緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學第一節馬克思主義的產生和發展一,馬克思主義是時代的產物1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產生于19世紀40年代中期，至今已有160多年的歷史2.馬克思主義產生的社會歷史條件（1）資本主義社會化大生產成為主導趨勢（2）生產的社會化與生產資料私人占有之間沖突激化（3）無產階級和資產階級之間的沖突尖銳化（4）無產階級以獨立的政治力氣登上歷史舞臺二,馬克思主義對人類文明成果的繼承與創新1.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學,英國古典經濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，它們代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就2.德國古典哲學：18世紀下半期至19世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學產生以前的哲學存在兩個分別：一是唯物主義和辯證法相分別，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分別3.英國古典經濟學：17世紀后半期至19世紀初。馬克思,恩格斯批判地繼承了古典經濟學的探討成果，最主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎上創立了剩余價值學說，使經濟學發生了革命變革4.英法兩國的空想社會主義學說：19世紀上半葉，以圣西門,傅立葉,歐文為代表三,馬克思主義在實踐中不斷發展1.馬克思主義之所以是發展的理論，是由它的理論本性確定的。（1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它恒久面對現實世界，面對實際生活，關注和探討時代提出的最迫切的問題，總結新的實踐閱歷，提出新的理論觀點（2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義,甚至反馬克思主義的學說，對它們進行批判地做探討，剔除其中錯誤的觀點，汲取其主動合理的內容（3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我指責意識，它能依據時代的變化,實踐的發展和科學的進步，發覺自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的須要更加適應的水平2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發展的科學第二節馬克思主義科學性與革命性的統一一,馬克思主義的科學內涵1.馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學。與時俱進是馬克思主義的理論品質2.馬克思主義的內涵：（1）馬克思主義是馬克思,恩格斯共同創業的（2）馬克思主義不僅包括它的創始人馬克思,恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特殊是列寧,毛澤東,鄧小同等人的理論（3）列入馬克思主義范疇的理論，必需是在基本觀點,基本立場,基本方法,價值取向等方面與馬克思,恩格斯創立的理論前后相繼,一脈相承的，在本質上相一樣的（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立,互不聯系的，而是組成一個具有內在邏輯聯系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經濟學是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學社會主義理論。二,馬克思主義的理論特征1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一2.馬克思主義的革命性，集中表現為它的徹底的批判精神3.馬克思主義的革命性，還表現在它具有顯明的政治立場上4.馬克思主義的科學性：（1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求依據世界的原來面目去照實地相識世界，揭示自然界和人類社會發展的客觀規律，并依據對客觀規律的相識去能動地改造世界。（2）其次，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性（3）再次，馬克思主義之所以具有科學性，不僅僅在于它揭示了社會發展的客觀規律，而且還在于它經受了實踐的檢驗并隨著實踐的發展而不斷發展5.馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的三,馬克思主義的理論品質：與時俱進1.關于與時俱進的含義：體現時代性,把握規律性,富于創建性2.關于堅持與時俱進的意義（1）堅持黨的思想路，解放思想,實事求是（2）創新（3）實踐基礎上的與時俱進,理論創新3.關于理論創新的長期性4.關于加強黨的思想理論建議的重要性5.馬克思主義具有與時俱進的品行首先，馬克思主義是隨著實踐發展而發展的科學。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質特性。列寧所：“理論由實踐給予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發展的，人們的思想相識也必需不斷前進，不斷依據實踐的要求進行創新，這是馬克思主義發展的一條基本規律。一句話，實踐確定了馬克思主義是一門發展的學說。其次，馬克思主義是一個開放性的科學體系。