科技社會中的人際倫理問題

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科技社會中的人際倫理問題（a）盲目生產和高消費導致的環境污染危機。（b）生殖技術的發展引發的婚姻和家庭問題與社會性危機。(c)工業化標準生產與人的異化危機。(d)知識社會中的可共享性和知識壟斷之間的矛盾。(e)數字化生存方式下社會結構的嬗變和人際關系的演進。2（a）盲目生產和高消費導致的環境污染危機。舉例：汽車消費與環境污染中國汽車工業協會最新統計數據顯示，今年前9個月，國內汽車產銷超過1300萬輛，已接近2009年全年水平。該協會預計今年中國汽車銷售將達1700萬輛，這意味著中國新車銷量已達到美國的歷史最高水平。中國即將成為名副其實的世界汽車第一大國。這是我國汽車工業發展史上具有里程碑意義的大事。3一方面，我國的汽車市場遠未飽和，還有很大的增長空間。國家信息中心信息資源開發部主任徐長明表示，按保守估計，未來中國汽車保有量能夠達到4.9億輛左右。未來中國的汽車會越來越多，而且似乎勢不可擋。以北京市為例，目前北京市機動車增長速度已超過每年50萬輛；另一方面，汽車對環境的破壞將更為明顯。4 環保部科技標準司副司長劉志全日前在2010中國汽車產業國際發展論壇上指出，目前全國約1/5的城市大氣污染嚴重，113個重點城市中1/3以上空氣質量達不到國家Ⅱ級標準，機動車排放成為部分大中城市大氣污染和能源消耗的主要來源。陰霾籠罩下的城市5思考：如何解決消費與環境污染之間的關系？6（b）生殖技術的發展引發的婚姻和家庭問題與社會性危機。由于傳統的價值判斷受到科學實證思維模式的沖擊，社會價值體系出現了世俗化的趨勢，但是在打破了原有價值體系之后，現代社會尚未建構起能夠取代傳統倫理價值體系功能的新體系，因此出現了多層面的價值危機。其中，有許多問題是由科技發展提供的新的可能性導致的，如避孕手段的出現和生殖技術的發展在一定程度上引發了性關系、婚姻和家庭問題的復雜化與社會性危機。（代孕媽媽、試管嬰兒、克隆人危機、）7李兆基長子找代母生下三胞胎涉嫌違法

李兆基長子找代母生下三胞胎香港恒基主席李兆基47歲單身長子李家杰在美國透過代母產下3胞胎，除引起道德倫理爭議外，更被質疑違反《人類生殖科技條例》。現年47歲的李家杰一直沒有結婚，但為了達成父親李兆基的心愿，早前到美國找代母，花逾百萬港元以試管嬰兒的新科技產子。現在這三胞胎已成為李家千億商業王國的第三代大熱接班人。視頻連接/programs/view/9zA2iM99_jA//special/show_3878780/vJowbJl2UgQGBcEK.html8基因倫理的前瞻研究。學者們強調要在技術倫理的視角和方法外建立道德哲學的維度。基因倫理的前瞻研究面對三個基本課題：基因技術的倫理學本質，到底是“技術革命”，還是“道德哲學革命”？基因倫理的文化反映，到底是提供倫理批評、倫理戰略，還是進行道德哲學的準備？基因倫理學的研究視野，到底是“常規倫理學”，還是發展倫理學？隨著基因技術的不斷發展，未來的倫理世界、道德世界將呈現自然人-技術人、自然家庭-人工家庭混合共生的過渡形態，道德哲學應當以創造性的價值智慧，卓越地調和與解決這個矛盾。為此，必須進行道德哲學創新的理論準備。9思考：生殖技術帶給人類的到底是“福音”還是“災難”？10(c)工業化標準生產與人的異化危機工業化使現代社會成為一種高度技術化和組織化且為人難以控制的世界，究竟是技術、組織在為人服務，還是人已異化為它們的奴隸？這是現代人的最大困境之一。此外，工業化現代社會生產標準化的思維模式已經滲透到人們物質乃至精神生活的所有方面，人的個性有被這種結構化、系統化的劃一的形式吞噬的危險。（馬克思異化理論、人如何擺脫異化，異化到人化）《摩登時代》中的卓別林11卓別林的“摩登時代”與富士康“十一連跳”

2010年5月26日11時許，富士康深圳龍華廠區又一名男性墜樓身亡。這是富士康今年以來在深圳廠區發生的連環墜樓事故的第12起。這一系列事故目前已經造成了10人死亡，2人重傷。在生產線上最普通的一道工序是貼膠紙：在主板上貼18張膠紙，兩分鐘內完成。每個工人每天要完成220塊這樣的主板，他們每天10個小時的時間，都是在這樣簡單而又重復的工作中度過的。每個工人每天都在重復著同樣的動作。這些工人每天工作8個小時，每個月只能拿到900元的底薪，如果他們想賺取更多的錢，就不得不選擇多加班，不得不選擇放棄自己休閑娛樂的時間，進行簡單而又重復的勞動。

