第七章

共產主義

是人類最崇高的社會理想

共產主義概述共產主義（英文：Communism）是一種政治信仰或社會狀態，現今的共產主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產主義主張消滅私有產權，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產的社會。共產主義設想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產主義的無階級社會。共產主義思想的實行上，需要每人有高度發達的集體主義思想。根據恩格斯的《共產主義原理》關于共產主義的解釋是：“關于無產階級解放條件的學說”。因此，共產主義的主體是無產階級。

共產主義過程實現共產主義是會經過數個階段的，第一個階段就是無產階級專政（社會主義），作用是把人類社會從資本主義過渡到共產主義，并阻止資本主義的復辟。在這段時期，商品生產和貨幣經濟仍然存在。

當社會主義建設完成后，政府、商品生產和貨幣經濟會完全消失。最后，人類的社會就進入共產主義的階段。這個時候，城鄉差異和社會分工會完全消失。人類就能夠以低工作量去滿足生存所需，所有的財產歸全人類所有，產品各取所需，所有的人平等地享受社會經濟權利，人們不再將勞動做為謀生的手段，勞動將成為人們的第一需要。人不會被分工所局限著。達到“各盡所能，各取所需”的階段。

在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門發展，社會調節著整個生產，因為而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。—馬克思第一節馬克思主義經典作家對

共產主義社會的展望在揭示人類社會發展一般規律的基礎上指明社會發展的方向。在剖析資本主義社會舊世中闡發未來新世界的特點。立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細節描繪。一、展望未來社會的科學立場和方法二、共產主義社會的基本特征有人出主義說這樣能夠實現這一財產形式，有人出主義說那樣能夠實現這一財產形式。比如馬克思主義，歐文主義，博離葉主義等等。他們都是為了實現這一財產形式。具體誰的主義是共產主義呢？應該是誰的主義能夠實現這一財產形式，誰的主義就是共產主義。然而，人們失去了理智，實現的財產形式不是烏托邦的財產形式的社會，不是氏族公社的財產形式的社會。不是一切財產的共有，而是生產資料的公有。二、共產主義社會的基本特征（一）物質財富極大豐富，消費資料按需分配（二）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高（三）每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍共產主義是人類社會發展史上一種嶄新的社會制度

指不以人的意志為轉移的客觀發展的規律。也就是人是受客觀規律的支配（生產力落后），受社會規律的支配（階級的存在），受自身規律的支配（宿命論影響）。人類由必然王國向自由王國的發展必然性

指人們對社會歷史的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態。必然王國必然與自由的辯證關系自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。自由是有條件的、相對的。超階級的自由是不存在。

指人支配自己的社會關系（即支配物的社會狀態），從自然力的奴役下、從社會關系的壓迫下和從自身的束縛中解放出來。人的自由的實現過程，就是人類從必然王國走向自由王國的過程。

成為自然界的主人（認識了自然規律）成為社會的主人（認識了社會發展規律）成為自己的主人（獲得了自身解放）自由

“自由王國”則是指人支配自己的社會關系及人支配物的社會狀態。自由王國自由是有條件的、相對的超階級的自由是不存在的遠古人的自由近代人的自由未來人的自由古埃及奴隸的超強度勞動南北戰爭前奴隸被拍賣古代人的自由與現代人的自由在貢斯當看來，古代人的自由，以古希臘何古羅馬為例，意味著政治自由，即廣泛參與集體活動的自由，諸如公民大會上的辯論，審判席上的陪審等等。古代人的自由是集體性自由，在于以集體的方式直接行使完整主權的若干部分，承認個人對社群權威的完全服從，其表現為積極而持續地參與集體權力。體現在公共事務上，古代人是公共事務的主權者，但僅僅流于表面，沒有個人自由的概念。進行社會主義建設，“力圖強迫法國享受她不愿享受的好處，卻不讓她享受她希望享受的好處”相比之下，現代自由在現代民族國家中則開始意味著公民自由，免于任意逮捕的自由，輿論自由，職業自由，結社自由以及其他諸如此類的個人權利。現代人的自由必須是由和平的享受與私人的獨立構成的。個人獨立是現代人的第一需要，因此，任何人決不能要求現代人做出任何犧牲，以實現政治自由。個人自由是真正的現代自由。對古代人而言，當他們為了政治權利而犧牲個人獨立時，他們是以較小犧牲換取較大所得。古代人的目標是在有相同祖國的公民中間分享社會權力——這就是他們所稱謂的自由。這種自由的危險在于，由于人們僅僅考慮維護他們在社會權力中的份額，他們可能會輕視個人權利與享受的價值。