科學性是馬克思主義哲學與時俱進的內在依據。人類社會的發展規律是隨著實踐活動的不斷深化而漸漸綻開的，科學的理論就應當能夠隨著實踐的發展而發展，否則，即使是科學的理論也會變成不科學的理論。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發展著的社會實踐和科學相識的總結和概括，不斷豐富自己的內容，改變自己的形式，不斷開拓相識發展的新道路。第三，馬克思主義具有與時俱進的內在自覺。馬克思主義經典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。這種理論上的醒悟和自覺，無疑成為馬克思主義經久不衰的主觀緣由和自身動力。馬克思主義一百多年來始終保持著不斷創新的勃勃朝氣，就是因為它始終與時代,實踐的發展相一樣。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質客觀上是由時代特點和時代進程確定的，它的創新和發展都具有客觀必定性。四,馬克思主義的社會志向1.志向是人們關于將來的,有實現可能性的憧憬和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，志向就是人的奮斗目標2.就志向的內容來劃分，有生活志向,職業志向,道德志向,社會志向，其中社會志向是最根本的，是全部志向的核心。3.馬克思主義的最高志向與全國各族人民的共同志向的關系：（1）馬克思主義的最高社會志向是推翻資本主義,實現共產主義，近期的詳細志向就是全國人民的共同志向。（2）最高志向與共同志向，既相互區分又相互聯系，二者是辯證統一的關系。首先，共同志向是實現最高志向的必經階段和必要基礎。其次，實現共同志向，必需堅持以最高志向為根本方向。4.志向是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現。關注過去,憧憬將來,構想將來5.過去,現在,將來這時間的三個向度的關系，展示了樹立科學的人生志向的極端重要性。科學的人生志向對于人的現實活動具有重大的指導和推動作用1）志向是人生航程的燈塔2）志向是人生前進的動力3）志向是人生的精神支柱第三節學習,運用和發展馬克思主義一,馬克思主義是行動的指南1.馬克思主義不是教條，它并不供應對一切問題的現成答案2.把馬克思主義作為行動的指南，就必需從客觀存在的實際狀況動身，而不能從馬克思主義的一般原理動身二,學習馬克思主義的目的和根本方法1.學習馬克思主義的目的（1）樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀（2）駕馭相識世界和改造世界的宏大工具（3）全面提高人的素養2.學習馬克思主義的根本方法：理論聯系實際（1）這是由馬克思主義的實踐性確定的（2）這是由我們學習馬克思主義的目的確定的（3）所謂理論聯系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去視察和分析社會實際,工作實際和思想實際（4）要做到理論聯系實際，在實際工作中必需反對閱歷主義和教條主義兩種傾向三,努力學習和自覺運用馬克思主義（一）在理論與實際結合中學習和駕馭馬克思主義學習馬克思主義必需堅持正確的學習原則和方法。理論聯系實際，既是馬克思主義哲學的基本原則，也是我們學習馬克思主義的根本方法。第一，理論聯系實際要求我們要仔細讀書，切實駕馭馬克思主義的基本理論,立場,觀點和方法，這是理論聯系實際的必要前提。第二，堅持和弘揚理論聯系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。學習馬克思主義要求我們要聯系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯系實際要求我們要聯系當前建設有中國特色社會主義的實際，去相識,分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許很多多的問題。第三，用科學的看法對待馬克思主義。貫徹理論聯系實際的原則，必需反對教條主義和好用主義。教條主義從本本動身，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。好用主義的方法，從自己的主觀須要動身，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關的只言片語，然后依據主觀須要確定取舍，生搬硬套地強加到事實上面去，這樣既違反了科學理論，也歪曲了客觀實際。這兩種看法和方法，都背離了理論聯系實際的原則，是我們學習馬克思主義必需防止和反對的。總之，在理論聯系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場,觀點和方法去分析和解決問題本事。（二）把馬克思主義作為行動的指南理論與實踐的統一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學生必需把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅決信念，樹立和堅決共產主義遠大志向。第二，不斷提高運用馬克思主義立場,觀點和方法分析,解決問題的實力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增加服務社會的本事，自覺投身中國特色社會主義實踐。四,在新的歷史條件下豐富和發展馬克思主義1.馬克思主義是時代的產物，所以它必定會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發展而發展。2.當今，馬克思主義既面臨著嚴峻的挑戰，又面臨著極好的發展機遇。3.現今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的探討課題是多方面的，馬克思主義已經在回答這些課題的過程中獲得確定的發展。