第1、2課春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴■考試大綱春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴■知識梳理流派代表主要思想評價儒家孔子（春秋）（1）哲學思想：“仁”和“禮”是其思想體系的核心。①“仁”即“仁者愛人”就是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政和任意刑殺；在人際關系上則是提倡廣泛地理解和體貼他人。實現“愛人”必須遵循“忠恕”，即“己所不欲，勿施于人”。②“禮”即“克己復禮”就是要求人們的行為符合“禮”的準則。為了實現“禮”，就必須“正名”。“禮”是西周時期的等級名分制度。（2）政治主張：孔子提倡“為政以德”，在以“禮”治國的同時，逐步改良政治。（3）天命觀念：主張對鬼神敬而遠之。（4）教育思想：教學對象：“有教無類”，興辦私學；教學方法：“因材施教”；學習方法：學思結合，“當仁不讓于師”。（1）積極：①漢代大一統(tǒng)后經過改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②“仁”和“為政以德”的思想對于緩和階級矛盾、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用。其改良政治的主張，也體現了與時代同步的精神。在階級社會這種普遍的愛是不存在的，“愛人”的思想一定程度上反映了對人（包括勞動者）的重視。③“有教無類”、興辦私學打破“學在官府”的限制，擴大了受教育的對象范圍，滿足了平民受教育的愿望，推動了春秋以來的學術下移，壯大了士階層的隊伍。④整理了“六經”，保存了儒家傳統(tǒng)文化。（2）消極：①孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多的重視。②“禮”的思想帶有承認等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進行階級壓迫的思想工具。孟子（戰(zhàn)國）①仁政學說，是其政治思想的核心。②“民貴君輕”。③“人性本善”。④“養(yǎng)浩然之氣”，先義后利，舍生取義。①唐以后，《孟子》一書被當作經典。南宋朱熹將其列為“四書”之一，孟子被稱為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產生了很大影響，在當時具有一定的進步意義。②但是他的主張在當時形勢下，單靠仁政是不能實現國家統(tǒng)一的。荀子（戰(zhàn)國）①在天人關系上，他提出“天行有常”和“制天命而用之”的觀點；②在倫理觀念上主張“性惡論”；③在治國方面，認為治國應以禮教為主，強調禮法并用；④主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；⑤在君民關系上，提出著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大。①荀子的思想雜取百家，在很長一段時間被視作儒家的異端。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學說對中國哲學具有深遠的影響。②儒家思想經過孟子、荀子的總結和改造后，體系更加完整，更能適應社會需要。墨家墨子（戰(zhàn)國）①“兼愛”(無等差的愛)；②“非攻”(反對不義的兼并戰(zhàn)爭)；③“尚賢”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。代表了下層勞動群眾，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。墨子主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭的愿望，但這是不切實際的幻想。“尚賢”反映了小生產者提高政治地位的要求。墨子否定了天命，卻保留了尊天事鬼的宗教外衣，這反映了小生產者的落后性。他提倡的“尚力”和“節(jié)用”分別反映了小生產者自食其力、反對不勞而獲和珍惜勞動成果的要求和愿望。法家韓非子（戰(zhàn)國）①法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家；②社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。①積極：a.韓非提出的君主專制中央集權的理論，反映了新興地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統(tǒng)一的中央集權的封建國家提供了理論依據。b.韓非認為歷史是不斷發(fā)展進步的，要根據現在的實際來制定政策，這種主張變法革新的歷史觀為當時地主階級的改革提供了理論依據。c.在西漢以后的l000多年中，與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。②消極：秦始皇以嚴酷的刑法鎮(zhèn)壓人民，終于導致了人民的反抗，秦王朝成為一個短命的王朝。道家老子（春秋）（1）哲學思想：①對世界本原的認識：“道”是萬物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想，剔除了“天命”的絕對權威。②辯證法思想：任何事物都有矛盾對立的兩個方面。（2）政治思想：倡導“無為而治”，以“無事取天下”。（1）積極：①老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產生了深遠影響。②“無為而治”的思想警告統(tǒng)治者不要過分威逼百姓，有利于緩和階級矛盾。（2）消極：①老子把矛盾雙方的轉化看作是無條件的循環(huán)往復，絕對地強調“無為”，妨礙著人的主觀能動作用的發(fā)揮。②對歷史發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，希望社會倒退到原始社會的小國寡民狀態(tài)。③認為統(tǒng)治者應該實行愚民政策，對后世產生消極影響。莊子（戰(zhàn)國）①“齊物”(任何事物在本質上一樣)；②“逍遙”；③天與人“不相勝”①積極：在思想史上作出了貢獻；另在文學、美學方面很有建樹，浪漫主義文風對后世影響深遠。②消極：莊子“齊物”的觀點，即任何事物在本質上是相同的，沒有區(qū)別，這充分反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；其“逍遙”的人生態(tài)度，反映了沒落階級悲觀失望的精神狀態(tài)。這些思想在古代社會總的來說起了不良影響。兵家孫子（春秋）《孫子兵法》完整的軍事理論體系，被尊崇為兵學圣典，在世界上享有極高的聲譽。