遺書》今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。——《大學》朱熹主要思想哲學思想：修養觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣把人間的倫理道德和理氣論結合起來，提出“存天理，滅人欲”“道統論”、“正君心”②朱熹主要思想王守仁明思想家，世稱陽明先生。問塾師：“讀書最重要的事是什么?”

塾師說：“考中舉人進士吧!”

王陽明說：“中舉做官恐怕算不得頭等大事，頭等大事得數學做圣人吧?”

公元１５０２年，明朝的親王朱宸濠在江西起兵造反，王陽明迅速地組織兵力，不等叛軍向南京發動進攻，就以迅雷不及掩耳的攻勢摧毀朱宸濠的叛亂，并活捉了這個叛亂頭子。充分顯示了王陽明的軍事上與組織上的才能。“破山中賊易，破心中賊難。”朱熹說：“......天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常......”此話主要是（）

A、從統治者的角度闡述封建倫理道德，規范人們的言行，壓制人民的反抗

B、闡述了君主專制的道理

C、闡述了自然界的法則

D、為了規范普通人之間的人際關系A對宋明理學地位及影響的評述，不正確的是（）

A、是宋明時期儒學的主流

B、將儒家思想發展成為集政治、哲學、倫理道德等于一身的龐大的思想體系

C、宋明理學的適應新時期維護君主專制的需要而形成的

D、對中華民族性格和人的發展沒有積極作用D如果有人向陸九淵請教為學的方法和態度，他應該會回答下列哪一敘述？（）

A、學問要求是尚實，方有助于國計民生

B、學習先圣先賢的經驗和心得

C、要注重人內心的涵養工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功C佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會的正統思想，其根本原因是（）

A、儒家思想是整個封建社會最進步的思想

B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應加強君主專制統治的需要

D、儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護C宋明理學儒學的困境與儒學復興運動理學的發展創立：北宋五子成熟：南宋朱熹發展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識回顧

總體概括中國傳統文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰國形成漢代成為正統宋明發展為理學明清新發展春秋戰國的經濟發展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關于經世致用的主張和對君主專制的批判一.明末清初思想活躍局面出現的原因政治明亡后，士大夫開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省。明清王朝更替時的暫時權力真空，經濟：商品經濟的發展，資本主義萌芽的出現外部：西學東漸局面的出現二.主要內容(一)李贄的反正統意識(二)黃宗羲的“天下為主，君為客”說(三)

顧炎武思想的啟蒙精神(四)

王夫之的“孤秦陋宋”批判(五)

唐甄論“凡為帝王者皆賊也”“離經叛道”的李贄

(一)反正統意識李贄

少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業之治也必力。…材料二“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）”;概括李贄的觀點材料1認為人皆有私，追求物質利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。材料2挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，鞭撻程朱理學，反對絕對權威（3）李贄的代表作：《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（2）李贄的進步思想主張1、否定儒學正統的權威性，反對“道學”先生，鞭撻程朱理學的虛偽性；2、認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4、主張男女平等（4）對李贄進步思想的評價

在理學占統治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統思想和封建禮教，強調個性發展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰斗精神。顧炎武黃宗羲王夫之黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權的抗清斗爭。魯王政權失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學案》和《明儒學案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字數不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄·原君》

材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財計三》（1610—1695）浙江余姚人梨洲先生代表作：《明夷待訪錄》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經濟思想？這種思想提出的背景是什么？傳統的經濟思想是什么，簡要評述這種經濟思想的作用？二、黃宗羲思想知識點拔

批判君主專制;提出君臣平等思想（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；（4）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本黃宗羲思想影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。人物生平簡介顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭。抗清失敗后，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農經濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數十種著作，是讀萬卷書行萬里路的大學者。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。“天下興亡，匹夫有責”(三)顧炎武思想的啟蒙精神材料二以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之