4.要在新的歷史條件下豐富和發展馬克思主義，必需了解馬克思主義的發展史，駕馭馬克思主義的已有基礎，必需與馬克思主義創始人的觀點前后相繼,一脈相承。5.在新的歷史條件下發展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創新，是非常肅穆,非常艱難的工作，不能把馬克思主義的理論創新簡單化,庸俗化。第一章物質世界及其發展規律第一節物質世界和實踐一,物質世界的客觀存在（一）世界是統一的物質世界1.世界的本質問題是哲學必需回答的重大問題（1）哲學是世界觀的理論體系。世界觀，就是人們對包括自然,社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學是系統化,理論化的世界觀。它從人和世界關系的角度揭示自然,社會和人類思維最普遍的本質和發展的最一般規律（2）哲學是世界觀,方法論和價值觀的統一。哲學是關于世界觀的理論，用這種理論觀點去視察,分析和解決問題，就是方法（3）哲學的基本問題：①思維和存在的關系問題或意識和物質的關系問題是哲學的基本問題②它包括兩個方面的內容。第一方面是物質和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能相識存在,世界能不能被相識的問題，這在哲學上屬于相識論問題。（4）駕馭哲學基本問題的意義：①駕馭哲學基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。②如何回答哲學基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。（5）社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。世界上的萬事萬物是以聯系,發展的狀態存在，還是以孤立,靜止的狀態存在的，對這個問題的不同回答，區分為辯證法和形而上學。辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學不是同唯物主義相結合，就是同唯心主義相結合。2.在世界的本質問題上一元論和二元論,唯物主義和唯心主義的對立（1）世界的本質問題，實質上是世界的統一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論,唯物主義和唯心主義的對立。（2）一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經驗了三種基本形態：古代的樸實唯物主義，近代的形而上學唯物主義{四個明顯局限性：機械性,形而上學性,直觀性,不徹底性}，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明白世界的本質問題辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認世界的統一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發展的,無限多樣的統一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種的詳細的物質形態的局限性。（二）物質是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實在意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發展的產物，而且是社會勞動的產物。意識作為一種反映形式，它的產生經驗了三個發展階段。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統一。意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。1.物質的唯一特性是客觀實在性2.列寧的物質定義具有非常重要的意義列寧說：“物質是標記客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫,攝影,反映。”簡言之，物質是不依靠于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。列寧的物質定義言簡意賅，包含了極其豐富的內容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現了唯物主義與辯證法的統一。列寧的物質定義是對物質世界的無限多樣性的最高程度的哲學概括，它把客觀實在性作為一切物質形態的唯一的共同的屬性，這就既把哲學物質范疇與詳細的物質形態聯系起來，又把它們區分開來，體現了共性與特性的辯證法，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一。列寧的物質定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領域，確立了統一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的,完備的,真正科學的理論。現代科學的發展證明白馬克思主義的物質觀的正確性。現代科學表明，物質具有極為豐富的形態,極為困難的結構和極為多樣的特性。但它們都是不依靠于人的意識的客觀實在。（三）運動是物質的根本屬性世界統一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義認為世界本原是物質的，世界的真正統一性在于它的物質性。運動是物質的根本屬性。運動是標記世界的一般變化和一般過程的哲學范疇。恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式,被理解為物質的固有屬性來說，它包括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。”