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第一章

天上人間:大旅行時(shí)代東去西來(lái)景教大唐景教流行碑阿羅本已知的第一個(gè)到中國(guó)傳教的基督教聶斯托利派教士。「太宗文皇帝光華啟運(yùn),明圣臨人,大秦國(guó)有上德日阿羅本,占青云而載真經(jīng),望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn),貞觀九祀,至于長(zhǎng)安,帝使宰臣房公玄齡,總使西效入內(nèi),翻經(jīng)書殿,問(wèn)道禁闈。深知正真,特令傳授。」(大秦景教流行中國(guó)碑)

道無(wú)常名,圣無(wú)常體,隨方設(shè)教,密濟(jì)群生。大秦國(guó)大德阿羅本,遠(yuǎn)將經(jīng)象,來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨,玄妙無(wú)為,觀其元宗,生成立要。詞無(wú)繁說(shuō),理有忘筌。濟(jì)物利人,宜行天下。四海慶安瀾,鐵柱寶光留十字

萬(wàn)民懷大澤,金爐香篆藹千秋基督教在中國(guó)的流傳大唐景教流行唐太宗--大可汗寬容:宗教繁雜法流十道,國(guó)富元休寺滿百城,家殷景福大唐景教三起三落武則天時(shí)期:佛教徒鬧事玄宗時(shí)期:士大夫詆毀、安史之亂武宗滅佛:會(huì)昌法難

寺廢基空在,人歸地自閑。

綠苔昏碧瓦,白塔應(yīng)青山。

暗谷行云度,蒼煙獨(dú)鳥還。

喚回塵土夢(mèng),聊此弄澄灣。

楊云翼(金)大秦寺詩(shī)蒙古帝國(guó)對(duì)基督歐洲的沖擊我們不知道他們從哪里來(lái)的,也不知道他們?cè)僖淮味悴卦谀睦铩I系壑溃捎谖覀兊男皭海菑哪睦锇阉麄兘鑱?lái)懲罰我們的。男子最大之樂(lè)事,在于壓服亂眾,戰(zhàn)勝敵人,奪取其所有的一切,騎其駿馬,納其美貌之妻妾。

基督教對(duì)東方的探求柏朗嘉賓1245年由里昂到哈拉和林不知道是走向死亡還是走向生活第二個(gè)使團(tuán)教皇英諾森四世派出第二個(gè)師團(tuán)出使蒙古大汗派出景教徒回訪法王魯布魯克希臘人將歸順羅馬教廷,韃靼人大都將信奉圣教,撒拉孫人將被毀滅,世間將只有一個(gè)家,只有一個(gè)牧師高維奴促使大汗皈依基督傳教的結(jié)果基督徒不了解中國(guó)馬可.波羅馬可.波羅游中國(guó)游歷東方并發(fā)財(cái)致富帶羅馬傳教士到中國(guó)列班.掃馬北京→巴黎1887年,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),在波斯西北的所羅門先生,從一位信奉景教的突厥青年哪里,發(fā)現(xiàn)了一部敘利亞文手稿,列班掃馬,一位來(lái)自中國(guó)的旅行家,從北京到巴黎,才被世人所知。勒內(nèi)·格魯塞《草原帝國(guó)》馬可波羅的文化象征意義其一、中國(guó)沖擊影響西方。萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒其二、中西關(guān)系是親切友好的貿(mào)易與旅游其三、英雄主義與浪漫主義色彩為文藝復(fù)興提供靈感

為地理大發(fā)現(xiàn)提供靈感

蒙古和平:旅行的條件希臘化時(shí)代:歐亞大陸與埃及伊斯蘭和平:伊斯蘭文明與華夏文明蒙古和平:五大文明連在一起游牧文明串通世界從我們的祖先亞當(dāng)?shù)浆F(xiàn)在,人世間前所未有的最強(qiáng)大的統(tǒng)治者,他擁有的臣民最多,土地最廣闊,財(cái)富最充裕...蒙古帝國(guó)連接起五大文明據(jù)曾經(jīng)去過(guò)契丹的人講,從塔納到契丹的路途,不論白天還是黑夜,都十分安全。西方發(fā)現(xiàn)中國(guó),發(fā)現(xiàn)了自我歷史中真正拯救西方的,是蒙古帝國(guó)。蒙古和平首先為西方人帶來(lái)了千載難逢的機(jī)會(huì),他們開始走向世界。于是,人從西方走向東方,財(cái)富與知識(shí)從東方流回西方,旅行與貿(mào)易,觀念與知識(shí),都開始了一場(chǎng)革命。蒙古帝國(guó)不僅開放了歐亞大陸的交通,暫時(shí)抑制了伊斯蘭文明的發(fā)展,而且,中西交通進(jìn)而誘發(fā)了西方資本主義擴(kuò)張的大潮。因?yàn)榘l(fā)

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