孫臏（戰(zhàn)國）要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，利用和創(chuàng)造有利于己的形勢；重視人的作用。對后世有著深遠的影響。■重點突破1、孔子的思想為什么在當時不會受到太多重視？解析：客觀上：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權；當時各諸侯國熱衷于爭霸兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。孔子恢復周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要。主觀上：孔子恢復周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要。總之，孔子思想在當時不受重視的根本原因是他的思想與當時歷史發(fā)展的潮流相背離。■專項訓練一、單項選擇題1．《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復竟完全相反。這說明孔子A．孔子也不明確答案B．偏愛某些學生C．有教無類D．因材施教2．在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術進步與戰(zhàn)爭災難、經濟發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”此中“智慧”是指A．“兼愛”和“尚賢” B．“仁”和“德治” C．“克己復禮” D．“有教無類”3．《道德經》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”其含義是A．同情人民疾苦，主張實行仁政B．主張統(tǒng)治者對人民加強控制C．統(tǒng)治者應清凈無為以緩和階級矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督4．孔子在擔任魯國大司寇期間，大力打擊假冒偽劣產品，使市場秩序一片井然。吳楊販子“不敢朝飲其羊。”(不敢再像以前那樣賣羊前先讓羊多喝水增加重量)。下列對材料認識不正確的是A.孔子關注民生B．當時商業(yè)有一定發(fā)展C．當時商業(yè)實行官營，禁止私營D．孔子主張“誠信”5．孔子認為作為社會性的人要“仁者愛人”要“克己復禮”，因而其本質思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它是A．追求天下為公 B．崇尚秩序C．主張仁政D．天人感應6．王夫之在《讀通鑒論》中說：“宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。”因此他希望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是A．老子無為而治思想B．韓非中央集權思想C．孟子民貴君輕思想D．孔子仁者愛人思想7．《孟子》一書記載黃河洪水多次泛濫殃及多個諸侯國。從當時歷史發(fā)展趨勢分析，解決的根本之道在于A．委托東周政府專力治黃

B．各諸侯國通力合作，統(tǒng)一治黃C．統(tǒng)一中原，由中央政府治理

D．諸侯國各自為政，加強治理8．有學者在評價中國某位先哲的思想時說“強調萬物存在意義上的齊一性，而不排斥實在意義上的個別差異。”這一先哲思想當為A．老子的“無為”思想B．荀子的“天行有常”思想C．莊子的“齊物”思想D．墨子的“尚同”思想9．美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”文中的他們是指A．儒家學B．道家學派 C．法家學派 D．墨家學派10．孔孟學說主要討論的是A．人與人的關系B．人與自然的關系C．國與國的關系D．夷夏關系11．《史記·商君列傳》中關于商鞅說服秦孝公變法記載“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”…“吾說公以王道而未入也。”…“吾說公以霸道，其意欲用之矣。”其中關于“帝道、王道、霸道”對應的思想分別是A．法家、道家、儒家B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家D．儒家、法家、墨家12．下列言論有悖于民本思想的是A．“因民之利而利之”B．“兼相愛，交相利”C．“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”D．“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”二、非選擇題13.（26分）古今中外歷史上，民生問題都備受關注。閱讀材料，回答問題。材料一“汝以民為餓也，何不白（告訴）于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋（救濟）之，是汝明（顯示）君之無惠，而見己之德美矣。”——《孔子家語·觀思》材料二“建設之首要在民生。故對于全國人民之食、衣、住、行四大需要，政府當與人民協(xié)力，共謀農業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計劃之各式屋舍，以樂民居；修治道路、運河，以利民行。……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方政府之所有，而用以經營地方人民之事業(yè)，及育幼、養(yǎng)老、濟貧、救災、醫(yī)病與夫種種公共之需。”——摘自1924年孫中山的《建國綱領》材料三為了解決農業(yè)危機，羅斯福政府同農場主簽訂了大量減少耕地面積的合同，并銷毀小麥、馬鈴薯和牛奶等農牧產品，屠殺豬、牛、羊等牲畜。材料四自2023年下半年以來，在食品價格較快上漲、流動性充裕較強等因素共同推動下，我國居民消費價格不斷走高。特別是糧食、蔬菜等生活必需品的價格漲幅往往達到兩位數。為此，黨和政府已經采取了增加供應、促進流通、打擊炒作等一系列措施。（1）根據材料一，概括孔子在救濟問題上的主要觀點。（2分）反映了他的哪些思想主張？（2分）（2）依據材料二，指出孫中山對民生問題的認識（2分）和解決民生問題的辦法。（不能照抄原文）（4分）這些主張在當時是否實現？（1分）為什么？（1分）（3）材料三所述內容是在什么背景下實施的？（2分）這些措施的實行能否徹底解決當時存在的社會矛盾？為什么？（4分）羅斯福新政解決民生問題的做法對戰(zhàn)后西歐資本主義國家產生什么樣的影響？（4分）（4）指出材料三、四中政府調整經濟政策目的的共同之處。(4分)答：（1）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________