唯物辯證法認為，運動是物質的根本屬性和存在方式。物質和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一,物質是運動著的物質，沒有不運動的物質。從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表明運動是物質的根本屬性和存在方式，任何物質都不可能離開運動而存在。設想不運動的物質是形而上學的錯誤觀點。哲學史上，形而上學的觀點認為，事物在本質上是不運動,不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數量的增減，不會發生質的變化。同時，形而上學還認為，運動變化的緣由不在事物的內部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結果。否認物質的運動和運動的確定性，必定導致形而上學第二，運動是物質的運動，沒有不是物質的運動。自然科學證明白世界上沒有離開物質的運動，運動必定有它的物質主體，從簡單的機械運動到困難的社會運動和思維運動，都離不開物質主體。各種運動形式的擔當者都是物質，世界上不存在沒有物質的運動。任何領域中的任何形式的運動，都以物質為其現實基礎。設想無物質的運動，必定陷入唯心主義。哲學史上，唯心主義總是想方設法抽掉運動的物質主體，把運動歸結為精神的運動。否認物質是運動的擔當者或主體，必定導致唯心主義靜止是運動的特殊狀態馬克思主義哲學在確定物質運動的同時，并不否認物質也具有某種靜止的狀態和穩定的形式。所謂靜止，是標記物質運動在確定條件下，確定范圍內處于短暫穩定和平衡狀態的哲學范疇，它是運動的特殊狀態。它有二種基本情形：其一是指相對于確定的參考系，事物沒有發生相對位置的移動。其二是指事物沒有發生質變。承認靜止的意義在于：靜止是事物存在和發展的必要條件，是人們相識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關系：物質的運動是永恒的和無條件的，因而是確定的；靜止是短暫的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。（四）時間和空間是物質運動的存在方式時間和空間的含義：時間是物質運動的持續性和依次性。所謂持續性，是指任何一個物體的運動都要經驗一個或長或短的過程。所謂依次性，是指不同事物之間運動過程的出現有一個先后依次關系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。空間就是運動著的物質的廣延性或伸張性，是指物體的位置,規模和體積。空間的特點是三維性。物質運動與時間,空間。作為運動著的物質的存在形式，時間和空間與物質運動是不可分別的。這詳細表現在兩個方面：一方面，物質運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質運動，離開物質運動的時間和空間是不存在的。設想超時空的存在，只能導致唯心主義；設想無物質,無運動的時空，是形而上學的觀點。時間和空間既是確定的,無限的，又是相對的,有限的，是確定和相對,無限和有限的統一。（五）物質,運動,時間,空間具有內在統一性。從根本上說世界上除了運動著的物質，什么也沒有。一切事物,現象的共同的本原和本質是物質，都是統一于物質的。二,實踐的本質,特點,形式和作用（一）實踐是主體能動地改造和探究客體的客觀物質活動1.實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區分2.實踐的含義是主體能動地改造和探究客體的社會性的客觀物質活動3.實踐具有三個基本特點：客觀物質性,自覺能動性,社會歷史性第一,客觀物質性。實踐的客觀物質性在于，構成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。第二，自覺能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環境適應自己不斷變化著的須要。第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在確定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象,手段，還是實踐的目的,方式,結果，都要以確定的詳細社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發展而發展的。4.實踐的三種基本形式：物質生產實踐,處理社會關系的實踐,科學試驗第一，物質生產勞動實踐活動。物質生產勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力氣，借助于物質工具和手段，改造自然以獲得人們生存,發展所須要的物質生活資料。生產勞動實踐的解決人與自然之間的沖突，它確定著社會的性質和基本面貌。第二，處理社會關系的實踐活動。在生產過程中人們形成了多種社會關系，調整和處理這些社會關系的沖突活動，是人們在改造自然的同時所必需進行的實踐活動。在階級社會中，調整和處理社會關系的實踐活動主要表現為階級斗爭。第三,科學實踐。它是從生產實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動。科學試驗是一種嘗試性,探究性,打算性的實踐活動。隨著社會實踐的發展，科學試驗的作用越來越重要，很多生產中的問題離開科學試驗是無法解決的。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的物質世界1.人的實踐活動與自然界的二重化2.社會歷史是人們的實踐活動創建的3.實踐是人的存在方式三,社會生活在本質上是實踐的1.勞動實踐是人類和人類社會產生的確定性環節2.物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎3.