12深圳當代社會觀察研究所所長劉開明說：“沒有一個合適的機制讓這種問題得到一個舒緩，把自己從一個機器人、一個賺錢工具變回一個人，那可就會有心理、生理等各方面問題出現，就會發生極端事件。”“從某種程度上來說，工人是被機器挾持的，進而變成了機器。如果一個工人做一個簡單重復的工作10個小時，我們知道人會有七情六欲，一旦七情六欲被壓抑下來，我們在心理、生理上都會有高度緊張，最后有沖突爆發。”13馬克思在1844年經濟學手稿中著重闡述了異化勞動理論,馬克思為異化勞動給出了四個規定:一是人的勞動同他的勞動產品相異化;二是人同他的勞動活動相異化;三是人同自己的類本質相異化;四是人同人相異化。其中,人與自己的類本質相異化是前兩個規定的結果,也是人與人相異化的前提。14人在其本質上是一切社會關系的總和，因而，所謂人性也就是人的社會性。人們在改造自然對象的活動中形成了一系列的社會關系和社會組織結構，在工業化社會中，這些社會關系和社會組織結構更是前所未有地控制了人類的生活。標準化、專業化的工作程序把人變成了“單向度”的人；集權化的管理把大部分人排斥到了邊緣地帶；權威性的話語方式使一部分人得了“失語癥”；金錢和權力使無數人跌入罪惡的淵藪。15人性只有在人化的社會中才能得以健全的發展，“只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯系就以異化的形式出現”。社會的異化較之自然的異化更加廣泛而復雜，發展到極端則有可能釀成毀滅整個人類的悲劇，尤其是現代社會有著比過去增長了千百倍的毀滅性力量，如果沒有合乎人道的控制，后果將不堪設想。人化社會應該向使人類的物質生活、政治生活與精神生活公正化、豐富化、合理化的方向發展，只有正視現代文明社會中的異化圖景才能走出困境，走向人之為人的歷史道路。16思考：工業化時代人如何擺脫成為機器的“奴隸”？怎樣從實現“異化”到“人化”？17(d)知識社會中的可共享性和知識壟斷之間的矛盾信息資源共享建立在信息開放、擴大流通的基礎之上，要求信息無償或低成本使用，它限制信息專有，反對信息壟斷，代表著現實社會公眾的利益；而知識產權，則是基于個人的智力創造性勞動成果依法所產生的權力，為權利人所獨占或壟斷，具有專有性、排他性，它保障了社會知識創新，表達了社會發展利盆。顯然，二者對立統一，相互促進，同時內在地存有一定的矛盾性和關聯性。對于信息的共有與專有，加強此方，就相對削弱彼方，反之亦然。18法制作為公共選擇的制度安排，是對社會矛盾的權利主體的利益調整和行為規范，需要對其所保護的權利人與社會公眾的利益進行協調，以達到制度安排的均衡目標(公正)。以版權為主深刻全面地影響信息資源共享的知識產權制度，作為一種法制安排，亦需求得平衡。當然，不是絕對的擺平，而是政策取向上有所側重，有所傾斜。換言之，如何達到制度均衡，取決于制度安排偏好的選擇。19(e)數字化生存方式下社會結構的嬗變和人際關系的演進信息網絡的普及既給人們帶來了有利的影響，又給人們造成了新的挑戰。網絡具有快捷傳播、同步交流、信息檢索、虛擬現實、游戲娛樂、電子商務等功能，人們可以借助網絡，加強或擴大同外界的聯系，甚至可以建立起與社會互動的新的生活方式，從中獲得科學知識的補給、疑難問題的探解和現實生活的延伸；但網絡又具有隱匿性、自由性、開放性、交互性等特點，對于沒有足夠的思想準備的人們來說，可能會產生許多負面的效應。正是這種負面效應，容易導致某些人在“網絡”的虛擬世界里失去自己的道德良知，忘掉自己的社會角色和社會責任。20

網絡交往道德失范隨著網絡的普及化，網絡交往已經成為人們相互交往的重要形式。當前，一些網民借助網絡的隱匿性和自由性，對自己進行虛假的、隨心所欲的包裝，不說真話，不講誠信。在網絡交往中隱瞞甚至編造自己的姓名、身份、年齡、職稱、學歷、相貌、婚姻及工作和學習等情況，總體上是盡量美化自己。有的人借助網絡這種特殊的信息傳播手段發泄私憤，捏造事實，惡意中傷乃至誹謗領導、老師或同事、同學。特別是青年學生，在網絡聊天中稍不順心，就出口傷人，經常發生雙方互罵現象。21導致網絡交往道德失范的原因盡管很復雜，但主要有三個方面：