而現代人，如果作出古代人那樣的犧牲，則是以較大的損失換取較小的所得。現代人的目標是享受有保障的私人快樂——他們把這些私人快樂的制度保障稱作自由。現代自由的危險在于，由于我們沉湎于享受個人的獨立以及追求各自的利益，我們可能過分容易地放棄分享政治權力的權利。必然王國到自由王國是一個歷史過程社會主義社會是實現自由的起點，社會主義初級階段是通向共產主義的必由之路。全面建設小康社會是人類從必然王國向自由王國飛躍的新起點。“三個代表”思想（代表社會先進生產力的發展方向、代表先進文化的發展方向、代表最廣大人民群眾的根本利益）是實現必然王國到自由王國飛躍的根本保證。第二節共產主義社會是歷史發展的必然趨勢一、實現共產主義是人類最偉大的事業共產主義包括共產主義思想體系、共產主義社會制度和實現共產主義的現實運動。共產主義實際上是人類社會發展到真善美統一的最高境界。在全世界實現共產主義，是工人階級解放斗爭的最終目標，是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領，也是全人類解放的根本要求和體現。（一）共產主義理想是能實現的社會理想（二）實現共產主義是歷史發展規律的必然要求歷史證明，以往的任何階級都不可能實現消滅剝削和壓迫的社會理想。隨著人類歷史進入資本主義社會，隨著資本主義社會自身矛盾運動的發展無產階級的發展壯大，人類追求和實現美好理想社會的使命歷史地落在了無產階級的身上。社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發展，已經并正在用事實證明著共產主義理想實現的必然性。二、實現共產主義是人類最偉大的事業共產主義的實現過程，是合目的性與合規律性的統一。它是客觀規律運動發展的必然趨勢，也是先進人類特別是無產階級自覺追求的結果。實現共產主義是無產階級解放斗爭的最終目標。實現共產主義是全人類解放的根本體現。三、實現共產主義是一個長期的實踐過程社會主義社會的充分發展和向共產主義社會過渡需要很長的歷史時期。當代資本主義的滅亡和向社會主義、共產主義的轉變也是一個長期的過程。我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。－－鄧小平正確理解“兩個必然”和“兩個絕不會”的關系“兩個必然”（也稱“兩個不可避免”）：資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。“兩個決不會”，即：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”。第三節在建設中國特色社會主義的進程中為實現共產主義而奮斗實現共產主義是一個長期的循序漸進的過程。我們黨的最高綱領是實現共產主義，當前的最低綱領就是建設有中國特色社會主義，最高綱領和最低綱領是統一的。當前，我們要把共產主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想結合起來，積極投身于建設中國特色社會主義事業的偉大實踐。一、社會主義是走向共產主義的必由之路（一）實現共產主義不能超越

社會主義發展階段馬克思把共產主義社會劃分為第一階段和高級階段，列寧分別把這兩個階段稱為社會主義社會和共產主義社會。正確把握社會主義和共產主義的關系：一方面必須看到二者在性質上的一致性，看到它們同屬一個社會形態另一方面也要看到這兩個階段在發展程度和成熟程度上的重大區別。社會主義是共產主義的低級階段，也是實現共產主義的必由之路。為了最終實現共產主義，必須堅定不移地走社會主義道路。（二）建設中國特色社會主義是中華民族走向共產主義的必由之路在社會主義歷史時期，民族和國家仍然存在，社會主義建設是在各個民族國家范圍內分別地進行的。當代中國應當走符合自己國情的社會主義建設道路→建設中國特色社會主義的道路。我國現在尚處于并將長期處于社會主義初級階段。隨著經濟的發展和社會的全面進步，在將來條件具備時，我國社會主義建設將會進入更高的發展階段。二、樹立共產主義遠大理想，積極投身中國特色社會主義事業理想是指引人們奮斗方向的航標，也是推動人們前進的強大精神動力。一個社會不能沒有理想，一個人也不能沒有理想。共產主義理想是建立在科學基礎上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。這一遠大理想在當代中國的具體體現就是中國特色社會主義共同理想。（一）樹立共產主義遠大理想，堅定共產主義必勝的信念共產主義理想是中國革命勝利的強大精神支柱和精神動力。牢固地樹立和堅定共產主義必勝的信念，來自于對于實現共產主義客觀必然性的正確認識。對于實現共產主義客觀必然性的正確認識的掌握，要求我們認真學習馬克思主義理論。（二）在建設中國特色社會主義事業中從我做起，從現在做起千里之行，始于足下。當代大學生是民族的希望，祖國的未來，肩負著推進中國特色社會主義建設事業，實現中華民族的偉大復興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結合起來，從我做起，從現在做起，勤于學習，善于創造，甘于奉獻，做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。本書作于法國大革命后的30年，可以認為是對法國大革命的反思。貢斯當那代法國知識分子，畢生都注定要同革命帶來的政治后果打交道。更重要的是，革命標志著社會發展的一個轉折點，這使貢斯當感到，必須對這一重大變化做出有效解釋并適應這一變化。這個社會的轉型過程與疾風暴雨的革命相比，緩慢而復雜，且在革命之前就早已開始醞釀。但是，隨著大革命與過去的徹底決裂，無論好壞，人們都已經意識到，一個新時代的到來已經不可避免。因此，貢斯當所面臨的根本問題，透過其風云變幻的政治表象，實質上是對現代性的困惑。現代性，使得貢斯當那個時代（同樣也是我們這個時代）不同于歷史上的任何一個時代。這種時代的差別，滲透了人類經驗的所有方面，也成為19世紀以來社會研究的永恒主題。

在這種困惑下，革命后的法國的種種作為，在貢斯當看來都顯得荒謬和充滿悖論。雅各賓政府吵吵嚷嚷地自詡要徹底變革法國社會，它不僅試圖采用新憲法和各種新法律，還企圖完全改變法國人民的社會關系和道德信仰。然而激勵這一創造性變革的榜樣，卻是古典時代的斯