實踐活動是推動社會發展的動力（1）生產實踐,處理社會關系的實踐,科學試驗以及其他各種實踐活動是推動社會發展的動力四,從實踐動身理解社會生活的本質實踐是物質世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統一的現實基礎。在實踐活動過程中，物質世界出現了自然界和人類社會的區分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人在實踐活動中創建了人類社會，人類社會的存在和發展，反過來又影響和制約自然界。從實踐動身去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必定會導致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到最終的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性表現：第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本事域。第三，實踐構成了社會發展的動力。總之，全部社會生活本質上是實踐的。構成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力氣是人的實踐活動。第二節物質世界的普遍聯系和永恒發展一,聯系與發展的普遍性和多樣性（一）世界聯系的普遍性和多樣性1.聯系和發展的觀點是唯物辯證法的總特征。假如只見事物之間的區分不見聯系，是形而上學的觀點；只見聯系不見區分是相對主義的觀點。2.聯系的含義及聯系的客觀性和普遍性：（1）聯系的含義：從哲學上講，聯系是指事物,現象,過程之間及其內部諸要素之間相互依靠,相互制約,相互影響,相互作用,相互滲透,相互轉化的關系。唯物辯證法認為，聯系不是事物之間個別的,短暫的現象，而是事物之間普遍的和永恒的現象。（2）聯系的客觀性是指客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。人們既不能“創建”事物之間的聯系，也不能“殲滅”事物之間的聯系，而只能依據客觀事物的原來面目照實地反映它們之間的聯系，并在正確反映的基礎上整合和利用這些聯系。堅持聯系的客觀性，反對在聯系問題上的唯心主義觀點。（3）聯系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后四周的其他事物和過程聯系著；每一事物和過程的各個要素和環節也不能孤立地存在，都同其它要素和環節聯系著；整個世界是一個相互聯系的統一整體，任何事物和過程都是普遍聯系之網上的一個部分,環節或階段；孤立的,不與其它事物和過程相聯系的事物和過程是不存在的。聯系的普遍性已為人類的全部實踐閱歷和科學發展所證明。3.聯系的困難多樣性：（1）事物內部或事物之間的詳細聯系是困難多樣的。不同的聯系在事物的存在和發展所起的作用是不同的。事物的聯系也是多種多樣的。有直接聯系與間接聯系，內部聯系與外部聯系，本質聯系與非本質聯系，必定聯系與偶然聯系。相識事物聯系的困難多樣性，對于我們視察和處理問題具有重要意義。首先必需堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯系。其次，必需抓住事物中的本質的和必定的聯系。避開出現不同的聯系不分主次甚至舍本逐末。要特殊留意避開只看到直接聯系而忽視間接聯系的片面性傾向。唯物辯證法關于世界普遍聯系的觀點告知我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與四周的事物,環境有著親密的聯系。這要求我們堅持用聯系的觀點看問題，承認聯系的客觀性，反對主觀聯系。并且，“一切以條件,地點和時間為轉移”。（2）相識事物聯系的困難多樣性，對于我們視察和處理問題具有重要意義。首先必需堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯系。其次，必需抓住事物中的本質的和必定的聯系。避開出現不同的聯系不分主次甚至舍本逐末。要特殊留意避開只看到直接聯系而忽視間接聯系的片面性傾向。（二）世界的運動發展.唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀：（三）兩種對立的發展觀1.聯系觀點和孤立觀點的對立2.發展變化觀點和靜止不變觀點的對立3.承認事物內部沖突和否認事物內部沖突的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學堅持一點論。二,世界聯系與發展的普遍規律（一）對立統一規律1.沖突的同一性和斗爭性（1）沖突是事物發對立統一規律亦稱沖突規律，基本內容是：任何事物都包含著沖突，沖突雙方既統一又斗爭，由此推動事物運動變化發展。（2）沖突的兩種基本屬性，即同一性（沖突雙方相互依存,相互貫穿）和斗爭性（沖突雙方相互排斥,相互對立）。發展的動力（3）對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心，是宇宙的根本規律：①對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和發展變化的內在動力②對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③沖突分析法是最根本的相識方法④承認不承認對立統一規律以及沖突是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。2.沖突是事物發展的動力3.沖突的普遍性和特殊性沖突的普遍性有兩重含義：其一，沖突存在于一切事物的發展過程中，即事事有沖突；其二，每一事物的發展過程中存在著自始至終的沖突運動，即時時有沖突。從空間上說，沖突無處不在；從時間上說，沖突無時不有。也就是說，無論是自然界,人類社會，還是思維領域，都存在著沖突；同時，在自然界,人類社會和思維領域內，無論是過去,現在還是將來，都存在著沖突。沖突的特殊性是指不同事物的沖突及每一側面各有其特點。沖突的特殊性，構成了一事物區分于他事物的特殊本質，是世界上的事物所以千差萬別的內在緣由或依據。沖突的特殊性主要表現在：一是指不同事物的沖突各有其特點。客觀物質世界沖突運動形式是無限多樣的，因而不同事物的沖突各有其特殊性。二是指同一事物的沖突在發展的不同過程個階段上各有不同的特點。三是構成事物的諸多沖突以及每一沖突的不同方面各有不同的性質。沖突地位的特殊性。首先，就事物發展過程而言，有根本沖突和非根本沖突之分。根本沖突是指貫穿于事物發展過程的始終并規定事物及其發展過程本質的沖突；非根本沖突則是不能規定事物及其過程的基本性質，也不確定貫穿于事物發展過程始終的沖突。其次，就事物發展的不同階段而言，在諸多沖突中，有主要沖突和非主要沖突之分。主要沖突是處于支配地位的,對事物的發展起確定作用的沖突，由于它的存在和發展，規定和影響著其它沖突的存在和發展。非主要沖突則是處于從屬地位,對事物的發展不起確定作用的沖突。主要沖突與非主要沖突是相比較而存在的，兩者相互依靠,相互制約,相互作用。主要沖突規定,制約著非主要沖突，非主要沖突也影響,反作用于主要沖突。主要沖突的解決為非主要沖突的解決創建必要的前提，非主要沖突的解決也為主要沖突的解決創建有利的條件。因此，我們必需正確處理主要沖突與非主要沖突的辯證關系，在用主要力氣抓主要沖突時，對次要沖突也不能忽視，也要留意解決。再次，就每一沖突內部對立的雙方而言，又可分為沖突的主要方面和非主要方面。沖突內部對立雙方的力氣總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中沖突的主要方面就是沖突雙方中起著主導作用,居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是沖突的次要方面。事物的性質主要是由沖突的主要方面規定的。4.沖突發展的不平衡性（1）兩點論和重點論統一的原理及其現實意義：①主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統一。②堅持兩點論，就是在相識困難事物的發展過程時，既要看到主要沖突，又不忽視次要沖突；在相識某一沖突時，既要看到沖突的主要方面，又不忽視沖突的次要方面。假如只看到主要沖突和沖突的主要方面，忽視了次要沖突和沖突的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。③堅持重點論，就是在相識困難事物的發展過程時，要著重抓住主要沖突；在探討某一沖突時，要著重把握沖突的主要方面。假如主次不分，不抓重點，平均運用力氣，就會導致“均穩衡論”。④兩點論和重點論是相互包含,內在統一的。堅持兩點論和重點論的統一，就是看問題,辦事情既要全面，又要擅長抓重點。我國堅持以經濟建設為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，相識我國社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅決信念，又不忽視支流，仔細解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統一的詳細表現。（2）詳細問題詳細分析是馬克思主義活的靈魂。（二）質量互變規律1.質,量,度（1）質是事物區分于它事物的內在規定性（2）量是事物的規模,程度速度等可以用數量表示的規定性。事物的聯系和發展都實行量變和質變兩種狀態和形式。事物都是質和量的統一，度體現了事物質和量的統一。（3）度的含義及駕馭事物的度的意義：①度是指事物保持自己質的數量限度（或范圍,幅度），它體現著質和量的統一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點。事物的量在度的范圍內發生變化，事物的質保持不變，量變突破關節點，超出這個范圍，事物的質就發生變化。②駕馭事物的度具有重要意義。在相識上，只有把握了事物的度，留意確定質的數量界限，才能精確地相識事物的質。在實踐上，只有把握事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當須要保持事物的相對穩定時，要設法使其量變不超過度的范圍。2.量變和質變及其辨證關系（1）質量互變規律揭示了事物發展的狀態和過程。割裂量變和質變的統一會導致庸俗進化論,冒險主義,激變論。（2）量變和質變辯證關系的原理及其現實意義：①量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要打算。第二，質變是量亦物質基礎必定結果。第三，量變和質變相互滲透。②質量互變規律要求我們在社會主義建設和改革開放過程中，把遠大的志向和目標同有步驟,分分階段地踏實苦干,穩步前進的精神結合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業得到又好又快的發展。（三）否定之否定規律1.辨證的否定（1）否定基本內容：事物的發展經過兩次辯證的否定，由確定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發展表現為螺旋式上升和波浪式前進的過程。（2）確定和否定的含義及二者的辯證關系：①任何事物都包含著確定和否定兩個方面。確定方面是指事物中維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉化為他物的方面。②確定方面和否定方面是事物內部兩個相反的方面，它們又是辯證統一的。一方面，確定和否定相互依存；另一方面，確定和否定相互滲透。2.事物的發展是前進性與曲折性的統一辯證法否定觀的內容及堅持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部沖突而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結果。第二，否定是事物發展的環節和聯系的環節。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中主動成果。②堅持辯證的否定觀，就要對一切事物實行分析的看法，反對不加分析地確定一切或否定一切。對于中國傳統文化，要有批判地繼承，既反對全盤確定傳統文化的復古主義，又反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義。對于外國文化應立足于中國化發展的內在要求，吸納其有益的合理的內容，抵制其腐朽的,沒落的東西。三,世界聯系與發展的基本環節（一）緣由和結果1.內因和外因的含義及二者的關系：（1）內因是事物的內部沖突；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。（2）內因和外因的關系是：內因是事物發展變化的依據，是第一位的緣由；外因是事物發展變化的條件，是第二位的緣由；外因通過內因而起作用。2.緣由和結果關系的原理及其意義：（1）緣由和結果的關系是：第一，緣由和結果相互依存。第二，緣由和結果在確定條件下相互轉化。第三，緣由和結果相互作用。（2）駕馭緣由和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產生的緣由，才能相識其本質和規律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯系，有助于更好地總結閱歷教訓，以便有效地指導今后的行動。（二）必定性和偶然性必定性和偶然性關系的原理及其意義：（1）必定性和偶然性是對立的，它們是事物的聯系和發展中兩種不同的趨勢。必定性產生于事物內部的根本沖突，在事物發展過程中居于支配地位，確定事物發展的前途和方向。偶然性產生于事物的非根本沖突和外部條件，在事物發展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發展進程。（2）必定性和偶然性又是辯證統一的。①第一，必定是通過大量的偶然性表現出來。②第二，偶然性是必定性表現形式和必要補充。③第三，必定性和偶然性在確定條件下相互轉化。（3）駕馭必定性和偶然性關系的原理具有重要意義。①首先，因為偶然性是受必定性支配的，必定性確定著事物發展的方向和前途，所以我們必需通過科學探討發覺必定性，不要被偶然現象所迷惑。②其次，因為必定性是能過大量偶然性表現出來的，偶然性是必定性的表現形式和補充，所以在科學探討中，要抓住偶然性供應的機遇，揭示偶然性背隱藏的必定性。（三）可能性和現實性可能性和現實性關系的原理及其意義：（1）可能性和現實性之間是明顯區分的。可能性是目前尚不存在的；現實性是已經存在的。不要把二者相等同。（2）可能性和現實性又是統一的。一方面，二者緊密相聯,不可侵害。另一方面，二者在確定條件下可以相互轉化。（3）駕馭可能性和現實性辯證關系的原理具有重要意義。①首先，可能性不等于現實性，一切工作都要從實際動身，而不要從可能動身。②其次，為了使好的可能性轉化為現實，必需在敬重客觀規律的基礎上自覺地發揮主觀能動性，創建有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。（四）內容和形式內容和形式關系的原理及其意義：（1）內容與形式是對立的統一。（2）內容和形式是相互作用的。第一，內容確定形式，形式依靠于內容。第二，形式對內容有巨大的反作用。第三，內容和形式的相互作用，構成形式和內容之間由基本適合到不適合,再到新的基本適合的不斷循環的沖突運動。（3）內容與形式的相互作用和沖突運動是錯綜困難的。①首先，內容確定形式是歸根究竟意義上的確定，而不是僵化的確定。②其次，在確定條件下，新內容可以利用舊形式，舊內容也可以以新形式的面貌出現。（4）駕馭內容和形式辯證關系的原理具有重要意義。因為內容確定形式，形式反作用于內容，所以我們要依據內容和須要創建新形式或利用舊形式。在視察和處理問題時，首先要重視內容，反對忽視內容的形式主義；但也不能忽視形式對內容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。（五）本質和現象本質和現象關系的原理及其意義：（1）本質和現象是相互區分的。首先，現象是事物的表面特征和外部聯系，本質是事物的根本性質和內在聯系。其次，現象是個別的,詳細的,多種多樣的，本質則是同類現象中一般的,共同的東西。再次，現象是多變的,易逝的，本質則是相對穩定的,相對安靜的。（2）現象和本質又是相互聯系,相互依存的。現象和本質之間不是并列關系，本質確定現象，是現象存在的依據，現象的產生和變化歸根究竟是依靠于本質的。（3）駕馭本質和現象辯證關系的原理具有重要意義。①首先，因為本質和現象是有區分的，相識了事物的現象不等于相識到事物的本質，必需通過科學探討揭示事物的本質，而不能停留在對事物表面現象的相識上。②其次，因為本質和現象是相互聯系,相互依存的，本質通過現象表現出來，現象表現著本質，所以我們要通過分析現象達到對事物本質的相識，決不能離開現象去憑空構想事物的本質。第三節客觀規律性與主觀能動性一,自然規律和社會規律世界是運動,變化,發展的，而事物的運動發展不是雜亂無章的，而是有規律的。人們必需相識世界的發展規律，并自覺地遵守客觀規律。（一）規律及其客觀性規律就是事物發展中本身所固有的本質的,必定的和穩定的聯系。1.規律具有兩個特點：客觀性，普遍性。唯物辯證法關于規律的基本觀點是：第一，規律是事物的本質聯系。客觀世界的事物,現象和過程之間是普遍聯系的，聯系的形式又是多種多樣的，但非本質的聯系是不能稱之為規律的。規律所反映的關系或聯系都是本質的，即體現了事物本身所固有的,內在的根本性質和發展過程。第二，規律是事物的必定聯系。規律所揭示的是事物必定如此,確定不移,不可改變的趨勢